《（通用版）2018年高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀訓(xùn)練 精準(zhǔn)訓(xùn)練二 考場選擇題的選擇技巧》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）2018年高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀訓(xùn)練 精準(zhǔn)訓(xùn)練二 考場選擇題的選擇技巧（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 精準(zhǔn)訓(xùn)練二　考場選擇題的選擇技巧 練前提示　考場上，做論述類文本選擇題最基本的方法是在整體把握的基礎(chǔ)上進行從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語法、邏輯、論證等角度的精準(zhǔn)比對。如果再懂點下面的小技巧，會讓你選得既快又準(zhǔn)。 1．逆向選擇法 論述類文本閱讀選擇題的四個選項或是“一對三錯”或是“一錯三對”。如果題干明確四個選項中有一個選項是錯誤選項，考生若無把握確認(rèn)哪一個是錯誤選項時，可以把有把握認(rèn)定是正確選項的一一挑出來，剩下最后一個沒有把握的選項，即是錯誤選項。同理，如果題干明確四選項中有一個選項正確，考生又無把握確認(rèn)哪一個正確時，不妨把自己認(rèn)定錯誤的選項一一排除，剩下的最后一項即是正確選項。因此，學(xué)會逆向

2、思維，運用逆向選擇法解答此類題，是一種行之有效的解題方法。 簡言之，選不出錯誤選項，你就先選正確選項；選不出正確選項，你就先選錯誤選項。 2．邏輯推理法 論述類文本具有論證靈活、行文自由、主觀性強的特點，命題人也就常常會設(shè)立一些似是而非或者違背常理的選項，為此，我們可以嘗試運用“邏輯推理法”初步判斷選項是否符合情理，符合邏輯。特別是在遇到判斷句、條件關(guān)系句、因果關(guān)系句、遞進關(guān)系句、假設(shè)關(guān)系句、絕對化表述句時，運用“邏輯推理法”判斷正誤，可以化繁為簡、化難為易，大大提高答題效率。對有些選項往往可以通過一般的邏輯推理即可確定其正誤，而不需要對照原文作細(xì)致的比對。 3．切片比對法 論述類文

3、本閱讀的不少選項信息跨度大、綜合性強，表述語句比較長，有時含有好幾個分號、句號，至少是三個逗號，并且選項信息分散在多個段落或一個段落的不同位置中。信息點多而且面廣，使考生一眼不能窮盡，大有“亂花迷人眼”之感，對這樣的選項，可以運用“切片比對法”來解答。即將其拆解，切分成若干片段，逐一與分散在原文各個段落的對應(yīng)詞語、句子所在的區(qū)域比對，看原文有沒有相關(guān)的片段，看相關(guān)片段的信息是否與選項吻合。 一、閱讀下面的文字，完成文后題目。 中華民族的孝文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。中國歷史上，“孝”是進入家庭觀念中最早的倫理道德范疇。傳說堯時，“虞舜，性至孝”，感天動地，“帝堯聞之，遂以天下讓焉”。這可能就是

4、中華孝文化的雛形?！靶ⅰ贝笈d于周代，其初始意指尊祖敬宗、報本返初、生兒育女和延續(xù)生命；至孔子，使“孝”從其宗教與哲學(xué)意義轉(zhuǎn)化為“善事父母”的純粹倫理意義，從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德；至《孝經(jīng)》，“孝”這個反映家庭親子關(guān)系的道德觀念被全面政治化了。 孝文化在中國文化中有著舉足輕重的地位?？鬃犹岢隽恕靶槿手尽?，而儒家思想也就是以“仁”為中心的道德思想，可見“孝”在儒家思想中的重要地位。在《孝經(jīng)》中，“孝”被置于道德規(guī)范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思說，孝是道德的根本，一切教化都從此產(chǎn)生。“孝”，作為中華民族傳統(tǒng)道德的本位，可以說是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。 孝文化對“孝”有

5、明確的規(guī)定，并強調(diào)“孝”與“順”的一致。曾子認(rèn)為：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”“尊親”不僅指尊敬，更有一系列禮儀規(guī)定；“弗辱”就是要安分守己，不許玷污祖上的名聲和家族的尊嚴(yán)，還要珍愛父母給予的身體；“能養(yǎng)”并非一般的供養(yǎng)，而是敬養(yǎng)。在中國的孝文化中，還強調(diào)“順”，即順從父母的意愿，孔子對孝的簡潔解釋是“無違”，儒家所提倡的“孝”從本質(zhì)上來說，就是服從長上的意志。 孝文化有著重要的政治內(nèi)涵?！靶ⅰ北臼且?guī)范家庭內(nèi)部親子關(guān)系的倫理道德，但傳統(tǒng)的中國社會是家國同構(gòu)、君父同倫，“孝”也就具有了重要的政治意義?！捌仗熘履峭跬粒释林疄I莫非王臣。”君為天下父，行孝道就是行忠道，忠孝是一體

6、的。《孝經(jīng)》認(rèn)為：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”孝敬父母只是孝的開始，進德修業(yè)才是孝之終。這與儒家倫理“修身、齊家、治國、平天下”的思想相一致，與儒家“身—家—國”的模式相統(tǒng)一?？梢?，“孝”已經(jīng)同時向個體道德領(lǐng)域和政治領(lǐng)域擴展，它起源于個體道德修養(yǎng)，貫穿于家庭中贍養(yǎng)父母和家庭和睦，終于進德修業(yè)，對國家和社會履行職責(zé)。 孝文化對“不孝”有明確的規(guī)定。在《孟子》中，孟子提出：“不孝有三，無后為大?！壁w岐為其做了如下注解：“阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不

7、孝也?！薄鞍⒁馇鷱?，陷親不義”從精神層面提出致親于義則為“孝”，陷親于不義則為“一不孝”?？梢?，孝不是簡單的恭敬順從，而是以“義”作為“孝”的評判標(biāo)準(zhǔn)?！凹邑氂H老，不為祿仕”則從物質(zhì)層面，即溫飽與否和是否為考取功名而努力提出“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。最后，“不娶無子，絕先祖祀”又從發(fā)展的層面，即后繼是否有人的角度提出“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。此處的“無后”并不是側(cè)重“不娶無子”，而是強調(diào)“絕先祖祀”，即無人繼承衣缽才是真正的無后，真正的大不孝。 (選自《中西方孝文化探析》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．中華民族的孝文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，“孝”由一種反映倫理道德的家庭觀念逐漸

8、發(fā)展變化，后來被全面政治化了。 B．“孝”大興于周，其初始意為尊祖敬宗、報本返初、生兒育女和延續(xù)生命，有別于“善事父母”的倫理意義。 C．孔子提出“孝為仁之本”的觀點，確立了“孝”在中華傳統(tǒng)道德的地位，“孝”是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。 D．傳統(tǒng)中國社會家國同構(gòu)、君父同倫的特點為“孝”向政治領(lǐng)域擴展奠定了社會基礎(chǔ)，“孝”也就具有了重要的政治內(nèi)涵。 答案　C 解析　張冠李戴，確立“孝”在中華傳統(tǒng)道德的地位的是《孝經(jīng)》。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．曾子認(rèn)為“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”不僅要求內(nèi)心尊敬，更應(yīng)體現(xiàn)在一定的禮儀上，敬養(yǎng)是“孝”

9、的底線。 B．“阿意曲從， 陷親不義，一不孝也”，可見違背自己的意愿、一味順從，最終使“親”陷于不義之中，這也是不孝順。 C．文章第四段采用對比論證的方法，將“孝”的豐富內(nèi)涵與儒家倫理思想作對比，突出了孝文化具有重要的政治意義。 D．文章第五段引用孟子及趙岐的話，是為了幫助讀者進一步明確什么是中國孝文化中“真正的不孝”，從而增強了說服力。 答案　C 解析　“對比論證”說法錯誤。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　) A．孔子對“孝”有積極推動作用，他使“孝”從其宗教與哲學(xué)意義轉(zhuǎn)化為純粹倫理意義，從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德。 B．孝文化在中國文化中有著重要的地位，“孝”

10、是儒家核心思想“仁”的根本，是道德的根本，一切教化都從此產(chǎn)生。 C．孟子提出：“不孝有三，無后為大?！壁w岐認(rèn)為“不孝”的重點在于“絕先祖祀”，只要有人繼承衣缽，就不算是大不孝。 D．中華民族的孝文化有雙重意義，即家庭意義和社會意義，對“孝”與“不孝”都有明確的規(guī)定，優(yōu)于西方孝文化。 答案　D 解析　“優(yōu)于西方孝文化”于文無據(jù)。 二、閱讀下面的文字，完成文后題目。 社會治理智能化，就是在網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)上，通過大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)，重構(gòu)社會生產(chǎn)與社會組織彼此關(guān)聯(lián)的形態(tài)，使社會治理層次和水平得到提升，使治理過程更加優(yōu)化，更加科學(xué)，更加智慧。要在促進大數(shù)據(jù)與社會治理深入融

11、合中提升社會治理智能化水平，我們就必須準(zhǔn)確把握“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代社會治理創(chuàng)新面臨的新形勢新要求，并充分應(yīng)用好大數(shù)據(jù)資源。 社會治理內(nèi)嵌于社會結(jié)構(gòu)之中，隨著社會結(jié)構(gòu)的變化，社會治理的對象、主體也必然發(fā)生相應(yīng)的變化。一方面，當(dāng)前社會治理所服務(wù)的對象結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化。具體表現(xiàn)為：社會階層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新老演化，人口的年齡結(jié)構(gòu)、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和空間分布結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變動，老齡化社會加速到來，受過高等教育或擁有專業(yè)技能的群體日益擴大，家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)規(guī)模小型化、類型多樣化特征，社會流動性不斷增強，跨地區(qū)流動已成為常態(tài)，越來越多的人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚。特別是思想活躍、利益訴求多樣的新興社會階層對創(chuàng)新社會治理提出了

12、很多新課題。另一方面，參與社會治理的主體，也從政府單一主體過渡到一個由政府、非政府組織、公眾個體等構(gòu)成的行動者系統(tǒng)。這些變化迫切需要提升社會治理智能化水平，也為社會治理智能化創(chuàng)造了良好條件。 智能化意味著精準(zhǔn)分析、精準(zhǔn)治理、精準(zhǔn)服務(wù)、精準(zhǔn)反饋。各類社會治理主體通過獲取、存儲、管理、分析等手段，將具有海量規(guī)模、快速流轉(zhuǎn)等特征的大數(shù)據(jù)變成活數(shù)據(jù)，廣泛應(yīng)用于社會治理領(lǐng)域，更好地服務(wù)不同社會群體，將成為政府和社會組織實施智能治理的重要法寶。 長期以來，社會治理面臨的最大難題就是風(fēng)險的不可控性和難以預(yù)見性?，F(xiàn)代社會處于信息化和網(wǎng)絡(luò)化復(fù)雜交織的圖景之中，與我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的背景相疊加，使現(xiàn)代社會

13、治理呈現(xiàn)出新特征?？偟膩砜?，我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的形勢是嚴(yán)峻復(fù)雜的，表現(xiàn)為短期矛盾和長期矛盾疊加、結(jié)構(gòu)性因素和周期性因素并存、傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，特別是我國基層社會治理體系較為薄弱等等。以往，政府對經(jīng)濟、社會進行研究的實證數(shù)據(jù)，主要源于抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)、局部碎片數(shù)據(jù)、片面單一數(shù)據(jù)，有時甚至純粹基于理論和經(jīng)驗假設(shè)，具有較大的局限性和模糊性。大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠通過交叉復(fù)現(xiàn)、質(zhì)量互換、模糊推演等手段有效提升整合各方面數(shù)據(jù)資源的能力，使政府決策的基礎(chǔ)從少量的“樣本數(shù)據(jù)”轉(zhuǎn)變?yōu)楹Ａ康摹叭w數(shù)據(jù)”，為有效處理錯綜復(fù)雜的社會問題提供新的可能性 (摘編自楊雅廈《應(yīng)用大數(shù)據(jù)提升社會治理智能化水平》，有刪

14、改) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的—項是(　　) A．人口的社會流動性不斷增強，主要表現(xiàn)為高學(xué)歷或高技能人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚。 B．新興社會階層對創(chuàng)新社會治理提出了很多新課題，因而他們思想活躍、利益訴求多樣。 C．以前，政府是社會治理的單一主體；現(xiàn)在，政府只是參與社會治理的眾多主體之一。 D．當(dāng)前社會信息化和網(wǎng)絡(luò)化的復(fù)雜交織，使我國現(xiàn)代社會治理呈現(xiàn)出新的特征。 答案　C 解析　A項“主要表現(xiàn)為高學(xué)歷或高技能人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚”表述不準(zhǔn)確，原文說“社會流動性不斷增強”“越來越多的人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚”，并未說明主要是高學(xué)歷或高技能人口在流動。B項強加

15、因果關(guān)系。D項表述不全面，“使我國現(xiàn)代社會治理呈現(xiàn)出新的特征”的原因，除了“當(dāng)前社會信息化和網(wǎng)絡(luò)化的復(fù)雜交織”以外，還有我國正處在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的時期。 5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　) A．文章開頭簡要地說明了實現(xiàn)社會治理智能化的基礎(chǔ)、方法和要達到的目標(biāo)及其要求。 B．第二段分析了社會結(jié)構(gòu)和社會治理的對象、主體的變化，論述了社會智能化治理的可行性。 C．第三段闡明智能化的精準(zhǔn)特點，論述了廣泛應(yīng)用活數(shù)據(jù)服務(wù)社會對智能治理的重要意義。 D．文章最后通過對比論證，論述了大數(shù)據(jù)技術(shù)為社會智能化治理提供了新的可能性。 答案　B 解析　“論述了社會智能化治理的可行性

16、”不準(zhǔn)確，主要是論述了提升社會治理智能化的迫切性。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　) A．目前社會治理還沒有達到智能化，是因為現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)空間，不能使社會生產(chǎn)與社會組織彼此關(guān)聯(lián)在一起。 B．只有準(zhǔn)確把握“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代社會治理面臨的新形勢新要求，并充分應(yīng)用好大數(shù)據(jù)資源，才能提升社會治理智能化水平。 C．以往，政府對經(jīng)濟、社會進行研究的實證數(shù)據(jù)具有較大的局限性和模糊性，這給解決錯綜復(fù)雜的社會問題帶來了障礙。 D．如果能扭轉(zhuǎn)我國基層社會治理體系較為薄弱的現(xiàn)狀，就有可能使我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢有所好轉(zhuǎn)。 答案　A 解析　“不能使社會生產(chǎn)與社會組織彼此關(guān)聯(lián)在一起”錯，原文說“重構(gòu)社會生產(chǎn)與社會組織彼此關(guān)聯(lián)的形態(tài)”，即現(xiàn)有的社會生產(chǎn)與社會組織是彼此關(guān)聯(lián)的，“通過大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)”只是“重構(gòu)”。 5