《2018年高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一大題 現(xiàn)代文閱讀 第1～3題 論述類文本閱讀新題大倉儲(chǔ)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018年高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一大題 現(xiàn)代文閱讀 第1～3題 論述類文本閱讀新題大倉儲(chǔ)（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一大題 現(xiàn)代文閱讀 第13題 論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成13題。(本題共3小題，9分)“獨(dú)立不遷”是屈原人格美的核心。它包含兩方面：一是對(duì)養(yǎng)育了自己的故鄉(xiāng)的熱愛與依戀；二是在政治斗爭(zhēng)中堅(jiān)持原則，決不隨波逐流。屈原的一生便是“獨(dú)立不遷”的最好詮釋。他始終堅(jiān)持自己的“美政”理想，屢遭打擊，毫不動(dòng)搖，正如他在離騷中所說的：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”他也曾打算像戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一般士大夫那樣周游列國(guó)，去尋找了解自己的君主。但是，對(duì)于自小生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土的深摯感情，使屈原不能他遷，最后只好身投汩羅，以死來殉自己的祖國(guó)和一生為之奮斗的理想。與“獨(dú)立不遷”相聯(lián)系著，屈原在詩歌橘頌中還提出

2、兩條為人的準(zhǔn)則：無求與蘇世。橘頌中說：“深固難徙，廓其無求兮。”一個(gè)人胸懷坦蕩，不圖私利，不干人，不屈己，才能頂天立地，保持獨(dú)立的人格。橘頌又說：“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮?！北仨氼^腦清醒，是非明辨，才能保持自己的獨(dú)立而不至于隨波逐流。無求與蘇世浸透在屈原“獨(dú)立不遷”的人格里，使之臻于更堅(jiān)實(shí)、更完美的境地。漁父的中心思想也是“獨(dú)立不遷”。不過這首詩人們多以為偽作。王逸既說是“屈原之所作”，又說是楚人追記屈原與漁父的對(duì)話，本來就自相矛盾。但司馬遷在屈原列傳中已采用它的內(nèi)容作為事實(shí)來敘述，因此可以設(shè)想，這篇作品的文字雖然不一定出自屈原之手，而漁父與屈原的問答卻實(shí)有其事。屈原的答話可以作為了解屈原思想的

3、可靠資料。漁父問屈原何以被放逐，他答曰：舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。漁父又問他：“舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”他答曰：寧赴常流而葬乎江魚腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？漁父和屈原對(duì)話代表了兩種不同的人生觀。漁父大概是一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的隱者，他不滿意社會(huì)的黑暗，但他的態(tài)度是與世推移，隨波逐流。屈原則不然，他要保持自己的清高和清醒，不肯同流合污。這當(dāng)然會(huì)陷入孤立，但他不怕孤立，決不會(huì)投合世俗而改變自己的態(tài)度。正如他所說的“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”?！蔼?dú)立不遷”的人格還表現(xiàn)為對(duì)正直的追求與維護(hù)。屈原批評(píng)那種“背繩墨以追曲”的行為，發(fā)出

4、“伏辯以死直”的誓言。在涉江中，他表示：“茍余心其端直兮，雖僻遠(yuǎn)之何傷！”在儒家的典籍中，治水有功卻被天帝處死的鯀一直是個(gè)反面人物，那么鯀到底犯了什么天條會(huì)被天帝處死呢？山海經(jīng)說：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融殺鯀于羽郊。原來，鯀的罪行是私自竊取了天帝的息壤去填洪水以拯救人類。這樣說來，他簡(jiǎn)直就是一個(gè)普羅米修斯式的英雄。屈原對(duì)這樣一個(gè)英雄深表同情和贊賞，從這可以看出屈原自己人格的崇高。屈原明知自己的結(jié)果會(huì)和鯀一樣悲慘，但是他決不屈己從俗，而始終保持著“獨(dú)立不遷”的人格，這需要何等的勇氣啊！(選自袁行霈中國(guó)詩歌藝術(shù)研究，有刪改)1下列關(guān)于屈原“獨(dú)立不遷”的人格的理解，不正確的

5、一項(xiàng)是(3分)(A)A“獨(dú)立不遷”是屈原崇高人格的核心，對(duì)正直的追求與維護(hù)是屈原這種“獨(dú)立不遷”人格最為集中的體現(xiàn)。B屈原“獨(dú)立不遷”的人格包含對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛與依戀以及在政治斗爭(zhēng)中堅(jiān)持原則而決不隨波逐流兩個(gè)方面。C“獨(dú)立不遷”貫穿于屈原的一生：堅(jiān)持理想，雖遭打擊而不動(dòng)搖；依戀故土，雖然不被理解而不他遷，等等。D“獨(dú)立不遷”體現(xiàn)了屈原和漁父截然不同的人格：大概是隱者的漁父與世推移，隨波逐流；屈原決不投合世俗而改變自己。解析“最為集中的體現(xiàn)”過于絕對(duì)，原文是說“還表現(xiàn)為對(duì)正直的追求與維護(hù)”。2下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容和論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A屈原最后投身汩羅，以死明志，這是因?yàn)楦鲊?guó)國(guó)君

6、沒有一個(gè)理解他，重用他，他的“美政”理想無法實(shí)現(xiàn)。B屈原以“無求”與“蘇世”的為人準(zhǔn)則要求自己并努力踐行，這使他“獨(dú)立不遷”的人格更為堅(jiān)實(shí)和完美。C屈原認(rèn)為鯀是一個(gè)普羅米修斯式的英雄，因而對(duì)他深表同情和贊賞，這也可以讓人看出屈原自己崇高的人格。D全文采用了層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)方式，闡述了屈原“獨(dú)立不遷”人格的豐富內(nèi)涵，逐層深入，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。解析A“各國(guó)國(guó)君”錯(cuò)，原文說“也曾打算像戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一般士大夫那樣周游列國(guó)”，但屈原始終還是“不能他遷”，因而屈原身投汩羅的原因只能是楚國(guó)國(guó)君沒有理解他，重用他。C“認(rèn)為鯀是一個(gè)普羅米修斯式的英雄”錯(cuò)，這是作者的觀點(diǎn)。D“層層遞進(jìn)”錯(cuò)，全文采用的是“總分”式。3根據(jù)原文

7、內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”體現(xiàn)了屈原堅(jiān)持自己的“美政”理想、屢遭打擊而毫不動(dòng)搖的精神。B胸懷坦蕩，不圖私利，不干人，不屈己，做一個(gè)頂天立地、保持獨(dú)立人格的人，這是屈原的為人準(zhǔn)則之一。C盡管王逸和司馬遷在漁父是否是屈原的作品的問題上看法完全不同，但其史料價(jià)值卻是不可忽視的。D屈原“獨(dú)立不遷”的人格在離騷橘頌涉江等作品中都得到了體現(xiàn)，如“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”等。解析文中沒有涉及王逸和司馬遷對(duì)漁父真實(shí)性的看法，因而不能看出兩者在此問題上的看法完全不同，所以C錯(cuò)。二、閱讀下面的文字，完成46題。(本題共3小題，9分)作為中國(guó)南方高原上人口分布最廣、

8、歷史文化最深厚的古老民族之一，彝族有著豐富的祭祀和禮儀文化體系。其中有一項(xiàng)古老而神秘的祭祀表演，就是首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、被稱作中國(guó)戲劇活化石的彝族古戲“撮泰吉”。“撮泰吉”系彝語音譯，“撮”意是“人”，“泰”意為“變化”，“吉”意為“游戲、玩?！?，連起來講就是“人類演變的戲”，簡(jiǎn)稱“變?nèi)藨颉薄Ｃ磕觋帤v正月初三到十五是“撮泰吉”演出的時(shí)段，演出目的旨在掃除人畜禍患，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。每逢演出期間，活動(dòng)多集中在夜晚，地點(diǎn)則以本村寨為主，有時(shí)也會(huì)受邀到附近的村寨演出。如今“撮泰吉”演出在大多數(shù)地方已經(jīng)失傳，唯有威寧的裸戛村還保留得相對(duì)完整。學(xué)界一般認(rèn)為，“撮泰吉”屬于古儺戲的一種。儺戲

9、是多種宗教文化混合的產(chǎn)物，透過彌漫著宗教色彩的戲劇窗口，我們可以窺視到多民族不同歷史階段的文化風(fēng)貌、古風(fēng)民俗。然而，“撮泰吉”的傳承在當(dāng)下仍面臨著諸多問題。首先是表演者的后繼乏力?！按樘┘钡膫鞒斜种鴤鲀?nèi)不傳外、傳男不傳女的原則，但相比從事儺戲表演，現(xiàn)在的許多年輕人寧愿選擇經(jīng)濟(jì)效益更顯著的外出務(wù)工，長(zhǎng)此以往，勢(shì)必發(fā)生傳承者的斷層。其次是投入上的緊缺。據(jù)威寧縣非遺辦相關(guān)工作人員介紹，財(cái)政投入過少，保護(hù)意識(shí)淡薄，文化理念落后，常常導(dǎo)致“撮泰吉”的保護(hù)喪失動(dòng)力。再者，專業(yè)人才的匱乏和研究隊(duì)伍的不穩(wěn)定也不利于“撮泰吉”的健康發(fā)展。事實(shí)上，“撮泰吉”作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本來就天然具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)

10、值或資本價(jià)值。因此對(duì)“撮泰吉”的保護(hù)并不是作博物館標(biāo)本式的封存，而是以活態(tài)的形式，不斷注入新鮮血液以融入時(shí)代的發(fā)展之中。管理部門應(yīng)當(dāng)明確自身職責(zé)，在加大監(jiān)管和投入力度的同時(shí)，也要形成強(qiáng)烈的宣傳意識(shí)和有效的運(yùn)作機(jī)制。社會(huì)方面應(yīng)積極尋找“撮泰吉”與當(dāng)代文化的合作開發(fā)路徑，譬如舞臺(tái)展示的改進(jìn)、依附于民族節(jié)日進(jìn)行外向式開發(fā)以及和旅游產(chǎn)業(yè)的融合等等。這些舉措對(duì)于“撮泰吉”的生存和生長(zhǎng)都將是關(guān)鍵而必要的。不過值得注意的是，相比于“撮泰吉”的保護(hù)，其研究工作卻更須謹(jǐn)慎而行?！按樘┘彪m然存活于崇山峻嶺之中，長(zhǎng)期與世隔絕，很晚才揭開其神秘面紗，但如今在多方的關(guān)注下，仍不可避免地發(fā)生著變異。研究者在田野考察中尤

11、須謹(jǐn)慎“辨?zhèn)巍保屑?xì)甄別傳統(tǒng)沿襲的原生態(tài)“撮泰吉”和經(jīng)過訛誤扭曲的部分，并在此基礎(chǔ)上做好“撮泰吉”的傳承工作，避免學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)的偏離客觀認(rèn)識(shí)的“泛儺現(xiàn)象”。唯有立足本土和本民族進(jìn)行研究，防止從案頭到案頭的泛泛之談，才能真正澄清發(fā)生在“撮泰吉”認(rèn)識(shí)上的種種誤區(qū)，闡明其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和戲劇發(fā)生學(xué)上的重要意義。(摘編自光明日?qǐng)?bào)，有改動(dòng))4下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A作為一個(gè)有著深厚歷史文化的古老民族，彝族有著豐富的祭祀和禮儀文化體系，而古老又神秘的祭祀表演“撮泰吉”就是其中的代表。B彝族“撮泰吉”的演出時(shí)間和地點(diǎn)都相對(duì)集中或固定，時(shí)間大多在夜晚，地點(diǎn)以本村寨為主，但有時(shí)

12、也會(huì)受邀到附近的村寨演出。C“撮泰吉”是多種宗教文化混合的產(chǎn)物，彌漫著宗教色彩，體現(xiàn)了彝族這一古老民族不同歷史階段的文化風(fēng)貌、古風(fēng)民俗。D“撮泰吉”傳統(tǒng)的傳承原則，現(xiàn)在許多年輕人寧愿選擇經(jīng)濟(jì)效益更顯著的外出務(wù)工也不愿意從事儺戲表演，這些因素都導(dǎo)致表演者后繼乏力。解析原文是“儺戲”，“撮泰吉”是儺戲的一種偷換了概念。也偷換了原文的限定詞，原文為“多民族不同歷史階段的文化風(fēng)貌、古風(fēng)民俗”。5下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(B)A彝族古戲“撮泰吉”被稱作中國(guó)戲劇活化石，但其演出在大多數(shù)地方已經(jīng)失傳，唯有威寧的裸戛村還相對(duì)完整地保留著，讓我們得以觀看。B“撮泰吉”的傳承在當(dāng)下仍面臨著諸

13、多問題，其中，投入上的緊缺常常導(dǎo)致“撮泰吉”保護(hù)喪失動(dòng)力，加大投入是當(dāng)前最亟須解決的問題。C對(duì)“撮泰吉”的保護(hù)既不能封存，也不能封閉。積極尋找與當(dāng)代文化的合作開發(fā)路徑，對(duì)于“撮泰吉”的生存和生長(zhǎng)將是關(guān)鍵而必要的。D對(duì)“撮泰吉”的研究一定要謹(jǐn)慎，要仔細(xì)辨別原生態(tài)的“撮泰吉”和經(jīng)過訛誤扭曲的部分，做好“辨?zhèn)巍惫ぷ饕岳诟玫貍鞒小＝馕觥巴度肷系木o缺是當(dāng)前最亟須解決的問題”于文無據(jù)。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A對(duì)于像“撮泰吉”這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要有必要的文化情懷，不能因其缺少經(jīng)濟(jì)價(jià)值或資本價(jià)值就不重視，不保護(hù)。B在現(xiàn)階段，對(duì)“撮泰吉”的保護(hù)必須形成合力，管理部

14、門既要加大監(jiān)管和投入力度，也要形成強(qiáng)烈的宣傳意識(shí)和有效的運(yùn)作機(jī)制。C對(duì)于“撮泰吉”最好的保護(hù)并不是把它作為博物館標(biāo)本封存，而是把它作為活態(tài)的形式，不斷注入新鮮血液，使它融入時(shí)代發(fā)展。D對(duì)于“撮泰吉”的研究一定要立足本土和本民族進(jìn)行，不能只做從案頭到案頭的泛泛之談，如此才能真正澄清認(rèn)識(shí)上的種種誤區(qū)。解析“因其缺少經(jīng)濟(jì)價(jià)值或資本價(jià)值”錯(cuò)誤。根據(jù)文意，“撮泰吉”本來就具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或資本價(jià)值。三、閱讀下面的文字，完成79題。(本題共3小題，9分)中國(guó)人的吉祥文化綿延數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中，吉祥文化是一條重要的支流。它凝結(jié)著中國(guó)人的倫理情感、生命意識(shí)、審美趣味與宗教情懷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。它

15、的核心在于幫助人們更好地生活，凡是人們認(rèn)為好的東西，都會(huì)表現(xiàn)在吉祥文化之中，構(gòu)成吉祥文化永恒的主題。一進(jìn)臘月，中國(guó)各地春節(jié)市場(chǎng)上的民間剪紙生意就異常紅火起來。在鋪天蓋地的剪紙作品中，吉祥和祝福圖案的最多，“四個(gè)柿子寓意事事如意，花瓶里插枝牡丹意味平安富貴，蓮花上的兩條魚是祝福年年有余”。除了剪紙，還有窗花、年畫、紅春聯(lián)、紅燈籠、紅鞭炮等，到處一片紅火，把年烘托得熱熱鬧鬧。有人粗略地統(tǒng)計(jì)過，我國(guó)有201個(gè)吉祥用字，吉祥符號(hào)、圖案有幾百種，還不包含那些從一種符號(hào)中衍生出來的。吉祥，按照字面的解釋，就是“吉利”與“祥和”。所謂“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！闭f文中說，“吉，善也”；“祥，福也”。

16、吉祥就是好兆頭，就是凡事順心、如意、美滿。中國(guó)最早的吉祥物典型代表是“四靈”?！镑?、鳳、龜、龍，謂之四靈?！边@四者千百年來成為中國(guó)人生活中恒定認(rèn)同的吉祥物。麟指麒麟，稱為仁獸。龍是中華民族的象征。鳳指鳳凰，為百鳥之王。麟、鳳、龍，都是按中國(guó)人的思維方式復(fù)合構(gòu)思所創(chuàng)造的虛擬動(dòng)物。如龍，爾雅翼中講其“角似鹿，頭似駝，眼似兔，頸似蛇，腹似蠶，麟似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”。而象征尊貴、安閑、長(zhǎng)壽的龜也是備受人們推崇的靈異之物。被人們賦予吉祥意義的動(dòng)物很多。如羊，儒雅溫和，溫柔多情，自古便深受人們喜愛。甲骨文中的“美”字，即呈頭頂大角之羊形，是美好的象征。猴是自然界中最接近人類的動(dòng)物，人類對(duì)猴子有一

17、種特殊的親近感，還因?yàn)楹锱c“侯”同音，猴便成了象征升遷的吉祥物。以動(dòng)物表示吉祥，可單體也可復(fù)合。如龜稱“萬年”，鶴稱“千代”，龜鶴合一就構(gòu)成了一幅龜鶴齊齡，象征延壽吉祥的圖案。被人們賦予吉祥意義的植物，有花草，有樹木，有果實(shí)。如“歲寒三友”“天地長(zhǎng)春”。前者大都用梅、竹、松來表示，后者則多數(shù)用天竹、南瓜、長(zhǎng)春花來寓意。還有槐象征長(zhǎng)壽，石榴象征多子多福，橘象征大吉，佛手象征幸福，芙蓉象征榮華富貴等等。吉祥文化早已深入到中國(guó)人民生活的方方面面。老百姓的春種夏收、娶妻生子、祝壽延年、開市營(yíng)業(yè)、科考應(yīng)試、提拔晉職、喬遷新居等與人生有關(guān)的大事都包含有吉祥文化。近年，它還廣泛地存在于國(guó)家層面的活動(dòng)、儀式上

18、。中國(guó)社會(huì)這種濃厚的吉祥觀，可謂是鮮明的中國(guó)文明的一大特色。毫無疑問，吉祥意識(shí)、吉祥文化已深深地植入中國(guó)人的生活中，以至于有凡物皆可為吉祥的特點(diǎn)。這么說當(dāng)然有點(diǎn)絕對(duì)，但是中國(guó)的吉祥物、吉祥符號(hào)之多，大概沒有其他國(guó)家可比的。(選自沈光旦尋根，有刪改)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A吉祥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。它凝聚著中國(guó)人對(duì)自己生命的認(rèn)知、人倫道德情感、審美情趣等。B在中國(guó)，每年一進(jìn)臘月，剪紙、窗花、年畫、春聯(lián)、燈籠、福字等傳統(tǒng)吉祥物就能把年烘托得紅紅火火。C我國(guó)有201個(gè)吉祥用字，另有吉祥符號(hào)、圖案幾百種，還不包含那些從一種符號(hào)中演變而產(chǎn)生出來的。D作者說，“吉”就是吉

19、利，就是“善”；“祥”就是祥和，就是“?！薄＜榫褪呛谜最^、好運(yùn)氣。解析張冠李戴?！凹?，善也；祥，福也”是說文中說的，不是作者說的。8下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(C)A“四靈”是中國(guó)最早吉祥物的代表。千百年來，中國(guó)人一直認(rèn)為它們是吉祥物。“四靈”中的龍，已成為中華民族的象征。B“四靈”中的麒麟、鳳凰、龍，都是現(xiàn)實(shí)中沒有的動(dòng)物，只有龜是現(xiàn)實(shí)中存在的動(dòng)物，它象征尊貴、安閑、長(zhǎng)壽等。C很多動(dòng)物、植物被賦予了吉祥的意義，以動(dòng)植物圖案表示吉祥，可單體也可組合。組合圖案如“萬年”“歲寒三友”“天地長(zhǎng)春等。D在傳統(tǒng)文化中，“羊大為美”，頭頂大角之羊形，便成了吉祥的象征；民間也普遍認(rèn)為猴為

20、吉祥物，因猴與“侯”諧音，猴便成了封侯的象征。解析范圍混淆。原文中說“以動(dòng)物表示吉祥，可單體也可復(fù)合”，再有“龜稱萬年，鶴稱千代”，它們都是以單體表吉祥，“龜鶴合一”才是組合圖案。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A中國(guó)吉祥文化豐富多彩，且已成為國(guó)人生活中不可缺少的重要部分。對(duì)美好事物和生活的追求，是吉祥文化永恒的主題。B凡物皆可為吉祥，這樣的說法或許有些夸張，但足以說明一點(diǎn)：吉祥文化通過各種手段和形式，已遍及國(guó)人生活的各個(gè)方面。C中國(guó)的吉祥物、吉祥符號(hào)是全世界最多的。可以說，了解了吉祥文化，也就了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解了中國(guó)人。D吉祥文化不只是在過年的時(shí)候，與老百姓相

21、關(guān)的大事中都包含有吉祥文化，這也是中國(guó)文明的一大突出特色。解析說法絕對(duì)。原文是“中國(guó)的吉祥物、吉祥符號(hào)之多，大概沒有其它國(guó)家可比的”，選項(xiàng)說法過于絕對(duì)。應(yīng)該說，了解吉祥文化是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和了解中國(guó)人一個(gè)非常重要的方面。四、閱讀下面的文字，完成1012題。(本題共3小題，9分)表是一根直立于平地上的桿子，古人用來測(cè)量日影長(zhǎng)短。古人何以學(xué)會(huì)了立表測(cè)影？原因就在于人們對(duì)自己身影的了解。由于古人最早認(rèn)識(shí)的日影只能是自己的身影，因此最原始的測(cè)影工具也就是人體自身。然而，長(zhǎng)期以人身測(cè)影既不現(xiàn)實(shí)，也不準(zhǔn)確。于是古人為解決他們?cè)诳臻g與時(shí)間上所遇到的麻煩，就必須創(chuàng)造出一種足以替代人體測(cè)影的天文儀具，這便是表

22、。正是由于原始的表為模仿人體測(cè)影而出現(xiàn)，所以支撐人體直立而完成測(cè)影的股骨之名便被自然地移用作為表的名稱。周髀算經(jīng)說：“周髀長(zhǎng)八尺。髀者，股也。髀者，表也。”很明顯，原始的表名“髀”，而髀的本義正是人的股骨。由于先民測(cè)影歷史悠久，這種以髀股作為表的創(chuàng)造，至遲在公元前第四千紀(jì)的中葉就完成了。傳統(tǒng)的表的高度被規(guī)定為八尺，剛好相當(dāng)于人的身長(zhǎng)，這同樣顯示了早期人體測(cè)影的遺俗。古人立表必先校正表的垂直，這使他們逐漸認(rèn)識(shí)了直角三角形三邊的關(guān)系，并以直立的表取于人的髀股而名“股”，晷之長(zhǎng)名“勾”，完成了對(duì)勾股定理的證明。這體現(xiàn)了天文學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)的促進(jìn)。表的另一個(gè)更常使用的名稱叫“臬”。由于時(shí)空的規(guī)劃必須依靠立表建

23、準(zhǔn)，而時(shí)空制度的完善又是一切人文制度賴以建立的基礎(chǔ)，于是作為表?xiàng)U的臬與作為度尺的圭彼此結(jié)合的“圭臬”也就具有了標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則的意義。東周時(shí)期，人們普遍將表稱為“祖臬”，已將圭臬視為建立時(shí)空體系、人文制度及人倫道德的法則。從天人關(guān)系發(fā)展出的道德觀念以誠(chéng)信為本，這種認(rèn)識(shí)源于天時(shí)具有的不期而至且恒久不變的特點(diǎn)，所以古人將時(shí)間視為誠(chéng)信的象征，用以測(cè)度時(shí)間的表與圭也都被賦予了誠(chéng)信的意義。古代盟誓將盟辭書于石圭，也是借圭所具有的誠(chéng)信內(nèi)涵體現(xiàn)盟誓見信的宗旨。這種文化觀念與圭表致日的密切關(guān)系充分反映了天文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響。表還有一個(gè)更富政治意義的名稱“中”。“中”本為立表測(cè)影與建旗取中的會(huì)意字，這些活動(dòng)可

24、引申出“中”所具有的中正與中央的雙重內(nèi)涵。立表首先要保持表的垂直，這意味著表處于一種不向東、西、南、北任何一方傾倚的中正狀態(tài)，這使“中”具有了中正的含義。立表建旗而聚眾，表的位置處于四方的中央，這使“中”又具有了中央的含義。從這一含義發(fā)展出的居中而治的政治傳統(tǒng)，要求統(tǒng)治者必須找到天地的中央，那里是建立王廷的理想之所。而天地之中的求測(cè)，需要用圭表來完成。先民的測(cè)影實(shí)踐使他們逐漸懂得，夏至之日以八尺之表測(cè)影，當(dāng)正午時(shí)刻的影長(zhǎng)為一尺五寸，這個(gè)地點(diǎn)便是天地的中央。商周兩代，人們?cè)卺陨綔y(cè)得了這個(gè)影長(zhǎng)，并以此作為天地之中，創(chuàng)造出中域、中土、中原、中國(guó)等重要的政治地理概念。而由此發(fā)展出“中華”的思想，最終成

25、為我們民族和國(guó)家的名稱，同樣留有天文立表活動(dòng)影響的深刻印跡。圭是我國(guó)最古老的天文儀具，古人以其觀天地陰陽之體，正位辨方，定時(shí)考閏，并由此發(fā)展出一系列作為中國(guó)文化核心內(nèi)涵的人文傳統(tǒng)。它不僅是天文建時(shí)所奉之準(zhǔn)則，更是經(jīng)緯人文制度之準(zhǔn)繩。中國(guó)天文學(xué)作為傳統(tǒng)文化之源，于此可見一斑。(摘編自馮時(shí)圭表的創(chuàng)制及對(duì)中國(guó)文化的影響)10下列有關(guān)原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A表是古人用來測(cè)量日影長(zhǎng)短的直立于平地上的桿子，是古人為解決人身測(cè)影在空間與時(shí)間上所遇到的問題而創(chuàng)造出的天文儀具。B原始的表被命名為“髀”、傳統(tǒng)的表的高度被規(guī)定為剛好相當(dāng)于人的身長(zhǎng)八尺，這些都顯示了早期人們運(yùn)用人體來測(cè)影的遺俗。

26、C勾股定理中的“勾”本義指晷之長(zhǎng)，“股”本義指人的髀股。古人在校正表的垂直活動(dòng)中逐漸認(rèn)識(shí)到了直角三角形三邊的關(guān)系。D“中”有中正的含義，由此創(chuàng)造出中域、中土、中原、中國(guó)等政治地理概念，并發(fā)展出“中華”的思想，成為我們民族和國(guó)家的名稱。解析“中”具有中央的含義，由這個(gè)含義創(chuàng)造出了中域、中土、中原、中國(guó)等政治地理概念。11下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(B)A古人最早認(rèn)識(shí)的日影是自己的身影，最原始的測(cè)量日影的工具是人體自身，正因?yàn)檫@些原因，古人學(xué)會(huì)了立表測(cè)影。B文中引用周髀算經(jīng)對(duì)“髀”的解釋，目的是說明原始的表是模仿人體測(cè)影而出現(xiàn)的，是以人體測(cè)影的歷史非常悠久。C古人盟誓將盟辭書寫

27、于石圭，這是因?yàn)橛脕頊y(cè)度時(shí)間的圭被賦予了誠(chéng)信的意義，這又和古人將時(shí)間視為誠(chéng)信的象征有關(guān)。D商周兩代，人們把嵩山認(rèn)為天地之中，這是當(dāng)時(shí)的人們運(yùn)用圭表在夏至之日測(cè)試嵩山正午時(shí)刻的影長(zhǎng)而得出的結(jié)論。解析目的是說明原始的表被命名為“髀”的原因。12根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A長(zhǎng)期以人身測(cè)影既不現(xiàn)實(shí)，也不準(zhǔn)確，于是替代人體測(cè)影的表應(yīng)運(yùn)而生，這說明，滿足人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的需要有可能催生某種發(fā)明創(chuàng)造。B“圭臬”引申為標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，這一引申義很早就已出現(xiàn)，如東周時(shí)期的人們已將圭臬看作建立時(shí)空體系、人文制度及人倫道德的法則。C作為我國(guó)最古老的天文儀具，表不僅推動(dòng)了我國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展，而且還是我國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，對(duì)我國(guó)文明歷史的發(fā)展作用巨大。D在我國(guó)古代，完成對(duì)勾股定理的證明、訂立盟誓、求測(cè)天地之中等活動(dòng)都帶有天文活動(dòng)的痕跡，因?yàn)檫@些活動(dòng)中都可見到“表”的身影。解析“還是我國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭”錯(cuò)，據(jù)原文最后一句“中國(guó)天文學(xué)為傳統(tǒng)文化之源，于此可見一斑”可知，“天文學(xué)”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。8