《（江蘇專用版）2020高考語文二輪復(fù)習(xí) 第二部分 專題一 論述類文本閱讀 單文精練一 生命的態(tài)度（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用版）2020高考語文二輪復(fù)習(xí) 第二部分 專題一 論述類文本閱讀 單文精練一 生命的態(tài)度（含解析）（3頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、單文精練一生命的態(tài)度閱讀下面的文字，完成文后題目。閱讀文簽：美學(xué)論文第四種態(tài)度生命的態(tài)度朱良志朱光潛先生在談到審美態(tài)度時(shí)，曾以古松作比喻，說人們對待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹，有多少年份了，這屬于科學(xué)的態(tài)度；古松有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度；用欣賞的眼光來看待古松，發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式，能給人帶來美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松成了表現(xiàn)人情趣的意象或者形象。其實(shí)，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個(gè)與我生命相關(guān)的宇宙。我來看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄霧里，古松一時(shí)間“活”了起來，古松成了一個(gè)瞬

2、間形成的意義世界的組成部分，我的“發(fā)現(xiàn)”使古松和我、世界成了息息相關(guān)的生命共同體。這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個(gè)“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜?包括我與外物)從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。這里的“態(tài)度”，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度。人總喜歡站在世界的對岸看世界，世界在我的對面，是被我感知的存在物、消費(fèi)的客體、被我欣賞的對象。用這樣的態(tài)度看世界時(shí)，人好像不在這世界中，成了世界的控制

3、者、決定者。而“生命的態(tài)度”，則是由世界的對岸回到世界中。在這個(gè)世界中，一切都與我的生命相關(guān)。王維辛夷塢詩寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！痹谟纳畹纳搅种?，泉水淙淙流淌，溪澗邊芙蓉花自在地開放，沒有人知道它什么時(shí)候開，什么時(shí)候落，這是一個(gè)寂靜幽深的世界。又如王維欒家瀨詩寫道：“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下?！痹陲S颯的秋雨之中，白鷺自在上下，詩人寫的是自己的生命感覺。在這里，沒有外在的“物”，沒有被觀的“景”，沒有觀照的主體，沒有被觀的對象。在詩人當(dāng)下的體驗(yàn)中，人與世界共成一“天”，共同形成一個(gè)生命宇宙。這個(gè)世界，中國美學(xué)稱之為“境”。中國藝術(shù)創(chuàng)造的這個(gè)

4、與自我生命相關(guān)的世界有一些基本特點(diǎn)。它是藝術(shù)家在當(dāng)下的體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的，“境”是體驗(yàn)的真實(shí)。像王維辛夷塢過香積寺等小詩，幾乎純粹是山水花木的描寫，沒有人，甚至看不出有人的感情。其實(shí)，人隱在它的后邊，這個(gè)生機(jī)世界是人在瞬間體驗(yàn)中“發(fā)現(xiàn)”的?！熬场庇尚钠穑瑳]有心靈的體驗(yàn)則沒有境界，境界是心靈中呈現(xiàn)的事實(shí)。它是渾全的，人與山水草木等外在世界共同形成一個(gè)無分別的圓滿世界。像吳歷“一帶遠(yuǎn)山銜落日，草亭秋影淡無人”詩中所呈現(xiàn)的那樣，無人即有人，落日山影，草亭空闊，與我心渾然一體，沒有分別，更無別慮，就是一個(gè)圓滿的世界。最后出現(xiàn)在“境”中的人與山水草木是彼此相關(guān)的存在。“輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上

5、人衣來?！狈渤５男≡?，緊閉的院門，陰沉沉的天氣里，寂寞的主人就坐在窗前，眼前是密密的小雨，滿目的蒼苔。在這里，蒼苔、小雨、庭草，都成了詩人的對話者，是與自我生命相關(guān)的存在者，由這樣的存在者共同構(gòu)成一個(gè)意義世界。1.下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)屬于原文所論“生命的態(tài)度”的一項(xiàng)是(3分)()A.陳設(shè)于展覽館內(nèi)的屏風(fēng)，通常用紅木制作，起到點(diǎn)綴環(huán)境和分隔空間的作用。B.“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”兩句，以馬的蕭蕭長鳴表現(xiàn)自己與友人的依依不舍。C.愛蓮說通過贊美出淤泥而不染的蓮花，表現(xiàn)了作者潔身自好的生活態(tài)度。D.“山路元無雨，空翠濕人衣?！痹娙藙?chuàng)造了一個(gè)與自己彼此往來、密切相關(guān)的境界。答案D解析A項(xiàng)是科學(xué)的態(tài)度和

6、功利的態(tài)度。B、C兩項(xiàng)是審美的態(tài)度。2.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.不能以生命的態(tài)度觀照世界，就不會創(chuàng)造出“境”這個(gè)與自我生命相關(guān)的世界。B.境界是藝術(shù)家在當(dāng)下體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的，是心靈中呈現(xiàn)的事實(shí)，沒有體驗(yàn)就沒有境界。C.人與外在世界共同構(gòu)成意義世界，其中的存在者彼此間體現(xiàn)了相互關(guān)聯(lián)的特征。D.文章運(yùn)用了類比論證、舉例論證等方法，將深奧的美學(xué)觀點(diǎn)闡述得通俗易懂。答案D解析“類比論證”錯(cuò)，應(yīng)為“對比論證”。3.根據(jù)文意，闡釋中國美學(xué)中“境”的含義與特點(diǎn)。(6分)答：_答案(1)含義：“境”是人與物(景)共同形成的世界。(2分)(2)特點(diǎn)：體驗(yàn)性(或“是體驗(yàn)的真實(shí)”“在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)”)

7、；渾全性(或“是圓滿的世界”)；關(guān)聯(lián)性(或“是彼此相關(guān)的存在”)。(4分)解析從“在這里，沒有外在的物，沒有被觀的景，沒有觀照的主體，沒有被觀的對象。在詩人當(dāng)下的體驗(yàn)中，人與世界共成一天，共同形成一個(gè)生命宇宙。這個(gè)世界，中國美學(xué)稱之為境”可以看出，“境”是人與物(景)共同形成的世界。從“境是體驗(yàn)的真實(shí)”得出體驗(yàn)性的特點(diǎn)。從“它是渾全的”得出渾全性的特點(diǎn)。從“是彼此相關(guān)的存在”得出關(guān)聯(lián)性的特點(diǎn)。1.下列對于“生命的態(tài)度”的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.生命的態(tài)度是要在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的境界，還世界以生命的本然意義。B.生命的態(tài)度是回到世界中看世界，不是以世界的控制者和決定者的身份看世

8、界。C.以生命的態(tài)度看世界，沒有觀照的主體，沒有被觀的對象，其目的是去除態(tài)度。D.生命的態(tài)度是將世界從對象化中解脫出來，人與外在世界共成一個(gè)生命宇宙。答案C解析“其目的是去除態(tài)度”錯(cuò)，原文是“它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度”。2.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.生命的態(tài)度是一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式。B.“生命的態(tài)度”所創(chuàng)造的世界是藝術(shù)家在當(dāng)下的體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的，不是生活的真實(shí)，而是想象的真實(shí)。C.生命的態(tài)度不是站在世界的對岸看世界，而是由世界的對岸回到世界中。D.作者引用“輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來”四句話，是想說明中國美學(xué)中“境”的關(guān)聯(lián)性特點(diǎn)。答案B解析非“想象的真實(shí)”，而是“體驗(yàn)的真實(shí)”。3.請簡要概述本文的論述層次。(6分)答：_答案首先，指出中國傳統(tǒng)美學(xué)中有三種審美態(tài)度，引出第四種態(tài)度生命的態(tài)度。其次，闡述其含義和觀照方式，并以王維的詩作為例子說明。最后，闡述生命態(tài)度的特點(diǎn)是體驗(yàn)性、渾全性、關(guān)聯(lián)性(或：要達(dá)到生命的態(tài)度，要有體驗(yàn)性、渾全性、關(guān)聯(lián)性)。(每點(diǎn)2分；若答案中缺失了體現(xiàn)層次關(guān)系的連接詞，在踩點(diǎn)賦分的基礎(chǔ)上，扣1分)3