《（全國通用）2020版高考語文加練半小時 第五章 論述類閱讀 專題二 Ⅰ 群文通練三 傳統(tǒng)書法（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國通用）2020版高考語文加練半小時 第五章 論述類閱讀 專題二 Ⅰ 群文通練三 傳統(tǒng)書法（含解析）（9頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、群文通練三傳統(tǒng)書法主題解說書法的產(chǎn)生和發(fā)展，從具有實用價值的文字書寫到古代哲學(xué)精神的外化，都承載著華夏民族獨特的文化精神、審美特質(zhì)和價值取向，有著鮮明的民族性。在本體特質(zhì)、功能定位、品評標準以及理論闡發(fā)等方面，中國傳統(tǒng)書法均體現(xiàn)著“至美盡善”的崇高理想，書寫者在實踐的過程中無時無刻不在追求情理交融的審美境界，以及生命表象與自然融合的精神會通。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。漢字書法作為一種特殊的審美信號系統(tǒng)，傳導(dǎo)著中國人的文化心理和審美人格。它以特有的形態(tài)，將中國人或規(guī)范或瀟灑的人格價值，中國人或守格或破格的文化精神暗傳出來。在線條的飛揚和變化的布局中，你會時不時感覺到中國人平衡與欹側(cè)、協(xié)調(diào)

2、與矛盾、統(tǒng)一與變化、齊整與錯落等等獨特的哲理氣息和思辨方式。漢字由象形的圖畫經(jīng)由簡化、抽象、變形，逐步演變?yōu)榉枺總€漢字最初都是描摹事物的一個單幅畫(如魚、龍)，或由兩幅、多幅圖畫拼接起來的一幅組畫(如有偏旁的好、安)。音指與象指在漢字中合一，筆劃與結(jié)構(gòu)中均有圖像、意象和情象內(nèi)容。后來隨著字的日漸功能化、實用化、符號化，書與畫在實用功能層面開始分離。自從書法進入了愈來愈重視以真草隸篆、特別是行草來表達書寫者感情的階段，藝術(shù)的功能重又上升，書與畫在藝術(shù)審美層面重又結(jié)合。彈性幅度極大的毛筆，可濃可淡可枯可潤的水墨，以及能夠以吸水度和印跡感天然造成原生效果的宣紙，使中國書法因毛筆、水墨、宣紙的書寫

3、，能以在快慢、提按、推拉、扭折、頓挫、轉(zhuǎn)甩、濃淡、濕枯、暈澀、虛實中相映相輝、相生相克，能以比其他紙筆無比豐富的藝術(shù)語匯，給書法作品的構(gòu)思和表現(xiàn)提供無限張力，給精神創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造提供了其他文字書寫無可比擬的闊大空間。漢字的點、劃、撇、捺、鉤、方框(圓)和三角的多形態(tài)筆法，以及毛筆筆劃的多方向性寫法，這些在別的文字中罕有的特色，為各類線條和幾何圖形大量進入書法鋪就了通道，使得現(xiàn)代逐步發(fā)展起來的徒手線藝術(shù)、點畫造型藝術(shù)、符號化藝術(shù)、空間造型藝術(shù)的許多觀念，很早就進入了漢字書寫，同步提升了中國書法具象和抽象的雙向表達能力。漢字書寫由具象的圖畫在漫長的歲月中逐級簡化、變異、提升為書法藝術(shù)抽象的符號，卻

4、又草蛇灰線，留下了各種象形圖畫的印痕。中國書法在發(fā)生學(xué)領(lǐng)域的這一由形而神、由畫面而符號的過程，其實全息著、也發(fā)酵著中國文化特有的思維。始終重視形神關(guān)系、持續(xù)解讀形神關(guān)系，也就逐漸成為中國書論、畫論、藝論、文論，乃至整個中國哲學(xué)文化思想的一大特色。中國書法的特征，不是孤立的文化現(xiàn)象，它具有中國文化思維共有的“三易”質(zhì)地，也就是說，在總的方面它詮釋了“簡易、變易、不易”的思維。西漢易學(xué)家總結(jié)出來的這個“三易”思維，“簡易”不是簡單化，而是統(tǒng)攝、宏觀、渾一地在各種關(guān)系的綜合把握中看問題，是統(tǒng)攝提升具體而又龐雜的現(xiàn)象，簡化、轉(zhuǎn)化為總體感覺的能力?！白円住辈荒軄y變，要根據(jù)你創(chuàng)作的具體情況去實現(xiàn)符合規(guī)律的

5、變化發(fā)展，但又要有“不易”精神，執(zhí)守本質(zhì)、執(zhí)守原則、執(zhí)守規(guī)律。字體和書風(fēng)就是“不易”，經(jīng)典和傳統(tǒng)就是“不易”，碑帖和程式就是“不易”。在“簡易”思維和寫意表神精神統(tǒng)攝下，辯證處理好“不易”和“變易”的關(guān)系，是書法創(chuàng)作之精要，也是中國文化發(fā)展之精要。(摘編自肖云儒中國書法的文化意義)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A漢字書法以特有的形態(tài)，體現(xiàn)著中國人既規(guī)范又瀟灑的人格價值，體現(xiàn)著中國人既守格又破格的文化精神。B漢字書寫經(jīng)歷了描摹事物到音指與象指結(jié)合，再到書與畫實用功能分離，最后書與畫藝術(shù)審美重又結(jié)合的過程。C中國書法因毛筆、水墨、宣紙的書寫，比其他紙筆擁有更豐富的語匯，在書寫和表

6、達內(nèi)容上空間也更闊大。D中國書法的特征與西漢就總結(jié)出來的“三易”思維有著緊密聯(lián)系，“三易”思維完全可以詮釋中國書法這一文化現(xiàn)象。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章第段提出觀點，漢字書法能夠體現(xiàn)中國人的文化心理和審美人格，人們在漢字的變化與布局中能感受到中國人特有的哲理氣息和思辨方式。B文章第段逐層遞進論證，漢字書寫元素的多形態(tài)多方向性筆劃特性，比書畫同源的造型特性對我們的文化思維和藝術(shù)思維產(chǎn)生的影響更廣泛。C文章第段論述了中國書法在發(fā)生學(xué)領(lǐng)域的演變過程發(fā)酵著中國文化特有的思維，重形神不僅是書論、畫論、藝論、文論的特色，更是中國哲學(xué)文化思想的特色。D文章第段進一步論述了不管是書

7、法創(chuàng)作還是中國文化發(fā)展，都要在“簡易”思維和寫意表神精神統(tǒng)攝下，辯證處理好“不易”和“變易”的關(guān)系。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A如果漢字沒有飛揚的線條和變化的布局，我們也許不會從中感覺到中國人平衡與欹側(cè)、協(xié)調(diào)與矛盾等獨特的哲理氣息和思辨方式。B簡化、抽象、變形，再演變?yōu)榉?，是漢字由象形的圖畫開始演變必經(jīng)的過程，這其中也有審美層面的追求。C漢字的多形態(tài)筆法、多方向性寫法，促使了徒手線藝術(shù)、點畫造型藝術(shù)、符號化藝術(shù)等許多觀念在現(xiàn)代逐步發(fā)展起來。D對形神關(guān)系的重視，對“三易”思維的總結(jié)體現(xiàn)著中國文化思維的獨特性，這一獨特性也可以在漢字書法中得以體現(xiàn)。二、閱讀下面的文字，完成文后題目

8、。作為中國書法史的高峰，魏晉書法所彰顯出的風(fēng)度和氣象是后世始終都無法超越的。儒學(xué)精神的存在使魏晉書法能始終保持中和唯美的發(fā)展狀態(tài)，并與中國文化的精神內(nèi)核和中國人的審美心理相契合，最終成為中國書法的典范。在先秦的儒家思想中，藝術(shù)與道、德、仁相輔相成。但這之后發(fā)生了變化，藝術(shù)的地位日趨下降，到西漢禮記樂記就變成“德成而上，藝成而下”了，書法也由此而被視為“小道”“末技”。所以，當漢末書法發(fā)展出現(xiàn)第一次自覺時，士子們拋卻儒家典籍而瘋狂研習(xí)草書的行為，立即遭到謹守禮法的儒士們的嚴厲批判，東漢辭賦家趙壹的非草書就是在這樣的氛圍中產(chǎn)生的。趙壹的非草書對處于起步狀態(tài)的草書做了很好的規(guī)整，并把書法納入儒家的思

9、想體系之內(nèi)，使書法的發(fā)展有了厚重的思想基礎(chǔ)，為魏晉書法高峰時代的到來創(chuàng)造了必要的思想和文化條件。魏晉時期是世家大族在國家政治、經(jīng)濟和文化生活中發(fā)揮重要作用的時期，而儒學(xué)精神則借助世族這一社會載體發(fā)揮作用。自兩漢開始形成的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對于如瑯琊王氏、東海王氏、龍亢桓氏等家族的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。魏晉時期的一些新興家族也大多是漢代儒生之后，如潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)氏、潁川庾氏等。鐘皓、衛(wèi)暠、庾乘等雖然不愿出仕，但無一例外都是當時著名的儒生，并因為精通儒學(xué)而對士林產(chǎn)生較大影響。魏晉時期，這些家族的發(fā)展和繁榮都是在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中展開，即使后來天下大亂家族遷移，這些有著優(yōu)良儒學(xué)傳統(tǒng)的家族也始終沒有拋棄

10、禮法。漢魏之際最有名氣的書法文化家族是潁川鐘氏，這個家族是非常典型的儒學(xué)世家。在書法上，鐘繇對當時新出現(xiàn)的楷書進行了規(guī)整，使書法向著方正典雅的方向發(fā)展，這非常符合儒家中和的美學(xué)思想，即書法藝術(shù)也應(yīng)做到“發(fā)乎情，止乎禮義”“從心所欲不逾矩”。所以，鐘繇擅長的字體是楷書、隸書和行書，對于新興的草書他是不接受的。中國書法史上最負盛名的書法家是王羲之，他創(chuàng)造了中國書法的高峰和典范。在王羲之身上，書法與儒家文化完美地融為一體，即使受到道家思想影響，也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收，其放浪形骸、縱情揮灑的性情受到一定程度的克制。草書除了出現(xiàn)之初因為不受儒學(xué)精神的限制而曾經(jīng)恣肆和張揚過，在后世書法

11、史上，草書從來都沒有突破儒學(xué)精神的束縛而進入無拘無束逍遙自在的境地，它始終堅守在一定的禮法范疇內(nèi)。正是因為儒學(xué)精神的存在，魏晉書法才具有了一系列優(yōu)秀的文化品格，并為后世書家所尊崇和膜拜。從這個意義上講，魏晉書法對于儒學(xué)精神的吸收和借鑒正可成為中國書法在后世發(fā)展的典范。(摘編自呂文明魏晉書法的儒學(xué)精神)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A在先秦儒家思想中，藝術(shù)的地位和道、德、仁相當，后來藝術(shù)的地位逐漸下降，而書法的地位更是在藝術(shù)之下。B趙壹的非草書很好地規(guī)整了處于起步狀態(tài)的草書，并把書法納入儒家的思想體系之內(nèi)，使魏晉時代的書法達到高峰。C魏晉時期的鐘皓、衛(wèi)暠精通儒學(xué)，都是當時著名的

12、儒生，因潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)氏，成為魏晉時期的新興家族。D魏晉時期，在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中發(fā)展繁榮的世家大族，在天下大亂家族遷移時，始終沒有拋棄禮法。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章開頭提出中心論點，闡述了魏晉書法在中國書法史上取得巨大成就的根本原因。B文章以趙壹對士子們拋棄儒家典籍而研習(xí)草書的行為的批判為例，論證了草書的危害。C第段論述了魏晉時期世家大族與儒學(xué)精神的關(guān)系，世家大族對傳承儒學(xué)有重要作用。D文章舉鐘繇和王羲之的例子作為論據(jù)，論述了書法的發(fā)展與儒學(xué)精神的緊密關(guān)系。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A漢魏之際最有名氣的書法文化家族中的鐘繇對當時新出現(xiàn)的

13、楷書進行了規(guī)整，使書法向著非常符合儒家中和的美學(xué)思想的方正典雅的方向發(fā)展。B書法史上最負盛名的書法家王羲之，不僅將書法與儒家文化完美地融為一體，而且把儒家和道家逐漸融合在一起，從而創(chuàng)造了中國書法的高峰和典范。C除了出現(xiàn)之初，草書在后世書法史上始終堅守在一定的禮法范疇內(nèi)，從來都沒有突破儒學(xué)精神的束縛而進入無拘無束逍遙自在的境地。D魏晉書法因為儒學(xué)精神的存在，具有了一系列優(yōu)秀的文化品格，它對于儒學(xué)精神的吸收和借鑒對后世書法發(fā)展有啟示意義。三、閱讀下面的文字，完成文后題目。中國書法的用筆宗白華中國書法的用筆有中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、出鋒、方筆、圓筆、輕重、疾徐等等區(qū)別，皆運用單純的點畫而成其變化，來表現(xiàn)豐

14、富的內(nèi)心情感和世界諸形相，像音樂運用少數(shù)的樂音，依據(jù)和聲、節(jié)奏與旋律的規(guī)律，構(gòu)成千萬樂曲一樣。羅丹說：“一個規(guī)定的線通貫著大宇宙而賦予了一切被創(chuàng)造物，他們在它里面運行著，而自覺著自由自在?！彼郧ЧP萬筆，統(tǒng)于一筆。羅丹在萬千雕塑的形象里見到這一條貫注于一切中的“線”，中國畫家在萬千繪畫的形象中見到這一筆畫，而大書家卻是運此一筆以構(gòu)成萬千的藝術(shù)形象，這就是中國歷代豐富的書法。唐朝偉大的批評家張彥遠在談到書畫法的用筆時，特別強調(diào)“一筆而成，氣脈通貫”，和羅丹所指出的通貫宇宙的一根線遙遙相印?？梢娭袊鴷嫾疫\用這“一筆”的點畫，創(chuàng)造中國特有的豐富的藝術(shù)形象，是有它的藝術(shù)原理上的根據(jù)的。所以古人所傳的

15、“永字八法”，用筆為八而一氣呵成，血脈不斷，構(gòu)成一個有骨有肉有筋有血的字體，表現(xiàn)一個生命單位，成就一個藝術(shù)境界。用筆怎樣能夠表現(xiàn)骨、肉、筋、血來，成為藝術(shù)境界呢？三國時魏國大書家鐘繇說道：“筆跡者界也，流美者人也。”筆蘸墨畫在紙帛上，留下了筆跡，突破了空白，創(chuàng)始了形象。后漢大書家蔡邕說：“凡欲結(jié)構(gòu)字體，皆須像其一物，若鳥之行，若蟲食禾，若山若樹，縱橫有托，運用有度，方可謂書?！彼裕@一畫之筆跡，須流出萬象之美；同時，這一畫之筆跡，又反映著人對它們的情感，流出人心之美。沒有人，就感不到這美；沒有人，也畫不出這美。畫家、書家、雕塑家創(chuàng)造了這條線，使萬象得以在自由自在的感覺里表現(xiàn)自己，這就是“美”

16、！美是從“人”流出來的，又是萬物形象里節(jié)奏旋律的體現(xiàn)。人類從思想上把握世界，必須接納萬象到概念的網(wǎng)里，綱舉而后目張，物物明朗。中國人用筆寫象世界，從一筆入手，但一筆畫不能攝萬象，須要變動而成八法，才能盡筆畫的“勢”，以反映物象里的“勢”。隋僧智永欲存王羲之典型，以為百家法祖，故發(fā)其旨趣。智永的永字八法是：“、”，側(cè)法第一(如鳥翻然側(cè)下)；“一”，勒法第二(如勒馬之用韁)；“|”，帑法第三(用力也); “亅”，趯法第四(趯音剔，跳貌與躍同)；“/”，策法第五(如策馬之用鞭)；“丿”，掠法第六(如篦之掠發(fā))；“”，啄法第七(如鳥之啄物)；“”，磔法第八(磔音窄，裂牲謂之磔，筆鋒開張也) 八筆合成一

17、個永字。筆畫的變形多端，在于反映生命的運動。這些生命運動在宇宙線里呈“翩翩自得之狀”。同時，這些筆畫，由于懸腕中鋒，運全身之力以赴之，筆跡落紙，一個點不是平鋪的一個面，而是有深度的。一筆而具八法，形成一字，一字就像一座建筑，有棟梁椽柱，有間架結(jié)構(gòu)。西方美學(xué)從希臘的廟堂中抽象出美的規(guī)律來，我們也可以從古人論書法的結(jié)構(gòu)美里得到若干中國美學(xué)的范疇，以豐富美學(xué)內(nèi)容。(有刪改)7請簡要概述本文的論述思路。答：_8智永的“永字八法”有哪些“旨趣”？請簡要概括。答：_9請結(jié)合文章，說明書法用筆如何形成藝術(shù)境界。答：_四、閱讀下面的文字，完成文后題目。書法閑話雷抒雁中國文化博大精深，舉世聞名。不說別的，且說漢

18、字；也不說漢字象形的美好，只說漢字書寫的“奇妙”。漢字的書寫，是一門藝術(shù)、一門學(xué)問。書寫，使?jié)h字有了真、草、隸、篆諸體；又因各體的書寫，成就了一代又一代的書法家。市場經(jīng)濟，利益是一把酵母，把一切沉睡的普通面粉都能喚醒，讓它蓬蓬勃勃膨脹起來。書寫也不例外，動輒揮毫的書法家，自晉、隋、唐、宋、明、清以來，于斯為盛。只要有文人聚會，便有紙張筆硯侍候，會寫不會寫，都來揮灑幾筆。只要有上級領(lǐng)導(dǎo)視察，便有留寫“墨寶”一項，是寶不是寶，都要裝裱供奉起來。如果說，只是一樂，當作雅事，也還罷了，最多不過是附庸風(fēng)雅；但一旦沾上銅臭，便不能不令人作嘔。每每游覽書畫店，常見有熟人的“墨寶”在賣；看那字，不過剛過涂鴉，

19、標價卻不菲。一問，道是價因名列，說那是“名人字”，賣的就是那名。但是憑寫字出名不易。你得下那童子功，三日一點，五日一捺；門前先得有一池水，預(yù)備洗筆；屋后也得有一塊地，留作筆冢。可是，今日之人誰又下得那苦心，耐得那寂寞。如此練來，要等到能上市賣藝，大約先已餓成菜色。沒有童子功，怎么辦？當代人長于編故事，要成名，先得有一套奇異履歷。速成的書法家，也會編故事，說自幼家學(xué)濡染，三歲學(xué)顏柳，五歲習(xí)二王；年長之后，又是某某書法家入室弟子，得了真?zhèn)鳎恢?，再編些何處發(fā)表，何處展覽，某館收藏之類。未見其字，先嚇你一個跟頭。其實，現(xiàn)今說是喜愛收藏書法的，究有幾人真懂其奧妙？大多是跟風(fēng)揚塵的。先前，嘲笑寫詩之人比

20、讀詩的多，每片樹葉上都有一個詩人。近些年，我倒看見每片樹葉上都站著兩個書法家?！皶ā弊髌吠瓿奢^快，一幅字，慢寫，十多分鐘；快寫，三五分鐘。如以時間論值，其單位時間創(chuàng)值僅次于西方拳壇的拳擊手。時下，有作家以寫字代替寫作，說是寫字之潤筆，高于快于寫作之稿費，可以為證。字寫得不甚好，被某人收了私藏，見仁見智，或生或死，也還罷了?？珊薜氖且恍╋L(fēng)景名勝地，將那“鴉”作“涂”到山石之上，污人眼目。山石何辜，蒙此羞辱！無論是何等領(lǐng)導(dǎo)人，要想將字刻進石里，先去練好再寫；依仗權(quán)勢，將自己涂鴉之作，勒石于公共景區(qū)，就有侵害公共利益之嫌。毛筆書寫，雖已過時，退出了普通書寫的行列，但作為一門藝術(shù)當會長遠存留下去。越

21、來越多的人拿起毛筆，練習(xí)書法，用以陶冶性情，應(yīng)是好事，自應(yīng)鼓勵。但一拿毛筆，便自詡書法家；一寫字，便想到賣錢，令人憂心。我偶得作家沈從文先生一幅字。章草抄寫著幾首宋人詩詞。先生那時已七十又四歲，筆力遒勁，用心專一。讓我震撼的是先生于落款處寫著的一段話：“七十逾四書尚不及格也?！边@一段話，或可做注，洞見他的為人。練練書法，可以；若賣字數(shù)錢，得先運運氣，摸摸胸口。(有刪改)10請簡要概述文章第段的論述層次。答：_11漢字書寫的“奇妙”體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合全文簡要概括。答：_12文章第段以沈從文先生為例，有何作用？答：_答案精析1BA項原文中的“或”是選擇關(guān)系，選項中兩處“既又”改成了并列關(guān)系。C

22、項原文是說中國書法因毛筆、水墨、宣紙而有豐富的藝術(shù)語匯，在精神創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造上空間闊大。D項原文是說中國書法的特征在總的方面詮釋了“三易”思維。2B無中生有，沒有作影響的比較。3C原文是說逐步發(fā)展起來的徒手線藝術(shù)等許多觀念進入了漢字書寫。4DA項“而書法的地位更是在藝術(shù)之下”錯，書法包含在藝術(shù)之內(nèi)。B項“使魏晉時代的書法達到高峰”錯，前面是必要條件而非充分條件。C項強加因果關(guān)系。5B“論證了草書的危害”錯，應(yīng)是論證了書法脫離儒家思想的危害。6B“而且把儒家和道家逐漸融合在一起”錯，應(yīng)是王羲之的道家思想逐漸被儒家思想消解和吸收。7首先，指出書法用筆的種類和特點；其次，分析了書法用筆的藝術(shù)原理；再

23、次，闡明書法的用筆形成藝術(shù)境界的方法；最后，指出要從古人論書法的結(jié)構(gòu)美里得到中國美學(xué)的范疇。8充滿生命的律動感；充滿自由感；充滿力量感；具有結(jié)構(gòu)美。9創(chuàng)造形象，表現(xiàn)萬象；凝聚力量，變化筆法；蘊含情感，表現(xiàn)內(nèi)心；注意結(jié)構(gòu)，形成整體。10首先指出當今盛行揮毫，接著列舉揮毫的現(xiàn)象，最后闡明自己的態(tài)度。11(1)漢字書寫衍生出了多種字體，成就了一代又一代書法家；(2)練習(xí)書法，可以陶冶性情；(3)書寫漢字可以附庸風(fēng)雅，沽名釣譽，獲取金錢。12表現(xiàn)了沈從文先生為人的謙遜；與上文沒有真才實學(xué)卻一味自詡、銅臭味十足的書法家形成鮮明的對比；表明自己對沈從文先生的敬重，對所謂書法家的反感，增強了論證的說服力。9