《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第三專題 文明的對(duì)話 課時(shí)分層作業(yè)9 東方和西方的科學(xué) 美美與共 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 蘇教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第三專題 文明的對(duì)話 課時(shí)分層作業(yè)9 東方和西方的科學(xué) 美美與共 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 蘇教版必修3（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課時(shí)分層作業(yè)(九)東方和西方的科學(xué) 美美與共 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 一、基礎(chǔ)運(yùn)用層 1．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：51362066】 ①土地退化會(huì)影響生物多樣性，并會(huì)給人類生存和能源供給造成威脅，可面對(duì)近年來(lái)日益嚴(yán)重的土地退化問(wèn)題，人們不以為然。 ②中國(guó)－東盟商務(wù)理事會(huì)執(zhí)行理事長(zhǎng)許寧寧在發(fā)言中指出：“一帶一路”實(shí)施與東盟經(jīng)濟(jì)共同體建設(shè)有機(jī)結(jié)合可相得益彰，中國(guó)—東盟正優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同發(fā)展。 ③利用跨境電商渠道消除藥品流通環(huán)節(jié)不合理加價(jià)現(xiàn)象的舉措大快人心，這一舉措讓群眾急需藥品的價(jià)格明顯降低。 ④在雄安新區(qū)的整體規(guī)劃下，一棟棟美輪美奐的高樓大廈

2、拔地而起。雄安成為繼深圳和浦東之后又一具有全國(guó)意義的新區(qū)。 ⑤中興事件雖然顯示我們當(dāng)前在IC領(lǐng)域的落后現(xiàn)實(shí)，但以此來(lái)否定中國(guó)當(dāng)下在科技領(lǐng)域已所取得的諸多成就，屬于典型的以偏概全，妄自菲薄。 ⑥為打造學(xué)校特色文化、特色課程，中山菊城小學(xué)把“兒童詩(shī)教”引進(jìn)課堂，引領(lǐng)小學(xué)生對(duì)詩(shī)詞評(píng)頭品足，開(kāi)創(chuàng)省內(nèi)“兒童詩(shī)教”課堂教學(xué)之先河。 A．①③⑥　　　　　　 B．①④⑥ C．②③⑤ D．②④⑥ A　[①不以為然：不認(rèn)為是對(duì)的，表示不同意(多含輕視意)，此處應(yīng)用“不以為意”(不把它放在心上，表示不重視，不認(rèn)真對(duì)待)。②相得益彰：指互相幫助，互相補(bǔ)充，更能顯示各自的好處，此處使用正確。③大快人心：壞

3、人受到懲罰或打擊，使大家非常痛快，此處不妥。④美輪美奐：形容新屋高大美觀，也形容裝飾、布置等美好漂亮，此處使用正確。⑤妄自菲薄：過(guò)分地看輕自己，此處使用正確。⑥評(píng)頭品足：指無(wú)聊的人隨便談?wù)搵D女的容貌，也比喻在小節(jié)上多方挑剔，此處不妥。] 2．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：51362067】 A．夏天要防備蚊子的叮咬，需要做到如下幾點(diǎn)：盡量穿淺色的衣服；勤洗澡，消除人體散發(fā)出的汗味；在衣領(lǐng)、袖口等處噴灑花露水。 B．不同的生活習(xí)俗、自然條件以及地理環(huán)境，使各地的民居在平面布局、結(jié)構(gòu)方法、造型等方面呈現(xiàn)出淳樸自然，而又有著各自的特色。 C．高中語(yǔ)文教科書(shū)分為必修和選修

4、兩類。必修教科書(shū)的內(nèi)容分“閱讀鑒賞”“表達(dá)交流”“梳理探究”“名著導(dǎo)讀”四個(gè)部分組成。 D．中國(guó)有超過(guò)300多萬(wàn)平方公里的遼闊海疆，還有眾多的內(nèi)陸水域，水下文化遺產(chǎn)豐富，這些遺產(chǎn)在整個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)中占有重要地位。 A　[B項(xiàng)，缺賓語(yǔ)，在句末加上“的風(fēng)格”；C項(xiàng)，“分……四個(gè)部分組成”句式雜糅； D項(xiàng)，成分贅余，刪除“超過(guò)”或“多”。] 3．下列各句中，表達(dá)不得體的一句是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：51362068】 A．我每次寄呈論文、提出問(wèn)題求教時(shí)，張老師賜復(fù)均極認(rèn)真、誠(chéng)懇，決無(wú)半點(diǎn)應(yīng)付、搪塞。有時(shí)用蠅頭小字密密麻麻寫(xiě)滿一兩張紙。 B．朱家驊在7月13日再度發(fā)函馮志，“同濟(jì)將建設(shè)文

5、法學(xué)院，擬請(qǐng)你主持德文學(xué)系，不知你意下如何”，并祝“貴恙當(dāng)必康復(fù)”。 C．程先生事業(yè)心極強(qiáng)，我們不便打擾，只是晚飯后偶爾到他家短暫拜望。 D．張小蘭4月7日回信說(shuō)：李編輯，您好！如您有暇，我于今天下午或晚上惠臨您處一敘，商量一些問(wèn)題。未知您意下如何？ D　[A項(xiàng)，賜復(fù)，敬稱人回信的客套話，運(yùn)用得體。B項(xiàng)，貴恙，敬辭，對(duì)對(duì)方病的敬稱。運(yùn)用得體。C項(xiàng)，拜望，敬辭，指探望。運(yùn)用得體。D項(xiàng)，惠臨，敬辭，指對(duì)方到自己這里來(lái)。謙敬失當(dāng)。] 4．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。 中、日、韓三國(guó)專家在韓國(guó)舉辦研討會(huì)，決定共同為筷子申

6、遺，此舉引發(fā)網(wǎng)民熱議。乍一聽(tīng)，把使用廣泛的筷子，____①____，的確讓人有些難以理解。應(yīng)該說(shuō)，筷子本身并不稀罕，更算不上遺產(chǎn)，____②____，卻很有遺產(chǎn)價(jià)值。古老的東方文化在世界各地廣為傳播，____③____，筷子就是很好的介質(zhì)。 ①_____________________________________________________________ ②_____________________________________________________________ ③_________________________________________________

7、____________ 【解析】?、俚那懊婵傉f(shuō)了“筷子申遺”的事，后面寫(xiě)的是人們的疑惑，因此①的內(nèi)容應(yīng)填 “同‘世界遺產(chǎn)’聯(lián)系起來(lái)”(或“作為申遺的對(duì)象”)之類的意思。②處結(jié)合后面“很有遺產(chǎn)價(jià)值”“古老東方文化”，應(yīng)填寫(xiě)筷子承載的文化方面的句子。③處結(jié)合前后兩個(gè)分句的表述，可以寫(xiě)“文化需要承載(或介質(zhì))”的句子。 【答案】?、偻笆澜邕z產(chǎn)”聯(lián)系起來(lái)(或“作為申遺的對(duì)象”)?、诘街诳曜由系?筷子)文化?、坌枰S多物質(zhì)上的承載(或“需要有好的介質(zhì)”) 5．下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：51362069】 在當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中，要高度警惕文化

8、霸權(quán)。作為國(guó)家生存發(fā)展的主體性精神，民族精神必定是本民族全體成員所具有的民族性格、品格、道德和風(fēng)尚。傳統(tǒng)文化與民族精神密切相關(guān)，是一個(gè)國(guó)家共同的“集體記憶”；是民族生活中最具權(quán)威的文化基因。傳統(tǒng)文化變“虛弱”，國(guó)家就沒(méi)有了任何希望。一個(gè)民族，如果拋棄自己的傳統(tǒng)文化，必然是一個(gè)消亡的民族。沒(méi)有強(qiáng)大的軍事力量和科學(xué)技術(shù)，我們會(huì)一打就垮；沒(méi)有人文精神、民族傳統(tǒng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族也會(huì)被打垮。 ①本民族全體成員并不一定都具有這種民族精神。 ②___________________________________________________________。 ③________________

9、___________________________________________。 【解析】　這段議論性的文字主要強(qiáng)調(diào)人文精神和民族傳統(tǒng)的重要作用。梳理各句之間的邏輯關(guān)系，找出推斷不合理的地方，仔細(xì)分析其錯(cuò)誤所在，然后參照例①的方式仿寫(xiě)即可。 【答案】?、趥鹘y(tǒng)文化變“虛弱”并不一定導(dǎo)致國(guó)家就沒(méi)有任何希望?、垡粋€(gè)民族拋棄傳統(tǒng)文化不一定就會(huì)消亡 6. 把下列幾個(gè)短句合并成一個(gè)長(zhǎng)句，給“全球化”下一個(gè)定義。 “全球化”是20世紀(jì)90年代最時(shí)髦的詞之一?！叭蚧敝傅氖且环N社會(huì)文化過(guò)程。它不是一種口號(hào)、一種主張或者一種信仰。它指的是世界上各種文化更加廣泛、更加頻繁、更加激烈、更加深入地相

10、互接觸和沖撞，并且是多向的、多層次的互動(dòng)和吸納。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】　“全球化”是世界上各種文化更加廣泛、更加頻繁、更加激烈、更加深入地相互接觸和沖撞，多向的、多層次的互動(dòng)和吸納的一種社會(huì)文化過(guò)程。 7．下面是

11、關(guān)于中德文化對(duì)比的兩幅圖，請(qǐng)仔細(xì)觀察后，用簡(jiǎn)潔的文字概括中德文化的不同特點(diǎn)，要求結(jié)合兩幅畫(huà)進(jìn)行判斷。(不超過(guò)40字) ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】　中國(guó)人忽視自我(自我意識(shí)薄弱)，傾向集體生活；德國(guó)人重視自我(凸顯自我

12、/表現(xiàn)自我)，喜歡獨(dú)立生活(個(gè)體生存/獨(dú)處)。 8．下面是某校為教師編寫(xiě)個(gè)人專業(yè)發(fā)展規(guī)劃而提供的流程圖，請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫(xiě)成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)90個(gè)字。(6分) ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ _

13、_______________________________________________________________ 【解析】　解答此題，首先要認(rèn)真觀察此圖，明確各層級(jí)間的關(guān)系。根據(jù)箭頭指向，按照從上到下的順序，編寫(xiě)教師個(gè)人專業(yè)發(fā)展規(guī)劃，首先要進(jìn)行環(huán)境分析和自我分析，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行個(gè)人定位并設(shè)置發(fā)展目標(biāo)，接著制訂達(dá)成目標(biāo)的操作策略，最后進(jìn)行評(píng)估和信息反饋，結(jié)束后，需要再進(jìn)一步修訂。只要依照順序表述清楚即可，注意字?jǐn)?shù)要求。 【答案】　編寫(xiě)教師個(gè)人專業(yè)發(fā)展規(guī)劃首先要進(jìn)行環(huán)境分析和自我分析，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行個(gè)人定位并設(shè)置發(fā)展目標(biāo)，然后制訂達(dá)成目標(biāo)的操作策略，最后展開(kāi)評(píng)估與信息反饋，再

14、據(jù)此作進(jìn)一步修訂。 二、閱讀提升層 閱讀下面的文字，完成9～11題。 中西美學(xué)比較 彭吉象 人類都在追求真善美，但是，中國(guó)的美學(xué)和中國(guó)的藝術(shù)更多地追求美和善的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值；而西方的美學(xué)和西方的藝術(shù)更多地追求美和真的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。正因?yàn)槿绱?，兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式具有很大的不同。以西方話劇和中國(guó)戲曲中的悲劇為例，西方的悲劇可以說(shuō)是徹底的悲劇，一悲到底，如莎士比亞的《哈姆萊特》，到最后差不多臺(tái)上所有的主要人物都死了。中國(guó)的戲曲不是沒(méi)有悲劇，但它一定要有一個(gè)光明的結(jié)局，或者稱為大團(tuán)圓的結(jié)局，一定要讓“善”戰(zhàn)勝“惡”。這就是中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的美與善的統(tǒng)一。 中國(guó)傳統(tǒng)美

15、學(xué)強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)、抒情、言志，而西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是再現(xiàn)、模仿、寫(xiě)實(shí)。這是一個(gè)很大的不同。中國(guó)的藝術(shù)注重表現(xiàn)藝術(shù)家的情感。如中國(guó)繪畫(huà)更多地強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，不注重焦點(diǎn)透視，而是注重散點(diǎn)透視；西方繪畫(huà)卻強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)、模仿和寫(xiě)實(shí)，非常注重焦點(diǎn)透視。為什么會(huì)這樣？區(qū)別的原因在哪里呢？我覺(jué)得除了兩種文化不同以外，還有一個(gè)就是兩種文學(xué)的源頭不一樣。中國(guó)文學(xué)史是從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》開(kāi)始的?！对?shī)經(jīng)》大部分在黃河流域，而《楚辭》是在長(zhǎng)江流域。它們分別代表了中國(guó)的黃河文明和長(zhǎng)江文明，但是它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是它們都是抒情詩(shī)歌。抒情詩(shī)歌就是要表現(xiàn)、抒情和言志。所以中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的源頭是抒情文學(xué)，文化的傳承形成了中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)抒情的特

16、點(diǎn)。西方文學(xué)公認(rèn)的源頭是《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇?！逗神R史詩(shī)》是史詩(shī)，是在講故事，而且故事非常精彩。還有古希臘的戲劇也很有名。我們可以發(fā)現(xiàn)，《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)，敘事文學(xué)一定要再現(xiàn)、模仿、寫(xiě)實(shí)，和我們抒情文學(xué)的表現(xiàn)形式是完全不一樣的，所以，兩種文學(xué)藝術(shù)的源頭不同，造就了中西方美學(xué)與藝術(shù)各自的特色。 不過(guò)，最根本的原因還在于民族文化的不同。中國(guó)文化的特色是什么？答案眾說(shuō)不一，如果只用一句話來(lái)概括中國(guó)文化的話，我國(guó)著名學(xué)者張岱年先生、季羨林先生和湯一介先生都曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)文化最精髓的地方，“天人合一”強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處。西方文化從古到今都是“二元

17、論”，最早是上帝和人，文藝復(fù)興以后，變成了人和自然二元對(duì)立。因此，文藝復(fù)興以后，西方的自然科學(xué)發(fā)展得非?？??！岸摗本褪菑?qiáng)調(diào)主客分立，人要不斷地去認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然。我們現(xiàn)在用的自然科學(xué)包括化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和天文學(xué)都是從西方傳過(guò)來(lái)的。現(xiàn)在進(jìn)入21世紀(jì)了，西方文化潛在的弊端也越來(lái)越明顯，主要表現(xiàn)在人一味地改造自然、征服自然，最后造成了對(duì)自然環(huán)境的破壞?，F(xiàn)在西方很多思想家甚至是科學(xué)家，要求從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸收精華，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中很多東西是可以借鑒的，如人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，就中西文化來(lái)說(shuō)，很難說(shuō)哪個(gè)優(yōu)哪個(gè)劣，應(yīng)該說(shuō)是互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。歸根到底，中西方美學(xué)的不同是由于兩

18、種文化的不同造成的。 (摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)藝術(shù)精神》，有刪改) 9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)更追求美和善的統(tǒng)一，西方美學(xué)和藝術(shù)更追求美和真的統(tǒng)一、更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)知價(jià)值。表現(xiàn)在戲劇中，西方悲劇往往一悲到底，而中國(guó)悲劇的結(jié)尾總有光明。 B．中西方對(duì)美學(xué)的追求不同，所以其繪畫(huà)的注重點(diǎn)也不同，中國(guó)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，注重的是散點(diǎn)透視，而西方繪畫(huà)則強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)，注重的是焦點(diǎn)透視。 C．中國(guó)文學(xué)強(qiáng)調(diào)抒情，其源頭之一《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌基本上都是抒情詩(shī)；西方文學(xué)重視敘事，其文學(xué)源頭《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)。 D．西方文化強(qiáng)調(diào)“二元對(duì)立”，主

19、張改造自然、征服自然，這使得西方的自然科學(xué)發(fā)展得很快；中國(guó)文化主張“天人合一”，造成了中國(guó)古代自然科學(xué)的落后。 D　[D項(xiàng)，“造成了中國(guó)古代自然科學(xué)的落后”于文無(wú)據(jù)。] 10．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章開(kāi)篇便提出中西美學(xué)的顯著不同：中國(guó)美學(xué)更多地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值，而西方美學(xué)更多地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。 B．第二段作者論證了中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)抒情與西方美學(xué)注重寫(xiě)實(shí)的差異，接著又分析了差異的原因在于中西文學(xué)的源頭不同。 C．第三段作者更進(jìn)一層，論證了中西美學(xué)差異的深層次原因在于民族文化的不同，尤其是在人與自然關(guān)系上的顯著差異。 D．文章層次非常清晰，在論證過(guò)程

20、中大量運(yùn)用引用論證和舉例論證，將原本抽象的美學(xué)原理闡述得深入淺出，通俗易懂。 D　[D項(xiàng)，文中沒(méi)有大量的引用論證。] 11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(　　) A．假如莎士比亞的《哈姆萊特》到最后不是安排大多數(shù)主要人物都死亡的結(jié)局，這出悲劇的認(rèn)識(shí)價(jià)值和倫理價(jià)值必然大打折扣。 B．《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》雖然分別代表了中國(guó)的黃河文明和長(zhǎng)江文明，但是它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是它們都注重表現(xiàn)作者的情感。 C．?dāng)⑹挛膶W(xué)一定要再現(xiàn)、模仿和寫(xiě)實(shí)，《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)，所以它們的表現(xiàn)形式是相同的，但是迥異于我們的抒情文學(xué)。 D．中西方文化并無(wú)孰優(yōu)孰劣之分，因?yàn)楝F(xiàn)在西方很多思想家甚至科學(xué)家，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多值得借鑒的地方，希望從中吸收精華。 B　[本題考查對(duì)文中內(nèi)容的理解與分析能力。A項(xiàng)，擴(kuò)大范圍。認(rèn)識(shí)價(jià)值打折扣，與倫理價(jià)值無(wú)關(guān)。C項(xiàng)，無(wú)中生有。敘事文學(xué)與抒情文學(xué)的表現(xiàn)形式完全不一樣，但同為敘事文學(xué)，表現(xiàn)形式也未必都相同。D項(xiàng)，因果關(guān)系不當(dāng)。中西方文化難分優(yōu)劣，其原因不是西方人“已經(jīng)認(rèn)識(shí)……希望從中吸收精華”，而是中西方文化各有優(yōu)缺點(diǎn)。] 6