《2020屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀精練（1）論述類文本閱讀 學(xué)術(shù)論文（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀精練（1）論述類文本閱讀 學(xué)術(shù)論文（含解析）（24頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、論述類文本閱讀 學(xué)術(shù)論文1、閱讀下面的文字,完成下列小題。身不屈于王公 名不耗于終始高士文化與高士圖王亞軍 高士,蓋指博學(xué)多才、品行高尚、超脫世俗之人,多指隱居山野田園的雅士。在讀書求仕的時(shí)代,高士的歸隱與逸致,開拓了中國(guó)山林文化、田園文化,對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展起到了重要的推助作用。高士文化,是中國(guó)士文化的重要標(biāo)志,亦為歷代文人墨客追求的至高境界。早在先秦時(shí)期,儒、道兩家就提出兩種隱逸觀:儒家以積極入世的人生觀為根本思想,主張“隱居以求其志,行義以達(dá)其道”;道家以“無(wú)為”為宗旨,尊重生命,崇尚自然,主張高度自由、自主的精神狀態(tài),追求“達(dá)生無(wú)累”的生命境界。這兩種隱逸觀,對(duì)傳統(tǒng)文人在人格構(gòu)建、價(jià)值觀念

2、、生活方式和行為規(guī)范等方面均產(chǎn)生重大影響。 至魏晉時(shí)期,士族階層興起,或?yàn)檎螜?quán)貴,或?yàn)榻?jīng)濟(jì)大族,或?yàn)槲幕笞?所謂的“魏晉風(fēng)度”“高士文化”就是名士貴族的精神產(chǎn)物。面對(duì)社會(huì)動(dòng)亂,士族階層感嘆人生無(wú)常,企求解脫人生苦難,尋求逍遙境界。于是玄學(xué)盛行,學(xué)派眾多。魏晉形成的人生觀,雖然角度各異,但皆“意欲探求玄遠(yuǎn)之世界,脫離塵世之苦海,探得生存之奧秘”。高士文化的逐漸成熟,為后期高士繪畫的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。 不同的時(shí)代,高士繪畫追求不同的人文精神。概而言之,宋之前遵循儒家“教化天下”的思想理念,追求修身,這種情懷在五代衛(wèi)賢的高士圖中得到充分的體現(xiàn)。它描繪的是漢代隱士梁鴻和其妻孟光“相敬

3、如賓、舉案齊眉”的故事。畫家衛(wèi)賢把梁鴻夫婦的居所布于山環(huán)水繞的自然美景之中,以襯托高士志在山野的志趣。這種托物言志的表現(xiàn)手法,使高士完美的人格得到進(jìn)一步升華,是儒家“君子比德”說(shuō)的典型代表。 宋以后,藝術(shù)審美向哲思性轉(zhuǎn)變,藝術(shù)家更加重視對(duì)心靈自由的追求與人文思想的表達(dá),藝術(shù)教化進(jìn)一步寓于審美功能之中,文人畫大發(fā)展。這時(shí)的高士圖,體現(xiàn)的是對(duì)人的生命與尊嚴(yán)、意義與價(jià)值的理解,故文人畫家常借助于詩(shī)、畫,或表現(xiàn)自然情趣,或隱喻世情冷暖,以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這從宋代馬麟的靜聽松風(fēng)圖中可窺一斑一位高士悠然坐臥于虬龍般屈曲蜿蜒的古松之下,聽風(fēng)冥想。 在強(qiáng)調(diào)神似的同時(shí),注重人物性格與內(nèi)心世界的揭示,是中國(guó)傳統(tǒng)高士

4、圖的首要特征。如南宋李唐的采薇圖,為傳達(dá)出殷貴族伯夷、叔齊不食周天子之飯的骨氣,刻意將二者刻畫得面容清癯、身體瘦弱,但行為舉止傳達(dá)出他們不屈的精神。強(qiáng)調(diào)意境營(yíng)造,亦是高士圖的特征。再看采薇圖,畫家近景畫一松、一楓相對(duì)而立,正是以楓樹的耐寒與蒼松的不凋,對(duì)應(yīng)兩位高士堅(jiān)定不屈的高貴品格。李唐意在通過(guò)描繪這個(gè)歷史故事“借古諷今”,即褒獎(jiǎng)南宋與金國(guó)對(duì)峙之時(shí)的愛(ài)國(guó)守節(jié)之士,譴責(zé)投降變節(jié)之人,體現(xiàn)出畫家滿腔的愛(ài)國(guó)熱情和高度的社會(huì)責(zé)任感。 高士繪畫所以綿延不衰,在于其飽含的高士精神。高士精神之于各時(shí)代的文人畫家而言,不再是簡(jiǎn)單的尋古趣、擬古意,而是寄托情懷、批判社會(huì)的重要途徑。今天,傳統(tǒng)高士圖的意義在于,鼓

5、勵(lì)藝術(shù)家始終保持高品格的追求,不為名利所囿,不忘繪畫對(duì)于人文精神和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入思考與表達(dá)。(選自2017年2月12日人民日?qǐng)?bào),有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( )A.“高士”是博學(xué)多才、志趣高雅、品行高尚的隱士,他們開拓了山林文化、田園文化,推動(dòng)了中國(guó)畫的發(fā)展。B.高士文化形成于先秦時(shí)期,發(fā)展成熟于魏晉時(shí)期,為后期高士繪畫的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。C.宋之后的“高士圖”摒棄了以往“教化天下”的傳統(tǒng),更注重表現(xiàn)心靈自由和人文思想,使文人畫得以大發(fā)展。D.中國(guó)傳統(tǒng)高士圖的首要特征是強(qiáng)調(diào)神似,注重揭示人物內(nèi)心世界和性格特征,其次是強(qiáng)調(diào)意境的營(yíng)造。2.下列對(duì)原文論證的

6、相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( )A.文章從高士寫起,引出高士文化,進(jìn)而說(shuō)明高士文化對(duì)高士圖的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要作用。B.文章以宋朝為界限,論述了高士繪畫在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)審美特點(diǎn)。C.文章以靜聽松風(fēng)圖和采薇圖為例,來(lái)證明高士圖與一般繪畫不同的藝術(shù)追求。D.文章對(duì)高士圖進(jìn)行歷史審視,指出當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)對(duì)人文精神和社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入思考和表達(dá)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )A.先秦時(shí)期,儒家的隱逸觀具有積極入世的色彩,而道家倡導(dǎo)自由、無(wú)為,追求生命通達(dá)、不為世事所累的生命境界。B.魏晉時(shí)期的社會(huì)名士多出自世家大族,魏晉風(fēng)度雖是名士貴族所追求的精神風(fēng)范,但其形成卻跟經(jīng)濟(jì)與文化地位不

7、無(wú)關(guān)系。C.五代衛(wèi)賢的高士圖運(yùn)用了托物言志的手法,頌揚(yáng)了相敬如賓的愛(ài)情主題,體現(xiàn)了儒家君子比德的思想。D.采薇圖取材于歷史故事,作者巧用襯托手法表現(xiàn)兩位高士的品格,并借古諷今,褒獎(jiǎng)南宋愛(ài)國(guó)守節(jié)之士,譴責(zé)投降變節(jié)之人。2、閱讀下面文字,完成下列小題。家訓(xùn),是中國(guó)歷史上的家長(zhǎng)用于訓(xùn)誡、教育子弟后代的文字。它包括家誡、家規(guī)、家書、家范、家箴、家語(yǔ)、遺訓(xùn)等形式。家訓(xùn)的產(chǎn)生和發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從周文王的詔太子發(fā)算起,成文的家訓(xùn)至今已有三千多年的歷史了。歷代的名人志士、文家學(xué)者、文武大臣多以家訓(xùn)的形式訓(xùn)誡子弟、垂飭后代。這些家訓(xùn)有不少一直流傳到今天,為我們留下了一筆很寶貴的思想文化遺產(chǎn)。有些家訓(xùn)收集了不少警世

8、哲語(yǔ),并將這些警世哲語(yǔ)加以編排、分類,讀來(lái)朗朗上口,對(duì)今人也頗有警策意義。有些家訓(xùn),如顏之推的顏氏家訓(xùn),除了教子、治家等內(nèi)容外,還涉及音樂(lè)、風(fēng)俗等內(nèi)容,簡(jiǎn)直可以說(shuō)是一部家教百科全書了。一般來(lái)說(shuō),家訓(xùn)的內(nèi)容包括修身、治家、處世、為學(xué)、立志、氣節(jié)、為政等幾個(gè)方面,其中又以修身、處世、治家為最主要。封建士大夫歷來(lái)重視對(duì)子孫后代的人格教育,反映在家訓(xùn)中,就是勉子立志、勸子為學(xué)、教子修身的內(nèi)容。教子為學(xué)方面的家訓(xùn),關(guān)于學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度方面的論述所占比例極大,尤其在家書中,更是占絕大部分。其中如“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”、“有志者當(dāng)勉學(xué)以就業(yè)”、“君子憂天下不憂個(gè)人”等,足可讓人奮發(fā);“生不可不惜,不可茍惜”、“正

9、不可不守”、“清白之家,當(dāng)以家聲為要”等,又足可讓人守定氣節(jié),義不受辱;反映戒驕戒躁、反躬自省、節(jié)欲制怒、淡泊寡欲等思想的力誡之言也舉不勝舉。因?yàn)槭恰凹矣?xùn)”,所以“治家”在其中占主要地位是可以理解的,由于中國(guó)封建時(shí)代盛行宗法制度下的大家族,所以“治家”不僅僅是父慈子孝,耕讀傳家,而且包括了相當(dāng)部分的有關(guān)宗族禮法、墓域禍堂、田產(chǎn)房屋、奴仆侍役等方面的規(guī)定。其中立家以勤儉為本的思想為主,中間還夾雜安貧樂(lè)道、耕讀傳家、教子當(dāng)早、教子當(dāng)嚴(yán)、齊家以和、忍讓興家、教子以正等思想,這些思想都是今天應(yīng)該加以弘揚(yáng)的。已廣為人知的家書,是家訓(xùn)的一種重要形式。家書往往隨事而寫,有感而發(fā),盡管不很系統(tǒng),但富有情感,詞

10、氣真切。在家書中,有的直接點(diǎn)出了教子的主題,如西漢劉向的誡子歆書、三國(guó)諸葛亮的誡子書等。與家誡板起面孔的訓(xùn)誡相比,家書中那些妮娓道來(lái)的長(zhǎng)者之言,更富于感染力,更能啟發(fā)、教育和鼓舞下一代。如諸葛亮的“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”,鼓端淑的“學(xué)之,則難者亦易矣;不學(xué),則為者亦難矣”,左宗棠的“志患不立,尤患不堅(jiān)”等,都是家書中的教育名言。這些名言,今天讀來(lái),仍使我們的心大為之震撼。 (選自華人時(shí)刊,2011年第十期,有刪改)1.下列關(guān)于原文“家訓(xùn)”內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.家訓(xùn),是中國(guó)歷史上的家長(zhǎng)用于訓(xùn)誡、教育子弟后代的文字。它包括家誡、家規(guī)、家書、家范等形式。B.家訓(xùn)的產(chǎn)生和發(fā)展源遠(yuǎn)

11、流長(zhǎng),從周文王的詔太子發(fā)算起,成文的家訓(xùn)至今已有三千多年的歷史。C.家訓(xùn)的內(nèi)容包括修身、治家、處世、為學(xué)、立志、氣節(jié)、為政等幾個(gè)方面,其中又以修身、為政、治國(guó)為最主要。D.家訓(xùn)中安貧樂(lè)道、耕讀傳家、教子當(dāng)早、教子當(dāng)嚴(yán)、齊家以和、忍讓興家、教子以正等思想都是今天應(yīng)該加以弘揚(yáng)的。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.有些家訓(xùn),除了教子、治家等內(nèi)容外,還涉及音樂(lè)、風(fēng)俗等內(nèi)容,簡(jiǎn)直可以說(shuō)是一部家教百科全書,如顏之推的顏氏家訓(xùn)。B.由于中國(guó)封建時(shí)代盛行宗法制度下的大家族,所以“治家”在“家訓(xùn)”中占主要地位是可以理解的。C.富有情感而又詞氣真切的家書,比板起面孔的家誡更富于感染力,更能啟發(fā)、教

12、育和鼓舞下一代。D.古代家書中不乏教育名言,如“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”,就充分表現(xiàn)出諸葛亮對(duì)求學(xué)者的教誨與期望。這些名言今天讀來(lái)仍使我們受到震撼。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.歷代的名人志士、文武大臣多以家訓(xùn)的形式訓(xùn)誡子弟、垂飭后代。這些家訓(xùn)為我們留下了一筆很寶貴的思想文化遺產(chǎn)。B.“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”、“有志者當(dāng)勉學(xué)以就業(yè)”、“君子憂天下不憂個(gè)人”等,體現(xiàn)了封建士大夫勉子立志、勸子為學(xué)、教子修身的家訓(xùn)內(nèi)容。C.“治家”中相當(dāng)部分的有關(guān)宗族禮法、墓域禍堂、田產(chǎn)房屋、奴仆侍役等方面的規(guī)定,給我們現(xiàn)代人留下了很好的借鑒作用。D.封建士大夫教子為學(xué)方面的家訓(xùn),關(guān)于學(xué)習(xí)方法

13、和治學(xué)態(tài)度方面的論述所占比例極大,尤其在家書中,更是占絕大部分。3、閱讀下面文字,完成13題。中華文明緣何生命力如此旺盛?主要原因在于中華文化文明的核心精神之一:“禮”。中華文明實(shí)際是在黃河、長(zhǎng)江和西遼河流域等地理范圍內(nèi)展開并結(jié)成的一個(gè)巨大叢體,而凝聚這一叢體的正是“禮”?！岸Y”推動(dòng)中國(guó)最終成為文明之邦。云南元謀縣、陜西藍(lán)田縣等地的猿人化石可證明從那時(shí)起有了中華民族的先祖。文明的孕育經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月,新石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)7000多處文化遺址,表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了地方性的多種文化區(qū)。到新時(shí)期時(shí)代中晚期,中華文明誕生了。從物質(zhì)層面表現(xiàn)而言,一是建立在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有相當(dāng)發(fā)展的基礎(chǔ)之上;二是出現(xiàn)明顯的社

14、會(huì)階層分化;三是出現(xiàn)了作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的城市;四是在這些城市,特別是中心性城市出現(xiàn)大型建筑。從精神層面表現(xiàn)而言,“禮”貫穿始終。有學(xué)者認(rèn)為,從紅山時(shí)代的大巫師到上古時(shí)代的堯舜禹湯、文武周公,實(shí)際上都是集神權(quán)和王權(quán)于一身的大巫。伴隨著神權(quán)走向王權(quán),巫的祭祀演變?yōu)橥醯膬x禮,祭祀禮儀演化出政治典章,原始歌舞演化出文學(xué)藝術(shù)。中華文明由此依靠由“禮”衍化出的一整套的政治制度和法律制度等傳承至今,并不斷袪魅,走向?qū)嵱美硇?成就今天的禮儀之邦。中華文明在早期生成的過(guò)程中,形成于黃河上中下游的三個(gè)文化區(qū)、形成于長(zhǎng)江中下游的兩個(gè)文化區(qū)和燕遼文化區(qū)等的接觸中,“禮”被延伸,從部落到國(guó)家,從家族到民族,因而

15、鑄就了中華文明強(qiáng)大的基因。基因生成后,中華文明至少經(jīng)歷了三次基因大調(diào)節(jié),有效發(fā)揮了阻遏作用、激活作用。第一次是秦滅六國(guó)之后,由百家爭(zhēng)鳴走向文化大一統(tǒng),自漢武帝起,奠定了實(shí)用主義傾向的儒家思想統(tǒng)治模式。第二次是自西漢末年,佛教傳入,與中國(guó)儒家、道家融合,至隋唐,儒釋道文化奠定了中華文明的基本形態(tài)。第三次是近代以來(lái),西方思想和馬克思主義傳入,由中國(guó)共產(chǎn)黨主導(dǎo),形成了方克立總結(jié)的“馬魂、中體、西用”的綜合創(chuàng)新。中華文明早期發(fā)展過(guò)程是從多元到一體,既有中華大地不同文明之間的兼收并蓄,也有對(duì)外界文明的兼收并蓄。的確如此,中華文明的旺盛生命力來(lái)源于中華大地較為廣闊的根基,先祖在這里狩獵、放牧,原始農(nóng)耕的發(fā)

16、展為中華文明的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);中華文明的旺盛生命力來(lái)源于在多元文化接觸中,相互競(jìng)爭(zhēng),相互依存,自覺(jué)創(chuàng)新;中華文明的旺盛生命力來(lái)源于大量吸收外來(lái)先進(jìn)文明的同時(shí),也產(chǎn)生了強(qiáng)大的輻射性影響;中華文明的旺盛生命力來(lái)源于“禮”的基因,一脈相承,延綿不輟。(摘編自張恒軍“禮”:中華文化文明的生命密碼)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.在一定地理范圍內(nèi)展開的中華文明,歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月的洗禮,“禮”就此孕育而生。B.中華文明依靠由“禮”衍化出的一整套制度等傳承至今,助推中國(guó)成為禮儀之邦。C.中華文明的旺盛生命力來(lái)源于中華大地,也將會(huì)延續(xù)“禮”的基因而傳承下去。D.中華文明在黃河文明和長(zhǎng)江

17、文明等的交匯融通中,逐漸鑄就生生不息的強(qiáng)大基因。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章對(duì)中華文明旺盛的生命力追根溯源,清晰闡述了“禮”是解讀中華文化的密碼。B.文章指出中華文明是基于兩個(gè)層面的表現(xiàn)而誕生的,并論證了二者的關(guān)系。C.文章以中華文明經(jīng)歷的三次基因調(diào)節(jié)為前提,論證了“禮”的阻遏與激活作用。D.文章分析論證了“禮”的產(chǎn)生和衍化的過(guò)程,是按從歷史到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.對(duì)中華文明核心精神之一的“禮”的認(rèn)知,有助于促進(jìn)當(dāng)今反腐倡廉的深入開展。B.隨著由神權(quán)向王權(quán)轉(zhuǎn)軌,“禮”也在不斷衍化,并致力于中華文明的袪魅與建構(gòu)。C.中華文明在

18、與多元文化的交鋒中練就了兼容并包的本領(lǐng),才不致于被外來(lái)文明吞沒(méi)。D.雖然中國(guó)共產(chǎn)黨主導(dǎo)了中華文明的綜合創(chuàng)新,但“禮”的基因減緩了文明的進(jìn)程。4、閱讀下面的文字,完成下列小題。中國(guó)古代的流寓民歌李雄飛 文字出現(xiàn)之時(shí),遠(yuǎn)古民歌早就在不斷產(chǎn)生又不斷消失。流傳至今的上古民歌及四方之音,是先民持續(xù)流寓的結(jié)果。各地人類最初發(fā)出的聲音清濁粗細(xì)有別,各地民歌的差異從產(chǎn)生的時(shí)候就開始存在了。 古代民眾的大規(guī)模流寓往往是非持續(xù)性地驟然流動(dòng)開來(lái),其原因有天災(zāi)造成部族遷徙等,但戰(zhàn)爭(zhēng)等人禍尤巨。不同時(shí)代、地域、民族之不同階層、身份、職業(yè)、性別、年齡的不同人群以不同方式經(jīng)歷不同路途、遭際、命運(yùn)之流寓,由此而引起的自然、社

19、會(huì)與人文氛圍之變化,使得流寓者創(chuàng)作出風(fēng)格、種類、形態(tài)、旨趣迥然有異的民歌。他們以歌完成著物質(zhì)與精神的雙重訴求,在現(xiàn)實(shí)世界與藝術(shù)氛圍里尋找心理平衡。 一些民間歌手隨編隨唱,形成個(gè)人演唱風(fēng)格,使得許多民歌相互影響,也由之誕生了許多經(jīng)典民歌及民歌類別。社會(huì)流寓改變著民歌土壤,造就了一部分民間的歌者與歌曲。但戰(zhàn)亂頻仍使得許多地方人死歌絕,成了民歌空白帶或隔離帶。民歌對(duì)于社會(huì)流寓的記錄與反映是多層次、多維度的,有被動(dòng)與主動(dòng)、外出與家居、群體與個(gè)人等。民歌具有動(dòng)態(tài)性與傳播性。古人將民歌謂之為“風(fēng)”就道出了民歌的流動(dòng)性,民歌總是以鮮活的面貌存在,歌唱的過(guò)程就是傳承過(guò)程與傳播過(guò)程。 一般情況下,百姓在一定地城

20、內(nèi)相互流動(dòng),自然形成品種與文本大同小異的民歌文化區(qū)。陸地、大河等隔不斷歌來(lái)歌往,出現(xiàn)了毗鄰民歌文化區(qū),區(qū)城之間形成大致相似的民歌文化帶,直至遇到不同的民族文化區(qū)域而漸趨中斷。民眾短距離流動(dòng)一般在同一文化帶,他們把當(dāng)?shù)孛窀鑾С鋈?把外地民歌帶進(jìn)來(lái)。起初,兩地民歌的傳播交流也許并不理想;可曠日持久,相鄰或間隔的民歌文化區(qū)的多種民歌長(zhǎng)期融匯,往往重構(gòu)而成一種新民歌。而民眾長(zhǎng)途流寓,一般會(huì)在不同民歌文化帶里進(jìn)行。流寓的間斷性與復(fù)雜性使得一種民歌從此地傳到彼地,沿途形成許多民歌文化過(guò)渡區(qū)。 可惜,我們現(xiàn)在能夠見到的中國(guó)古代民歌只有少數(shù)來(lái)自勞苦大眾,十有八九依靠?jī)?yōu)伶繼承與發(fā)展下來(lái),為了謀生,優(yōu)伶一般從鄉(xiāng)村

21、流寓到城鎮(zhèn)。他們對(duì)傳統(tǒng)民歌予以加工、改造與再創(chuàng)造,然后在茶館等場(chǎng)所表演,由此變成了俗曲。少數(shù)民歌從鄉(xiāng)移于邑,經(jīng)才人文士之手,同樣成了俗曲,古代文人懷才不遇者眾多,縱然為官,官場(chǎng)生態(tài)又會(huì)使多數(shù)文人遇黜遭貶。于是,此類文人人們便縱情山水,退留市井,耽溺詩(shī)酒,流連歌伎。歌伎的俗曲被流寓的文人記載下來(lái),竭力效仿,其仿作便也被當(dāng)成了民歌。歷代學(xué)人不辨真?zhèn)?以訛傳訛,俗曲就成民歌了。(選自2017年11月20日光明日?qǐng)?bào))【注】流寓:流落他鄉(xiāng)居住。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.民歌比文字的歷史要長(zhǎng)得多,但也因?yàn)槲淖值某霈F(xiàn)才使得各地的民歌產(chǎn)生了差異。B.流寓民歌創(chuàng)作受到許多因素的影響,

22、有不同的風(fēng)格,但都是流寓者精神訴求的寄托。C.民眾短距離流動(dòng)在同一文化帶,長(zhǎng)途流寓則在不同的文化帶,前者民歌交流并不理想。D.我國(guó)古代民歌變成俗曲主要是通過(guò)優(yōu)伶或才人文士對(duì)其進(jìn)行加工、改編與創(chuàng)造而成。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章第一段先指出了流傳至今的上古民歌及四方之音的來(lái)歷是先民持續(xù)流寓,然后指出了各地民歌的差異一直存在。B.文章第二段先分析古代民眾大規(guī)模流寓的原因,接著分析了不同的流寓導(dǎo)致了流寓民歌的迥然有異,最后點(diǎn)出歌者的訴求。C.文中用古人把民歌叫作“風(fēng)”的事實(shí)說(shuō)明了民歌歌唱的過(guò)程是傳承與傳播的過(guò)程,論證了民歌具有動(dòng)態(tài)性與傳播性的特點(diǎn)。D.古代歌伎的俗曲被流

23、寓文人記載并竭力效仿,后被當(dāng)成了民歌,文章以此來(lái)證明歷代學(xué)人不辨真?zhèn)?以訛傳訛的論點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.我國(guó)古代民眾大規(guī)模流寓不是持續(xù)性的,而是驟然流動(dòng)開來(lái)的,這是因?yàn)閼?zhàn)亂頻仍。B.民眾的流寓會(huì)引起自然、社會(huì)與人文氛圍的變化,對(duì)于民歌的發(fā)展也有一定的益處。C.民歌從此地傳到彼地,沿途形成民歌文化過(guò)渡區(qū),這與流寓的間斷性與復(fù)雜性有關(guān)。D.古代文人如果沒(méi)有懷才不遇或遇黜遭貶,有可能就不會(huì)逗留市井,耽溺詩(shī)酒,流連歌伎。5、閱讀下面的文字,完成1-3小題。唐詩(shī)的自然精神唐詩(shī)有諸多豐富的精神特色,其中自然精神對(duì)唐詩(shī)的浸潤(rùn)十分深刻,甚至可以說(shuō),在很大程度上,自然精神塑造了唐詩(shī)

24、令后世無(wú)限企慕的藝術(shù)境界。自然精神發(fā)端于先秦道家自然哲學(xué),老子說(shuō)“道法自然”,“道”是世界的根本,“道”就是“自然”,它就是它自己的樣子,獨(dú)立而不改。然而人生和社會(huì)常常是背離“道”,背離“自然”的,人應(yīng)該超脫這種“背離”,去體會(huì)恒常不變的本然之道。被后人譽(yù)為古今隱逸詩(shī)人之宗的陶淵明,他的詩(shī)歌有濃厚的自然之趣,飲酒中的“山氣日夕佳,飛鳥相與還”,寫黃昏中歸巢的飛鳥,正是一幅萬(wàn)物歸于本然的畫卷。陶淵明用他的方式,展開了詩(shī)歌自然之美的雋永畫卷,而這幅畫卷,正是在唐代呈現(xiàn)出了豐富而燦爛的內(nèi)容。唐代超一流的詩(shī)人中,王維和李白的詩(shī)歌都深受自然精神的影響。自然精神對(duì)王維的影響,主要體現(xiàn)在山水詩(shī)方面。貫穿其中

25、的山水審美精神,不以描摹山水之形態(tài)為旨?xì)w,而是要通過(guò)俯仰山水去體會(huì)自然之道。中國(guó)的山水詩(shī)追求“靜”的境界,這個(gè)靜是哲學(xué)上的靜,是內(nèi)心安靜澄明的狀態(tài),王維的山水詩(shī)是展現(xiàn)“靜”的絕佳典范。王維刻畫山水,廣闊浩渺而遼遠(yuǎn),進(jìn)入一種超脫現(xiàn)實(shí)功利的遼遠(yuǎn)境界,是一種精神之“遠(yuǎn)”。王維被稱為“詩(shī)佛”,他的山水詩(shī)對(duì)“靜”與“遠(yuǎn)”的刻畫,縈繞著深邃的“空”趣。例如新晴野望,描繪一場(chǎng)雨水后天清地朗開闊澄澈的原野,其中“白水明田外,碧峰出山后”兩句,寫河水映照陽(yáng)光,遠(yuǎn)方青翠的山峰因空氣清澈而呈現(xiàn)在詩(shī)人的眼前,爽朗明澈的詩(shī)境,又是精神寧?kù)o澄明的寫照。其漢江臨泛“江流天地外,山色有無(wú)中”,寫江水浩渺,天水相接相融,遠(yuǎn)山似

26、有若無(wú),這是山水之遠(yuǎn),更是精神之遠(yuǎn)。鹿柴“空山不見人,但聞人語(yǔ)響”,詩(shī)中幽遠(yuǎn)的山林是充滿深邃“空”趣的至靜之境。這是唐詩(shī)藝術(shù)最深刻的地方,羚羊掛角,無(wú)跡可求。理解唐詩(shī)的自然精神,提到的第二位大詩(shī)人是李白,李白更是自然精神塑造的詩(shī)人,今天的我們要理解他,要抓住他的兩個(gè)鮮明的精神特質(zhì),即大鵬精神和赤子之心。大鵬精神,這個(gè)“大鵬”就是莊子逍遙游中的大鵬。李白一生皆以大鵬自比,化說(shuō)自己“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái),猶能簸卻滄溟水”。李白的豪邁奔放,就是大鵬扶搖高舉的境界。然而同時(shí)也要看到,李白和莊子是有所不同的。莊子所說(shuō)的逍遙遠(yuǎn)游之境,和人世是有對(duì)立的,超脫流俗的同時(shí),也有背離常情

27、的怪誕,自己的妻子去世不僅不悲痛反而鼓盆而歌,這和常人表達(dá)感情的方式很不一樣。李白不是這樣,他天才豪放,但身上毫無(wú)怪誕之處,他的悲歡喜怒同于常人,卻又比常人表達(dá)得更濃烈,更為本然。這種本然的表達(dá),使李白的詩(shī)歌經(jīng)常呈現(xiàn)出天真如赤子的境界。他的長(zhǎng)干行,刻畫一位女子與丈夫兩小無(wú)猜,筆觸極為純凈天真,“郎騎竹馬來(lái),繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里,兩小無(wú)嫌猜”。王維和李白的詩(shī)歌正是在自然精神的浸潤(rùn)下,呈現(xiàn)出許多難以言傳的藝術(shù)神妙。宋代以下,隨著思想文化環(huán)境發(fā)生深刻變化,唐詩(shī)所賴以形成的許多精神氛圍發(fā)生了改變。這些都增加了理解唐詩(shī)的難度。理解唐詩(shī)應(yīng)深入其精神文化背景,對(duì)唐詩(shī)的自然精神,對(duì)唐詩(shī)神妙的藝術(shù)之美,還有許

28、多問(wèn)題,值得我們不斷去品味和思考。(選自2018年10月9日光明日?qǐng)?bào),有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.現(xiàn)實(shí)的人生常常背離“道”,背離“自然”,“道法自然”就是超脫“背離”,回復(fù)本然。B.山水詩(shī)追求靜、遠(yuǎn)、空三重境界,這三重境界恰恰是自然精神在山水詩(shī)上的體現(xiàn)。C.陶淵明歸隱田園,尋求悠然心會(huì)的真意,呈現(xiàn)出晉代詩(shī)歌豐富而燦爛的自然之美。D.宋代以后,唐詩(shī)賴以形成的許多精神氛圍改變了,后世理解唐詩(shī)有了一定的難度。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章論證結(jié)構(gòu)清晰,提出中心觀點(diǎn)后論述了自然精神的內(nèi)涵,再使用例證法證明論點(diǎn)。B.文章引用王維的詩(shī)歌鹿柴,論

29、證了王維山水詩(shī)在深遠(yuǎn)幽靜中具有的深邃“空”趣。C.文章結(jié)論指出唐詩(shī)自然精神的形成跟文化背景有關(guān),對(duì)于讀者品讀唐詩(shī)很有啟發(fā)。D.文章論述李白詩(shī)歌的自然精神時(shí)采用了類比論證手法,突出李白身上的赤子之心。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.自然精神來(lái)自于道家思想,唐詩(shī)具有自然精神,說(shuō)明道家思想在唐代的精神氛圍中占主要地位。B.王維的鳥鳴澗詩(shī)“月出驚山鳥,時(shí)鳴春澗中”寫回蕩在山澗中的鳥鳴,反襯出山林的幽靜深廣。C.王維山居秋暝中“明月松間照,清泉石上流”兩句明白如話,但創(chuàng)造出了一種深遠(yuǎn)空寂的詩(shī)境。D.李白在廬山上縱目遠(yuǎn)望,“登高壯觀天地間,大江茫茫去不還”,是大鵬的視野,是逍遙遠(yuǎn)游之境。6、

30、閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。藝高峰的出現(xiàn),除客觀社會(huì)環(huán)境外,創(chuàng)作主體至關(guān)重要。政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛,為文藝家勇攀文藝高峰創(chuàng)設(shè)良好客觀條件,但偉大杰出作品的產(chǎn)生依然有賴于文藝家自身努力,換句話說(shuō),創(chuàng)作主體高度決定文藝高度。眾所周知,文藝高峰總以偉大文藝家所創(chuàng)作的杰出作品為標(biāo)志。如屈原的離騷代表楚辭高峰,司馬遷的史記代表史傳文學(xué)高峰,李白、杜甫代表唐詩(shī)高峰,唐宋八大家代表古典散文高峰,等等。代表文藝高峰的作品往往具備以下特征:一是反映的現(xiàn)實(shí)生活比較廣闊和深刻,二是給人們的思想啟迪比較豐富和先進(jìn),三是文藝形式的創(chuàng)造比較完美和新穎。優(yōu)秀作品是真善美的統(tǒng)一。真即相對(duì)現(xiàn)實(shí)生活而言,善乃相對(duì)思想導(dǎo)向而

31、言,美則是有別于現(xiàn)實(shí)美乃至比現(xiàn)實(shí)美更高的藝術(shù)美。真善美的統(tǒng)一必然要求文藝家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有廣泛深刻的體驗(yàn)與把握,除確保生活細(xì)節(jié)真實(shí)生動(dòng)外,還要深入了解人性和社會(huì)關(guān)系,與時(shí)俱進(jìn),因?yàn)槿诵院腿说纳鐣?huì)關(guān)系都隨歷史的發(fā)展而變化;必然要求文藝家對(duì)歷史積累的思想文化有豐厚繼承,并對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)有超越常人的洞察力;還必然要求文藝家具有獨(dú)到的審美涵養(yǎng)、自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)以及精益求精的不懈追求。屈原之所以名垂千古,與他被流放三湘“哀民生之多艱”、上下求索、廣納民歌民俗豐富自己的創(chuàng)作以及弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神分不開。司馬遷史記的不朽,跟他遍歷名山大川,廣蒐史籍史料,橫受宮刑后發(fā)憤著書緊密聯(lián)系。李白、杜甫被譽(yù)“詩(shī)仙”“詩(shī)圣”,與

32、他們從盛世入亂世,走遍大半中國(guó),胸懷匡國(guó)濟(jì)民之志,創(chuàng)作大量詩(shī)篇不無(wú)關(guān)聯(lián)。紅樓夢(mèng)之所以名列古典小說(shuō)的上乘,也緣于作者曹雪芹由富貴墮入貧寒的身世,緣于其具備豐富的生活閱歷、精深的文化積累和高遠(yuǎn)的思想境界,進(jìn)而萌發(fā)個(gè)性解放之心聲,在“繩床瓦灶,舉家食粥”的困境中仍能將此書“披閱十載,增刪五次”?？梢?沒(méi)有創(chuàng)作主體的超常條件和超常努力,高峰很難以產(chǎn)生。一般來(lái)說(shuō),文藝家的生活閱歷越豐富,思想就越豐富;在生活中積累的思想文化資源越多,就越可能具有超越常人的思想高度;如果站在推動(dòng)歷史前進(jìn)的前沿,其思想就必然帶有先進(jìn)的性質(zhì),從而就更能創(chuàng)作出鼓舞人們前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵廣闊且深刻的作品,成為魯迅所說(shuō)的“照亮國(guó)民精神前

33、途的燈火”。(張炯創(chuàng)作主體高度決定文藝高度,有刪節(jié))1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.政治、經(jīng)濟(jì)和文化是文藝高峰能否出現(xiàn)的外在條件,創(chuàng)作主體才是它能否出現(xiàn)的決定性因素。B.代表文藝高峰的優(yōu)秀作品是現(xiàn)實(shí)、思想與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一,換句話說(shuō)就是能做到真善美的統(tǒng)一。C.要做到“善”,文藝家必然要對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)有超越常人的洞察力,具有獨(dú)到的審美涵養(yǎng)和創(chuàng)新意識(shí)等。D.流放讓屈原對(duì)生活有了廣泛深刻的體驗(yàn)與把握,離騷能成為楚辭的高峰是與此分不開的。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章首段開門見山提出了要論述的中心觀點(diǎn),而為了突出這個(gè)中心,本段還進(jìn)行了又一次強(qiáng)調(diào)。B.文

34、章論述創(chuàng)作主體高度體現(xiàn)在真善美的統(tǒng)一,接著闡釋了真善美的內(nèi)涵,以及對(duì)文藝家的必然要求。C.二三兩段雖然均列舉了屈原、司馬遷、李杜的事例,但是兩段的事例所論證的側(cè)重點(diǎn)是完全不同的。D.文章提出論點(diǎn)后,就抽絲剝繭,一步一步地把論證引向深入,層次清晰,觀點(diǎn)鮮明,論證有力。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.沒(méi)有文藝創(chuàng)作的才能就沒(méi)有杰出作品的問(wèn)世,沒(méi)有杰出的作品就談不上有文藝高峰。B.文藝家洞悉了人性和社會(huì)關(guān)系,與時(shí)俱進(jìn),因而能寫出現(xiàn)實(shí)生活廣闊且深刻的作品。C.文藝家的生活閱歷豐富了,思想就豐富;思想豐富了,其越常人的思想高度就有了。D.文藝作品的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵廣闊且深刻,就能成為魯迅所說(shuō)的“照亮

35、國(guó)民精神前途的燈火”。7、閱讀下面的文字,完成下列小題儒學(xué)文化的本質(zhì)特性 儒學(xué)文化是中華民族精神家園的重要組成部分。在當(dāng)今世界,儒學(xué)的思想價(jià)值可以用來(lái)為實(shí)現(xiàn)各國(guó)各地區(qū)共同發(fā)展、維護(hù)世界和平、建立以合作共贏為核心的世界新秩序、促進(jìn)和改善全球治理服務(wù)。這是由儒學(xué)所具有的本質(zhì)特性決定的。儒學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生以后,不僅存在和發(fā)展于中國(guó),而且傳播到亞洲和世界其他地方,一直傳承和延續(xù)到今天。儒學(xué)具有持久不衰的生機(jī)與活力,有著不斷進(jìn)步的發(fā)展前途,也是由它所具有的本質(zhì)特性決定的。那么,儒學(xué)具有哪些本質(zhì)特性呢? 儒學(xué)具有開放包容的特性,所以它對(duì)別的學(xué)說(shuō)能夠兼收并蓄、海納百川,能夠在共存之中取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短,也就能夠不

36、斷地豐富和發(fā)展自己。當(dāng)孔子所代表的儒家思想產(chǎn)生之時(shí),與它同時(shí)并立的還有老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等等。正是由于虛心向道家、墨家等學(xué)說(shuō)學(xué)習(xí),認(rèn)真從中吸取思想營(yíng)養(yǎng),儒家思想才成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中首屈一指的“顯學(xué)”。當(dāng)它傳播到東亞其他地區(qū)時(shí),又能與當(dāng)?shù)氐乃枷胛幕嗳诤?促進(jìn)了東亞文化圈的形成。當(dāng)佛學(xué)傳入中國(guó)后,儒學(xué)不僅與之共存,而且將其引為自己的借鑒取長(zhǎng)對(duì)象。這些都體現(xiàn)了儒學(xué)開放包容的特性,以及由此具備的生生不息的發(fā)展活力。 儒學(xué)具有實(shí)事求是的特性,所以它要求人們“惟是以求、知錯(cuò)即糾”,而不能“知錯(cuò)不改、文過(guò)飾非”。實(shí)事求是出自中國(guó)史籍漢書河間獻(xiàn)王劉德傳。劉德是一個(gè)具有儒學(xué)思想

37、的人,漢書說(shuō)他“修學(xué)好古,實(shí)事求是”。實(shí)事求是的精神,在中國(guó)儒學(xué)文化的發(fā)展歷程中是一以貫之的,是中國(guó)歷代儒學(xué)學(xué)者所追求和堅(jiān)持的。這里舉一個(gè)例子。東漢著名儒學(xué)思想家王充的論衡一書有問(wèn)孔刺孟兩篇文章。文中認(rèn)為,即使對(duì)孔子、孟子這樣的圣賢和儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人,如果發(fā)現(xiàn)他們思想中有疏失有錯(cuò)誤,也應(yīng)加以“問(wèn)難”,以糾“非”而明“是”。像王充這樣敢于指出和糾正前輩儒學(xué)思想家著述與言行中錯(cuò)誤的學(xué)者,在古往今來(lái)的中國(guó)儒學(xué)界所在多有。這說(shuō)明,求實(shí)、求真、求是是儒學(xué)文化所具有的重要特性。 儒學(xué)具有經(jīng)世致用的特性,所以它要求人們做到“知行合一、躬行為務(wù)”。所謂經(jīng)世致用,就是要堅(jiān)持將儒學(xué)的道德要求和思想主張應(yīng)用于個(gè)人的修

38、養(yǎng)和國(guó)家、社會(huì)的治理,也就是儒學(xué)大家們堅(jiān)持倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”和“實(shí)干興邦”。在中國(guó)西漢時(shí)期,著名儒學(xué)思想家董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的方針,為漢武帝所采納。實(shí)行這一方針的目的和實(shí)質(zhì),就是要把積極進(jìn)取、致用為上的儒家學(xué)說(shuō)確立為治國(guó)理政的主導(dǎo)思想。正是由于儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干,充分發(fā)揮了治國(guó)理政、開物成務(wù)的實(shí)踐功能,才不僅成就了它對(duì)中國(guó)文明發(fā)展不斷作出重大貢獻(xiàn),而且保證了它不斷從社會(huì)實(shí)踐中吸取養(yǎng)分,不斷豐富和發(fā)展。這也是儒學(xué)能夠長(zhǎng)久保持旺盛生命力的一個(gè)法寶。 (節(jié)選自教育文化論壇)1.下列關(guān)于“儒學(xué)本質(zhì)特性”的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( )A.儒學(xué)產(chǎn)生、存在和發(fā)展于中國(guó)

39、,且傳播到亞洲乃至世界,一直傳承和延續(xù)到今天。它具有旺盛的生機(jī)與活力,不斷進(jìn)步,推陳出新。B.儒學(xué)有開放包容、實(shí)事求是、經(jīng)世致用等幾個(gè)最主要方面的本質(zhì)特性。它因開放包容所以能海納百川,對(duì)別的學(xué)說(shuō)兼收并蓄。C.儒學(xué)成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中位居第一的“顯學(xué)”,是儒學(xué)比老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等更有影響力的結(jié)果。D.求實(shí)、求真、求是是儒學(xué)所具有的重要特性,中國(guó)儒學(xué)在文化的發(fā)展歷程,都對(duì)自身思想存在的問(wèn)題,加以了指出和糾正。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( )A.文章以儒家思想與佛學(xué)等共存的事實(shí),論證儒學(xué)具有開放包容的特性及發(fā)展活力。B.文章因果論證,指出因?yàn)槿鍖W(xué)具有

40、實(shí)事求是的特性,所以它要求人們求是并改錯(cuò)。C.文章舉劉德的例子,論證實(shí)事求是的精神是中國(guó)歷代的儒學(xué)學(xué)者所追求和堅(jiān)持的。D.文章引用王充論衡中相關(guān)的觀點(diǎn),說(shuō)明王充敢于糾正孔孟思想中存在的錯(cuò)誤。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )A.儒學(xué)的經(jīng)世致用,保證了它不斷從社會(huì)實(shí)踐中吸取養(yǎng)分,不斷豐富和發(fā)展,這也是儒學(xué)能夠長(zhǎng)久保持旺盛生命力的一個(gè)法寶。B.儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干,充分發(fā)揮了治國(guó)理政、開物成務(wù)的實(shí)踐功能,對(duì)中國(guó)文明的發(fā)展不斷作出重大貢獻(xiàn)。C.西漢時(shí)期,因?yàn)榘逊e極進(jìn)取、致用為上的儒家學(xué)說(shuō)確立為治國(guó)理政的主導(dǎo)思想,所以漢武帝實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的方針。D.儒學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生以

41、后的兩千年間,能夠存在和發(fā)展,并傳播到亞洲和世界其他地方,是由它所具有的本質(zhì)特性共同決定的。8、閱讀下面的文字,完成各小題。 黃梅戲是從民間的采茶調(diào)發(fā)展成為如今中國(guó)五大戲曲劇種之一的,它的發(fā)展及藝術(shù)特點(diǎn)的形成是學(xué)習(xí)借鑒的結(jié)果。 黃梅戲原名“黃梅采茶調(diào)”,起源于唐初。清乾隆時(shí)期,湖北黃梅縣一帶大別山采茶調(diào)傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區(qū),與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)結(jié)合,并用安慶方言歌唱和念白,逐漸發(fā)展為一個(gè)新的戲曲劇種。其后黃梅戲又借鑒吸收了青陽(yáng)腔和徽調(diào)的音樂(lè)、表演和劇目,開始演出“本戲”。但作為地方劇種,黃梅戲也存在一定的局限。念白及唱詞,很多用的是地方語(yǔ)言,劇情反映的也是老百姓所熟悉的故事和人物。黃梅戲中經(jīng)

42、常演出的大本戲,只限于男女情愛(ài)、倫理道德等,很少演出反映重大歷史題材及文學(xué)經(jīng)典的劇目。黃梅戲長(zhǎng)期以來(lái)局限在安慶地區(qū)以及安徽其它地區(qū)范圍內(nèi)演出,這也局限了眼界和視角。黃梅戲的傳承者們也意識(shí)到了這一點(diǎn),作出了很多努力,并取得了一定的突破。 首先,在形體語(yǔ)言上要處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。吳亞玲主演的墻頭馬上,就在形體語(yǔ)言上做了很大突破,這出戲把舞蹈和戲曲程式經(jīng)過(guò)精心提煉,二者融成一體,戲中人物形象達(dá)到了現(xiàn)代古典藝術(shù)的審美高度。墻頭馬上的成功,使我們相信:形體語(yǔ)言的拓展與解放是可行的,甚至是必須的。當(dāng)然,在借鑒的同時(shí),也不能本末倒置,失去劇種本身的特點(diǎn),而應(yīng)當(dāng)處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。所以,黃梅戲在繼承的

43、同時(shí),需要學(xué)習(xí)借鑒,與時(shí)俱進(jìn),逐步建立起具有自身特點(diǎn)的、完善的藝術(shù)體系,從而向更高的藝術(shù)領(lǐng)域邁進(jìn)。 其次,要?jiǎng)?chuàng)新運(yùn)用聲光電等新技術(shù)手段打造感官盛宴。近些年來(lái),大量的高科技聲光電產(chǎn)品運(yùn)用到舞臺(tái)上來(lái),這奠定了燈光在戲曲表演中的重要地位,它不光把環(huán)境和人物照亮,更把人物立體化、背景生活化,為舞臺(tái)美術(shù)增色添彩。舞臺(tái)燈光在戲劇舞臺(tái)中有了思想,起到了刻畫人物、轉(zhuǎn)換時(shí)空、渲染氣氛的作用。新創(chuàng)作的3D版舞臺(tái)劇牛郎織女正是一部集聲光電于一體的視覺(jué)大餐,為黃梅戲舞臺(tái)藝術(shù)增添了一道亮麗的風(fēng)景線。由此可見,積極研究與運(yùn)用現(xiàn)代化科技手段將會(huì)越來(lái)越成為黃梅戲發(fā)展中必不可少的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 最后,要處理好新劇目創(chuàng)作與市場(chǎng)經(jīng)

44、濟(jì)之間的關(guān)系。如今,在文化體制改革的大潮中,如何處理好新劇目創(chuàng)作與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的平衡關(guān)系,成為了一個(gè)非常重要的課題。同時(shí),這也是每一個(gè)文藝團(tuán)體所面臨的一個(gè)比較難的課題。黃梅戲劇團(tuán)轉(zhuǎn)企后,首先面臨的是生存問(wèn)題,一個(gè)企業(yè)要生存下去,經(jīng)濟(jì)效益是第一關(guān)注點(diǎn)。沒(méi)有了效益,企業(yè)就失去了生存的基礎(chǔ),藝術(shù)創(chuàng)作也就無(wú)從談起了。但如果一味的追求經(jīng)濟(jì)效益,追求利潤(rùn)最大化,那么,就會(huì)忽視藝術(shù)創(chuàng)作,忽視生存的意義,最終也會(huì)因?yàn)闆](méi)有好的藝術(shù)產(chǎn)品提供給社會(huì)而退出市場(chǎng)舞臺(tái)。所以,在兩者之間如何權(quán)衡,如何博弈,成為了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下順利發(fā)展黃梅戲藝術(shù)的最重要的課題,這一點(diǎn)對(duì)于其它藝術(shù)形式也同樣適用?！咀ⅰ勘緫?是成本演出的戲曲,內(nèi)

45、容包括一個(gè)完整的故事,有時(shí)不一定一次演完。1.從原文看,下列對(duì)黃梅戲存在“一定局限”的理解,正確的一項(xiàng)是( )A.黃梅戲是產(chǎn)生于湖北黃梅縣大別山采茶調(diào),傳入安慶并結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù),發(fā)展起來(lái)的一種新劇種。B.黃梅戲的念白與唱詞很多用的是地方語(yǔ)言,劇中故事和人物也廣為老百姓所熟悉。C.黃梅戲劇目題材只限于男女情愛(ài)、倫理道德等,較少涉及重大歷史題材及文學(xué)經(jīng)典。D.由于眼界和視角的局限,黃梅戲發(fā)展進(jìn)程很緩慢,演出的范圍也只局限在安徽地區(qū)。2.下列對(duì)原文思路的分析,不正確的一項(xiàng)是( )A.第一段提出了文章觀點(diǎn):作為如今中國(guó)五大劇種之一的黃梅戲,其發(fā)展及藝術(shù)特點(diǎn)的形成是學(xué)習(xí)借鑒的結(jié)果,引出下文。B.第二

46、段介紹了黃梅戲的來(lái)歷和發(fā)展,由于受到語(yǔ)言、題材和演出地區(qū)等方面的局限,黃梅戲的發(fā)展受到了很大的阻礙。C.第三、四段指出黃梅戲的傳承者在形體語(yǔ)言和聲光電新技術(shù)創(chuàng)新運(yùn)用上,作出了很多努力與突破,會(huì)促進(jìn)黃梅戲藝術(shù)的發(fā)展。D.縱觀全文可知,如果處理好繼承與發(fā)展的問(wèn)題,突破演出地區(qū)范圍的局限,做好傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的權(quán)衡和博弈,那么黃梅戲劇團(tuán)會(huì)走得更遠(yuǎn)。3.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括,正確的一項(xiàng)是( )A.黃梅戲是大別山采茶調(diào)與懷寧地方民間藝術(shù)結(jié)合,并用安慶方言進(jìn)行演出的地方戲曲劇種。后為青陽(yáng)腔、徽調(diào)所吸收,誕生出本戲。B.吳亞玲主演的黃梅戲新作品墻頭馬上的成功說(shuō)明,只要能夠解放與拓展形體語(yǔ)言,就能很好地處

47、理黃梅戲藝術(shù)繼承與發(fā)展的關(guān)系。C.聲光電等新技術(shù)手段可以創(chuàng)新運(yùn)用到黃梅戲中,為舞臺(tái)增色添彩,為觀眾帶來(lái)視覺(jué)享受,它已成為黃梅戲發(fā)展中必不可少的重要內(nèi)容。D.新創(chuàng)作的3D版舞臺(tái)劇牛郎織女能夠說(shuō)明舞臺(tái)燈光在戲劇舞臺(tái)中有了思想,起到了刻畫人物、轉(zhuǎn)換時(shí)空、渲染氣氛的作用。9、閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。關(guān)于唐賦的價(jià)值與地位,一向有“唐無(wú)賦”與“唐賦高峰”之說(shuō)。兩極之間,多有爭(zhēng)議。這些爭(zhēng)議,不無(wú)道理,也不無(wú)局限。這些局限往往與時(shí)代思潮和著述體例有關(guān)。隨著思想的開放與唐以后賦研究的深入,重新估量唐賦的價(jià)值與地位,我們心氣會(huì)更加平和,心態(tài)更加開放。唐賦的題材承舊而出新、因時(shí)而變。大唐開國(guó),充溢著向上生長(zhǎng)的力量

48、,頌美王朝君國(guó)的作品為數(shù)不少,諷諫的成分也有所加強(qiáng),士人的報(bào)國(guó)之志與不平之氣在賦體創(chuàng)作中開始振發(fā),君臣唱和的風(fēng)氣殊為顯盛。到了盛唐時(shí)代,賦體創(chuàng)作已突破題材的拘束,達(dá)到無(wú)人、無(wú)物、無(wú)情、無(wú)事不可以入賦的程度。中唐因古、律之分而有所側(cè)重,古體多見科考失意、貶謫憤懣、社會(huì)批判,律賦則多寫禮樂(lè)刑政、典章制度、祥瑞獻(xiàn)奉;命題出入經(jīng)史,意在探究治亂、推行教化、頌贊君國(guó)。晚唐賦作,一面吊古傷今,一面諷時(shí)刺世,更多末世景象與情懷。賦經(jīng)漢魏六朝,題材得到了極大的拓展,但唐人還是盡量在傳統(tǒng)的題材上尋求突破并致力于新題材的開創(chuàng),直到晚唐,賦的題材內(nèi)容還在因時(shí)、因人而變,而全部的唐賦既反映了深廣的社會(huì)現(xiàn)實(shí),也顯現(xiàn)著豐

49、富的生命意識(shí)。唐代有散體大賦、駢賦、詩(shī)體賦、騷體賦等傳統(tǒng)賦體,不僅集傳統(tǒng)賦體之大成,而且衍生出律賦、文賦等新的賦作體式,并留存有杰出的俗賦篇章。唐賦體裁不僅多樣而且多變,賦體流動(dòng)不居的品格在唐代展示得最為明顯。賦體的表現(xiàn)手法與賦作的體裁、體制關(guān)聯(lián)互動(dòng),其中每類手法又自有其細(xì)致的技巧與演革的過(guò)程。唐代辭賦大家的身份也發(fā)生了改變。漢世賦家,多為言語(yǔ)侍從之臣,身份類同俳優(yōu),魏晉文學(xué)自覺(jué),激發(fā)了個(gè)體意識(shí),不過(guò)賦家仍以高門士族居多。唐賦作家,身份既多,意識(shí)也更復(fù)雜。不同的身份意識(shí)影響及于賦作,形成不同視角與話語(yǔ)。賦體的演革到唐代已達(dá)極致,以后基本處于停滯。賦體演革的停滯讓后人不再有創(chuàng)新的機(jī)會(huì)與空間,而對(duì)

50、于唐人來(lái)說(shuō),恰恰是一種幸運(yùn)。唐賦因時(shí)代精神的影響與個(gè)體意識(shí)的彰顯而形成了一定的風(fēng)格;較之漢賦的雄霸夸飾與六朝賦的繁縟綺麗,唐賦康健朗暢,更可貴的是唐賦風(fēng)格多元多貌,并有著時(shí)代與個(gè)人的特質(zhì)?？傃灾?唐賦對(duì)王朝盛衰、江山風(fēng)物、社會(huì)生活、個(gè)體情懷的鋪陳,表征了多元多貌的政治形態(tài)、禮儀制度、文化譜系、身份意識(shí),展示了唐朝與唐人開放的胸襟、革新的精神、批判的意識(shí)、家國(guó)與個(gè)我并重的情懷。唐賦賦體的集成、對(duì)賦藝的探索、辭賦大家的出現(xiàn)與賦體風(fēng)格的形成,也造就了它眾體兼?zhèn)?、承前啟后的賦史地位。(摘編自劉偉生唐賦:多元多貌廣納萬(wàn)有)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.“唐無(wú)賦”與“唐賦高峰”兩種

51、說(shuō)法都毫無(wú)道理,存在自身的局限性。B.隨著思想的開放與賦研究的深入,人們確信唐賦的價(jià)值與地位高于其他朝代。C.盛唐時(shí)代,賦體創(chuàng)作不受題材的限制,達(dá)到一切可寫的都可以入賦的程度。D.晚唐時(shí)期賦的題材才開始反映深廣的社會(huì)現(xiàn)實(shí),顯現(xiàn)出豐富的生命意識(shí)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.第段提出了在思想更加開放、研究更加深入的情況下須對(duì)唐賦的價(jià)值與地位重新估量的問(wèn)題。B.第段肯定了唐賦在題材上的突破及新題材的開創(chuàng)的貢獻(xiàn),也指出了唐賦的不足。C.第段從作家身份的角度論述了唐賦作者身份的不同及其對(duì)賦作所帶來(lái)的影響。D.最后一段總結(jié)了唐賦的發(fā)展變化特點(diǎn),得出了唐賦“眾體兼?zhèn)洹⒊星皢⒑蟮馁x史地

52、位”的結(jié)論。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.唐賦的體裁與題材一樣,承舊而出新,衍生出律賦、文賦等新的賦作體式。B.賦體的表現(xiàn)手法與賦作的體裁、體制關(guān)聯(lián)互動(dòng),可見唐賦的表現(xiàn)手法與以往也會(huì)有所不同。C.唐代辭賦大家打破了魏晉時(shí)期高門士族居多的狀況,出現(xiàn)了各種身份的辭賦大家。D.賦體的演革到唐代已達(dá)極致,因此后人不再有創(chuàng)新的機(jī)會(huì)與空間,從而造成賦體演革的停滯。10、閱讀下面的文字,完成13題。 “宋四家”之一黃庭堅(jiān),詩(shī)書俱佳,與蘇軾并稱“蘇黃”。黃庭堅(jiān)書法對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作有多重意義:對(duì)其形式語(yǔ)言的模仿借鑒,是書法學(xué)習(xí)的初級(jí)階段:對(duì)其書理的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用,是書法學(xué)習(xí)的中級(jí)階段;對(duì)其天人合一精神

53、的領(lǐng)悟貫通,是書法學(xué)習(xí)的高級(jí)階段。這三個(gè)階段,姑且稱之為由“無(wú)我之境”到“有我之境”,再到“本我之境”。 這里的“無(wú)我之境”是指深入學(xué)習(xí)對(duì)象,意識(shí)不到“我”的存在。學(xué)習(xí)任何一門藝術(shù)或任何一種風(fēng)格,對(duì)其形式語(yǔ)言進(jìn)行模仿和運(yùn)用是最為重要的基礎(chǔ)階段。為深入了解和學(xué)習(xí)書法對(duì)象, 習(xí)書者需要做到“察之者尚精,擬之者責(zé)似”,需要澄心靜慮,下大力氣研究書法傳統(tǒng),深耕藝術(shù)經(jīng)典,做到李可染先生所言的“用最大的功力打進(jìn)去”,認(rèn)真體悟經(jīng)典藝術(shù)特點(diǎn)。在這個(gè)階段,遵從要比變通重要,因?yàn)橹挥羞_(dá)到信仰的程度才會(huì)深入其中。專一不二是為“無(wú)我之境”。 進(jìn)一步的學(xué)習(xí)則是了解與掌握書法經(jīng)典的方法和原則,并將其運(yùn)用到自己的創(chuàng)作實(shí)踐中

54、,即達(dá)到“有我之境”。這是對(duì)方法論的學(xué)習(xí)和掌握,大致屬于“遣貌取神”,“神”就是藝術(shù)本體的方法和原理。例如,黃庭堅(jiān)書理,體現(xiàn)在幸法、結(jié)字和筆法等方面。黃庭堅(jiān)萆書的幸法是“大九宮”原理,是穿插爭(zhēng)讓的“嵌合”之法。推而廣之,凡是一流書法作品在形式上都符合“大九宮”原理和“嵌合”之法。黃庭堅(jiān)的書法結(jié)字上靈活多變,他把每個(gè)字內(nèi)部的矛眉關(guān)系軟正、 疏密、賓主、參差、虛實(shí)、向背、繁簡(jiǎn)等,夸張出來(lái),又能處理安當(dāng),創(chuàng)造了獨(dú)特的結(jié)字法。黃庭堅(jiān)的筆法也充滿律動(dòng)和澀勢(shì),中鋒行筆,筆畫圓幼而有彈性,如千里陣云,力逢紙背,對(duì)后世影響很大。上述對(duì)黃庭堅(jiān)書風(fēng)的研究與熟練運(yùn)用,屬于“有我之境”。因?yàn)檫@個(gè)階段不再是生呑活剎地搬

55、用形式,而是幵始回味審視所學(xué)對(duì)象,并運(yùn)用其原理形成新的形式。不過(guò),這個(gè)階段還不是真正的“自我”,因?yàn)樽晕业莫?dú)創(chuàng)性還未形成。 “本我之境,是出乎對(duì)象之外,發(fā)現(xiàn)與形成獨(dú)特的藝木“自我”,即形成個(gè)人藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格面貌。通過(guò)藝木歷程中漫長(zhǎng)的“無(wú)我” “有我”階段,有作為的藝木家一定會(huì)形成獨(dú)特的“自我,即“本我”?！半S人作計(jì)終后人,自成一家始逼真”是黃庭堅(jiān)關(guān)于書法原創(chuàng)性的宣言,顯示出他卓爾不群的錚諍風(fēng)骨。黃庭堅(jiān)最終從自然中獲得書法創(chuàng)造的原動(dòng)力。他在山谷題跋中寫道:“張長(zhǎng)史折釵股,顏太師屋滿法,王右軍錐畫沙、印印泥,懷素飛鳥出林、驚坨入草,索靖銀鉤蠆尾,同是一筆心不知手、手不知心法耳?！秉S庭堅(jiān)找到了書法藝

56、木與自然規(guī)律相通之關(guān)鍵“同是一筆法”,也就是從自然界發(fā)現(xiàn)書法刨造的原動(dòng)力。實(shí)質(zhì)上,藝術(shù)家只有回到自然,在自然、社會(huì)、人生中得“道”,才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)造的本源,從而通過(guò)“天人合一”的體驗(yàn),釗造出新的藝術(shù)風(fēng)格。 (節(jié)選自劉宗超書法研習(xí)三境界,有刪改) 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是( )A.黃庭堅(jiān)學(xué)習(xí)書法有三個(gè)階段,這三階段分別是無(wú)我之境、有我之境和本我之境。B.無(wú)我之境指對(duì)藝術(shù)對(duì)象的形式語(yǔ)言進(jìn)行模仿和運(yùn)用,這階段遵從要比變通重要。C.有我之境指對(duì)藝術(shù)本體的方法原理的學(xué)習(xí)和掌握,這階段運(yùn)用原理形成新形式。D.本我之境指出乎對(duì)象之外形成個(gè)人藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格,有作為藝術(shù)家表現(xiàn)出自我。2

57、. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( )A.文章開頭談到黃庭堅(jiān)及其書法學(xué)習(xí)的三階段,對(duì)下文的深入論述起總領(lǐng)作用。B.文章第二段引用李可染先生等言論,論述了書法學(xué)習(xí)基礎(chǔ)階段如何進(jìn)行模仿。C.文章以黃庭堅(jiān)書理為例,從章法、結(jié)字和筆法等方面解析了有我之境的含義。D.文章指出黃庭堅(jiān)的書法因?yàn)檫_(dá)到了本我之境,所以能從自然之中獲得原動(dòng)力。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是( )A.從模仿借鑒、書理運(yùn)用到領(lǐng)悟天人合一精神,這過(guò)程僅僅適用于書法藝術(shù)。B.只要深入書法學(xué)習(xí)對(duì)象,達(dá)到信仰的程度,就能自然達(dá)到書法的本我之境。C.如果學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)書法時(shí)理解并熟練運(yùn)用其書理,就能達(dá)到書法的有我之境。D.藝術(shù)

58、家回到自然就能獲得藝術(shù)創(chuàng)造本源,從而通過(guò)體驗(yàn)創(chuàng)造新的藝術(shù)風(fēng)格。 答案1答案：1.D; 2.C; 3.C解析：1.A項(xiàng),高士并非全為隱士。B項(xiàng),“形成于先秦時(shí)期”不準(zhǔn)確,先秦時(shí)期儒、道兩家的隱逸觀對(duì)高士文化的形成產(chǎn)生重大影響,但并不意味著高士文化就在這一時(shí)期形成。C項(xiàng),由原文“藝術(shù)教化進(jìn)一步寓于審美功能之中”可知,“摒棄了以往教化天下的傳統(tǒng)”錯(cuò)。2.靜聽松風(fēng)圖高士圖意在證明“不同的時(shí)代,高士繪畫追求不同的人文精神”;采薇圖意在證明“在強(qiáng)調(diào)神似的同時(shí),注重人物性格與內(nèi)心世界的揭示,是中國(guó)傳統(tǒng)高士圖的首要特征”。3.主題是頌揚(yáng)了高士志在山野的高雅情懷和完美人格。 2答案：1.C; 2.D; 3.C解

59、析：1.“以修身、為政、治國(guó)為最主要”有誤,原文第三段是“以修身、處世、治家為最主要”。2.張冠李戴,“表現(xiàn)出諸葛亮對(duì)求學(xué)者的教誨與期望”錯(cuò)誤,文中舉例為家書,自然是教誨子弟后代的。3.“給我們現(xiàn)代人留下了很好的借鑒作用”不當(dāng),應(yīng)為“辯證的看待”。 3答案：1.C; 2.B; 3.C解析：1.C項(xiàng),結(jié)合文本內(nèi)容“中華文明的旺盛生命力來(lái)源于在多元文化接觸中,相互競(jìng)爭(zhēng),相互依存,自覺(jué)創(chuàng)新;中華文明的旺盛生命力來(lái)源于大量吸收外來(lái)先進(jìn)文明的同時(shí),也產(chǎn)生了強(qiáng)大的輻射性影響”分析可知,“中華文明的旺盛生命力來(lái)源于中華大地”有誤,除了中華文明外,還有多元文化以及外來(lái)先進(jìn)文明。2.B項(xiàng),結(jié)合文本后兩節(jié)內(nèi)容分析

60、,“并論證了二者的關(guān)系”有誤,于文無(wú)據(jù)。3.A項(xiàng),對(duì)“禮”的認(rèn)知與反腐倡廉之間沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián);B項(xiàng),中華文明是依靠“禮”所衍化的制度而傳承,并不是“禮”來(lái)幫助中華文明祛魅和建構(gòu);D項(xiàng),“禮的基因仍拖累了文明的進(jìn)程”有誤,最后一段說(shuō)“中華文明的旺盛生命力來(lái)源于禮的基因”。 4答案：1.D; 2.D; 3.A解析：1.A項(xiàng),“但也因?yàn)槲淖值某霈F(xiàn)才使得各地的民歌產(chǎn)生了差異”因果不當(dāng),文中有“各地民歌的差異從產(chǎn)生的時(shí)候就開始存在了”的信息,可知各地民歌存在差異與文字出現(xiàn)無(wú)關(guān)。B項(xiàng),“但都是流寓者精神訴求的寄托”說(shuō)法錯(cuò)誤,根據(jù)原文,也有物質(zhì)方面的訴求。C項(xiàng),“前者民歌交流并不理想說(shuō)法”錯(cuò)誤,相關(guān)在信息在

61、文章第四段,原文為“民眾短距離流動(dòng)一般在同一文化帶,他們把當(dāng)?shù)孛窀鑾С鋈?把外地民歌帶進(jìn)來(lái)。起初,兩地民歌的傳播交流也許并不理想”。故選D。2.D項(xiàng),“文章以此來(lái)證明歷代學(xué)人不辨真?zhèn)?以訛傳訛的論點(diǎn)”錯(cuò)誤,“歷代學(xué)人不辨真?zhèn)?以訛傳訛”并非文中的論點(diǎn);兩者之間也不存在論證關(guān)系。3.A項(xiàng),“這是因?yàn)閼?zhàn)亂頻仍”以偏概全。文中有“其原因有天災(zāi)或部族遷徙等,但戰(zhàn)爭(zhēng)等人禍尤巨”的信息,說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)只是其中最主要的原因,而不是全部的原因。故選A。 5答案：1.C; 2.D; 3.B解析：1.C項(xiàng),“呈現(xiàn)出晉代詩(shī)歌豐富而燦爛的自然之美”說(shuō)法錯(cuò)誤,相關(guān)信息在文章第二段,根據(jù)第二段內(nèi)容,“豐富而燦爛的自然之美”是在

62、唐代展現(xiàn)出來(lái)的,陶淵明所在的晉代開啟了自然之美的畫卷。2.D項(xiàng),“文章論述李白詩(shī)歌的自然精神時(shí)采用了類比論證手法”說(shuō)法錯(cuò)誤,應(yīng)該是對(duì)比論證,不是類比論證。3.A項(xiàng),邏輯錯(cuò)誤,由“自然精神來(lái)自于道家思想,唐詩(shī)具有自然精神”推導(dǎo)不出“道家思想在唐代的精神氛圍中占主要地位”,可以說(shuō)一定程度上說(shuō)明道家思想在唐代占有重要地位。C項(xiàng),“創(chuàng)造出了一種深遠(yuǎn)空寂的詩(shī)境”說(shuō)法錯(cuò)誤,應(yīng)該是“澄澈寧?kù)o”,不是“深遠(yuǎn)空寂”。D項(xiàng),“逍遙遠(yuǎn)游之境”是莊子的境界,并不是本文論述的李白的大鵬精神。 6答案：1.C; 2.B; 3.A解析：1.本題中,C項(xiàng),“要做到善,文藝家必然要對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)有超越常人的洞察力,具有獨(dú)到的審

63、美涵養(yǎng)和創(chuàng)新意識(shí)等”錯(cuò)誤,文章第三段說(shuō)的是“真善美的統(tǒng)一必然要求文藝家對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)有超越常人的洞察力;還必然要求文藝家具有獨(dú)到的審美涵養(yǎng)、自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)”,文中說(shuō)的是“真善美的統(tǒng)一”,選項(xiàng)偷換概念,變成“善”。故選C項(xiàng)。2.本題中,B項(xiàng),“文章論述創(chuàng)作主體高度體現(xiàn)在真善美的統(tǒng)一”錯(cuò)誤,文章第一段說(shuō)“文藝高峰的出現(xiàn),除客觀社會(huì)環(huán)境外,創(chuàng)作主體至關(guān)重要”“換句話說(shuō),創(chuàng)作主體高度決定文藝高度”,這是說(shuō)創(chuàng)作主體對(duì)于文藝的意義;第二段說(shuō)“眾所周知,文藝高峰總以偉大文藝家所創(chuàng)作的杰出作品為標(biāo)志代表文藝高峰的作品往往具備以下特征”,這是說(shuō)優(yōu)秀的作品對(duì)于文藝的意義,第三段指出優(yōu)秀作品的內(nèi)涵,開頭說(shuō)“優(yōu)秀作品是真善美的統(tǒng)一”,由此可知,“真善美的統(tǒng)一”指的是“優(yōu)秀作品”,而非“創(chuàng)作主體”,選項(xiàng)把兩處內(nèi)容雜糅到一處,故錯(cuò)誤。故選B項(xiàng)。3.本題中,B項(xiàng),“文藝家洞悉了人性和社會(huì)關(guān)系,與時(shí)俱進(jìn),因而能寫出現(xiàn)實(shí)生活廣闊且深刻的作品”錯(cuò)誤,選項(xiàng)強(qiáng)加因果,文章第三段說(shuō)的是“真善美的統(tǒng)一必然要求文藝家還要深入了解人性和社會(huì)