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1、師說第一課時 【學習目標】 1.讀準字音，正確讀準句子停頓，熟練朗讀課文 2.把握古代論說文的特點，理清文章脈絡，掌握文章的主要內容 3.認識教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理 4.掌握實詞“師、道、惑、知”和虛詞“者、乎、于、之”等的用法和意義 【學習重點】 1.了解教師的作用、從師的意義和擇師的標準 2.分析特殊文言句式和幾個的實詞、虛詞的用法 【學習難點】 1.第一段論點的推出過程 2.特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握 【知識鏈接】 1.作者簡介： 韓愈（768824），字退之，河陽（今河南孟縣）人因為昌黎（今河北昌黎縣）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎他二十五歲中進士，二十九歲以后才

2、登上仕途，累官至吏部侍郎中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的 韓愈是唐代古文運動的倡導者他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠 韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首 2.寫作背景： 魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣

3、到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，作者針對兩漢以來儒家經(jīng)師嚴守師法、故步自封，和魏晉以來士大夫中的“非師無學”“恥學于師”，以及當時社會上不重視求師學習的惡劣風氣，于唐德宗貞元十八年（802）任國子監(jiān)四門博士時寫了此文柳宗元在答韋中立論師道書中談到此事說：“由魏晉以下，人益不事師今之世不聞有師有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說，因抗顏而為師世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭愈以是得狂名居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義 3. 文體： “說”，是古代一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都

4、是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理初中時學過一篇課文叫馬說，馬說實際上是“說馬”“師說”即“說師”，意思是“說說關于從師的道理”韓愈說寫這篇文章是送給他的學生李蟠（）的，其實也是針砭時弊之作 【學習過程】 一、誦讀課文，讀準字音和停頓： 1.讀準字音，給下列加點的字注音： 句讀（ ） 樂師（ ） 阿諛（ ） 郯子（ ） 萇弘（ ） 老聃（ ） 經(jīng)傳（ ） 貽笑大方（ ） 2.注音并組詞： 傳（ ） 樂（ ） 徒（ ） 貽（ ） （ ） （ ） （ ） 飴（ ） 怡（ ） 3.誦讀下列句子，將句中停頓用/劃出： 其聞道也固先乎吾 其聞道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 師道之不傳也久矣！欲

5、人之無惑也難矣！ 其出人也遠矣 師道之不復可知矣 二、課文鑒賞： 1.速讀課文，找出每段論斷性的句子（明確提出關于從師的觀點的句子）寫在下面： 2.討論：本文的中心論點是什么？開門見山提出中心論點有什么好處？ 3. 第一段學習： （1）自讀并翻譯第一段，解釋下列詞語的意義和用法： 師：古之學者必有師 吾從而師之 吾師道也 師說 道：師者，所以傳道授業(yè)解惑也 其聞道也固先乎吾 吾師道也 道之所存，師之所存也 惑：師者，所以傳道授業(yè)解惑也 人非生而知之者，孰能無惑 惑而不從師 其為惑也終不解矣 乎：生乎吾前 其聞道也固先乎吾/其聞道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 （2）指出下列句子的特殊之處

6、，并翻譯： 師者，所以傳道授業(yè)解惑也 其聞道也固先乎吾 其聞道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 道之所存，師之所存也 （3）內容學習： 教師的職責是什么？用課文原句回答 為什么要從師？從師學習有什么必要？ 以什么樣的人為師？擇師的標準是什么？ 討論：怎樣從理論上對中心論點作初步論證的？ （4）熟讀第一段 三、小結 四、同步測試 1下列文學常識表述有誤的一項為（ ） A韓愈（768824），字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”他是“唐代古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他為“唐宋八大家之首”，明人列他為“文起八代之衰” B師說是韓愈寫給他的學生李蟠的，論述了從師學習的重要性，批判了當時士

7、大夫恥學于師的陋習，表現(xiàn)出作者不顧世俗，獨抒己見的精神 C我國古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革，這次變革有理論指導，有成功的實踐，而提倡新文體的韓愈等人，又與當時流行的駢體“俗下文字”相對應，稱所倡導的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動” D韓愈的創(chuàng)作實踐了其倡導的理論，代表性的作品有馬說原道原毀等 2下列詞語中加粗字的讀音全部正確的一組是（ ） A蟠（fn）句讀（d） 針砭時弊（b） B諛（y） 萇弘（chn） 六藝經(jīng)傳（zhun） C郯（tn） 諂（xin）媚 不拘于時（j） D聃（dn）嚴謹（jn） 以資切磋（ch） 3. 下列加點詞語的注音和解釋正確的一項是

8、（ ） A六藝經(jīng)傳皆通習之 傳：chun，流傳 B作師說以貽之 貽：di，贈送 C授之書而習其句讀者 讀：du，句中的停頓 D位卑則足羞，官盛則近諛 諛：r，阿諛，奉承 4. 韓愈，字，世稱，謚號“”，作品集有他是唐代“”的倡導者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為、 五、作業(yè)： 預習課文24段 第二課時 【學習目標】 1. 學習第2.3.4自然段，積累重點字詞，翻譯重點句子 2. 借鑒本文正反對比、舉例論證的議論方法，把握本文的思想內容 3.深入學習韓愈尊師重道的論述，樹立謙虛學習的風氣 【學習重點】 1. 正反對比的論證方法的學習 2. 形容詞、名詞的意動用法的

9、掌握和重要實詞、虛詞的積累 【學習難點】 特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握 【知識鏈接】 關于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料 孔子師郯子春秋左氏傳昭公十七年：“秋，郯子來朝，公與之宴昭子問焉，曰：少皞氏（杜預注：黃帝之子，己姓之祖）鳥名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之昔者黃帝氏以云紀（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀事），故為云師而云名炎帝氏以火紀，故為火師而火名我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名鳳鳥氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥氏，司分者也（杜注：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去）；仲尼聞之，見于郯子而學之既而告人曰：吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學在四夷

10、，猶信” 孔子師萇弘、老聃孔子家語觀周：“孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也今將往矣敬叔與俱至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘”（按：孔子問禮于老聃的故事，見史記孔子世家史記老莊申韓列傳莊子天運篇） 孔子師師襄史記孔子世家：“孔子學鼓琴師襄子，十日不進師襄子曰：可以益矣孔子曰：丘已習其曲矣，未得其數(shù)也有間，曰：已習其數(shù)，可以益矣孔子曰：丘未得其志也有間，曰：已習其志，可以益矣孔子曰：丘未得其為人也有間，曰：有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉曰：丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也！師襄子避席再拜曰：師蓋云文王操也”（孔子師師襄的

11、故事，又見孔子家語韓詩外傳淮南子） 韓愈與古文運動 韓愈是唐代著名的散文作家和詩人，是“古文運動”的倡導者在文學史上，“古文”的概念是由韓愈提出來的他所謂的“古文”，是和當時流行的重詞藻、輕內容的駢文相對立的，即奇句單行，以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢文體的散文唐初，承六朝之弊，文風浮靡，言之無物，雖有陳子昂、李華、獨孤及、肖穎士、梁肅等人反對，但效果不大直到韓愈、柳宗元，由于在創(chuàng)作實踐和理論上均有巨大成就，才掀起一個“古文運動”，把文章從形式主義的桎梏中解放出來這種“古文運動”，實際上是以復古為解放，目的在繼承古人用通俗平易的語言抒情達意的優(yōu)良傳統(tǒng)只要看韓愈主張寫文章要“唯陳言之務去”，

12、學習古人文章要“師其意，不師其辭”，強調“文從字順”，“詞必己出”，就可見這實際上是一種文風和文學語言的革新運動至于以儒家思想為基本內容，近代學者多加詬病，但在當時卻有著“攘斥佛老”，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護全國統(tǒng)一的作用，是有積極意義的韓愈在文學上的主張和創(chuàng)作實踐，對后世有深遠影響，后世稱韓、柳和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石為唐宋八大家他的著作收在昌黎先生文集里 【學習過程】 一、學習第二自然段： 1.自讀并翻譯第二段，解釋下列詞語的意義和用法： （1）一詞多義 師：師道之不傳也久矣 猶且從師而問焉 或師焉，或不焉 巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師 師道之不復可知矣 巫醫(yī)、樂師、百工

13、之人 道：師道之不傳也久矣 非吾所謂傳其道、解其惑者也 彼與彼年相若也，道相似也 師道之不復可知矣 惑：于其身也，則恥師焉，惑矣 非吾所謂傳其道、解其惑者也 句讀之不知，惑之不解 之：師道之不傳也久矣/欲人之無惑也難矣/師道之不復可知矣 故之圣人/今之眾人 愛其子，擇師而教之 彼童子之師 授之書而習其句讀者也 句讀之不知，惑之不解 士大夫之族/巫醫(yī)、樂師、百工之人 其：其出人也遠矣/其下圣人也亦遠矣 其皆出于此乎 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉 授之書而習其句讀者也 非吾所謂傳其道、解其惑者也 今其智乃反不能及 其可怪也歟 （2）詞類活用 而恥學于師 是故圣益圣，愚益愚圣人之所以為圣，

14、愚人之所以為愚 于其身也，則恥師焉 小學而大遺 不恥相師 位卑則足羞 2.翻譯下列句子： 是故圣益圣，愚益愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也 位卑則足羞，官盛則近諛 巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟 3內容學習： “師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？ 作者從哪三個方面進行了對比論證？這三個方面是并列關系嗎？ 在本段論述中，作者情感有什么變化？請根據(jù)語氣找出表達作者情感的句子來分析 小結本段： 二、學習第三段： 1.自讀并翻譯課文，解釋下列詞語的意義和用法： （1）一詞多義 師：圣人無常

15、師 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 三人行，則必有我?guī)?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 賢： 郯子之徒，其賢不及孔子 師不必賢于弟子 （2）詞類活用 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 2.翻譯下列句子： 孔子曰：三人行，則必有我?guī)?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已 3.內容學習： （1）本段的分論點是什么？ （2）本段主要運用了什么論證方法？作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？ 三 學習第四段： 1.自讀并翻譯課文，解釋下列加點的詞語： （1）六藝經(jīng)傳皆通習之 （2）于：不拘于時 學于余 2. 翻譯下列句子： （1）好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不

16、拘于時，學于余 （2）余嘉其能行古道，作師說以貽之 3. 內容學習： （1）作者為什么稱贊李蟠？ （2）這段文字的作用是什么？ 四寫作特點： 1語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻 2論證上有破有立 3運用對比論證、舉例論證的方法 【同步練習】 一、基礎部分（選擇題每小題2分） 1下列“道”字解釋有誤的一項是（ ） A師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理） B師道之不傳也久矣（風尚） C從許子之道，則市賈不貳（方法） D余嘉其能行古道（從師學習的風尚） 2下列句子活用類型不同于其他三項的是（ ） A生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之 B今王鼓樂于此 C置人所罾魚腹中 D將軍身披堅執(zhí)銳

17、 3下列句子中加粗詞與現(xiàn)代漢語意思相同的一項是（ ） A古之學者必有師 B聞道有先后，術業(yè)有專攻 C小學而大遺，吾未見其明也 D師者，所以傳道受業(yè)解惑也 4下列句中加粗字與“而恥學于師”中“恥”用法相同的一項是（ ） A孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 B兼百花之長而各去其短 C箕畚運于渤海之尾 D成以其小，劣之 5下列譯句有誤的一項是（ ） A巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 巫醫(yī)、樂師及各種工匠這些人，不以互相學習為恥 B是故圣益圣，愚益愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧圣人之所以成為圣人，蠢人之所以成為蠢人，大概都是由于這個原因吧 C彼與彼年相若也

18、，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛 他和他年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，（怎樣能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，以官位高的人為師就近于阿諛奉承 D是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也 所以，沒有地位高低年齡大小之分，道理存在的地方，就是老師存在的地方 二、閱讀語段，回答問題 （一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師是故圣益圣，愚益愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也句讀

19、之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼！師道之不復，可知矣巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 6.下列各句中劃橫線的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是（ ） A且庸人尚羞之，況于將相乎 B是己而非人，俗之同病 C卒廷見相如，畢禮而歸之 D孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 7在下列句中與例句句式相同的句子是（ ） 例：句讀之不知，惑之不解 A道之所存，師之所存也 B蚓無爪牙之利，筋骨之強 C李氏子蟠

20、不拘于時 D古之人不余欺也 8“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（ ） A那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師 B那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學習其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師 C對那些只教給孩子書本并幫助他們學習其中的文句，傳授道理，解釋疑難問題的老師，我是無所謂的 D那些教孩子的老師，交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師 9對這段文字分析不當?shù)囊豁検牵?） A該段句式變化多，整句和散句相結合，奇偶互見；字里行

21、間飽含感情，讀來感心動耳 B作者連用三個對比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風氣 C三個對比，結語語氣一句比一句重，第一個對比的結語是疑問語氣，第二個對比的結語是肯定、責備的語氣，第三個對比的結語是帶有諷刺意味的語氣，表達的感情更強烈 D這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學習的重要性 （二）閱讀下文，完成1012題 辱書云，欲相師仆道不篤業(yè)甚淺近，不敢為人師 孟子稱：“人之患在好為人師”由魏晉氏以下，人益不事師今之世，未聞有師有，輒嘩眾笑之，以為狂人獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說，因抗顏而為師世界群怪聚罵，指目牽引（牽引，拉拉扯扯地紛紛議論），而增與為言

22、辭愈以是得狂名 屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也”仆往聞，蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言前六七年，仆來南（來南，指唐永貞二年柳宗元被貶為永州司馬而來）二年冬，幸大雪逾嶺（嶺，五嶺山脈，嶺南一般不下雪），被南越中數(shù)州數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已然后始信前所聞者今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子然雪與日豈有過哉？顧吠者犬者度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（柳宗元答韋中立論師道書） 10與下列兩句中加粗的實詞的用法全都相同的一組是（ ） 群怪聚罵 指目牽引 A素善留侯張良非能水也 B老吾老以及人之老吾得兄事之 C必復

23、之全之沛公軍霸上 D不恥相師去今之墓而葬焉 11對下列句子加粗詞語的解釋錯誤的一項是（ ） A犯笑侮 犯：觸，這里是冒著、頂著的意思 B因抗顏而為師 抗顏：指態(tài)度嚴正不屈 C而增與為言辭 增與：誣加 D余以為過言 過：過失、錯過 12句子翻譯正確的分別是（ ） （1）辱書云，欲相師 A承蒙您來信說，希望能互相學習 B您在一封令我感到羞愧的信里說，想拜我為老師 C承蒙您來信說，想拜我為師 D您在一封令我感到羞愧的信里說，希望能互相學習 （2）韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪（ ） A韓愈已經(jīng)自己充當了蜀的太陽，而您又想讓我充當越州的雪 B韓愈既然自認為是蜀的太陽，而您又想讓我充當越州的

24、雪 C韓愈既然自認為是蜀的太陽，而我又想讓自己充當越州的雪 D韓愈已經(jīng)自己充當了蜀的太陽，而又想讓自己充當越州的雪 【答案】第一課時: 一、1 句讀 （ du ）樂師（yu ）阿諛（y ） 郯子（ tn ） 萇弘（ chng ） 老聃（ dn ） 經(jīng)傳（ zhun ） 貽笑大方（ yi ） 2.注音并組詞： 傳（ zhun ）經(jīng)傳 樂（yu ）樂師 徒（ t ）學徒 怡（ y ）怡然 （chun ）流傳 （ l ）快樂 徙（x ）遷徙 飴（ y ）飴糖 貽（y ）貽笑大方 3其聞道也/固先乎吾 其聞道也/亦先乎吾 夫庸知其年之先后/生于吾乎 師道之不傳也/久矣！欲人之無惑也/難矣！ 其出人也/

25、遠矣 師道之不復/可知矣 二、1.古之學者必有師 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也 師道之不傳也久矣！ 圣人無常師 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 2.古之學者必有師，這句開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內容、范圍 3（1）師：古之學者必有師 名詞，老師 吾從而師之 名詞用作動詞，意動用法，以為師 吾師道也 名詞用作動詞，學習 師說 名詞用作動詞，從師 道：師者，所以傳道授業(yè)解惑也 名詞，道理 其聞道也固先乎吾 名詞，道理 吾師道也 名詞，道理 道之所存，師之所存也 名詞，道理 惑：師者，所以傳道授業(yè)解惑也 形容詞用作名詞，疑難問題 人非生而知之者，孰能

26、無惑 形容詞用作名詞，疑難問題 惑而不從師 形容詞用作動詞，有了疑難問題 其為惑也終不解矣 形容詞用作名詞，疑難問題 乎：生乎吾前 介詞，在 其聞道也固先乎吾/其聞道也亦先乎吾 介詞，比 夫庸知其年之先后生于吾乎 介詞，在 （2）翻譯略 師者，所以傳道授業(yè)解惑也 判斷句 其聞道也固先乎吾 介賓短語后置 其聞道也亦先乎吾 介賓短語后置 夫庸知其年之先后生于吾乎 介賓短語后置 道之所存，師之所存也 判斷句 （3）師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也 惑而不從師，其為惑也，終不解矣 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之 道之所存，師之所存也 第一層：提出中心論點；第

27、二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標準；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無踐，無長無少，道之所存，師之所存 （4）略 三、小結 四、同步測試 1B 2B 3. C 4. 退之、韓昌黎、文、昌黎先生集、古文運動柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏 第二課時： 【學習過程】 一、 1.（1）一詞多義 師：師道之不傳也久矣 名詞用作動詞，從師 猶且從師而問焉 名詞，老師 或師焉，或不焉 名詞用作動詞，從師 巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師 名詞用作動詞，從師 師道之不復可知矣 名詞用作動詞，從師 巫醫(yī)、樂師、百工之人

28、音樂上有一定造詣的人 道：師道之不傳也久矣 名詞，風尚 非吾所謂傳其道、解其惑者也 名詞，道理 彼與彼年相若也，道相似也 名詞，知識水平 師道之不復可知矣 名詞，風尚 惑：于其身也，則恥師焉，惑矣 形容詞，糊涂 非吾所謂傳其道、解其惑者也 形容詞用作名詞，疑難問題 句讀之不知，惑之不解 形容詞用作名詞，疑難問題 之：結構助詞，主謂之間，不譯 故之圣人/今之眾人 助詞，的 愛其子，擇師而教之 代詞，代童子 彼童子之師 助詞，的 授之書而習其句讀者也 代詞，代童子 句讀之不知，惑之不解 助詞，賓語前置的標志 士大夫之族/巫醫(yī)、樂師、百工之人 代詞，這些 其：其出人也遠矣/其下圣人也亦遠矣 代詞，他

29、們 其皆出于此乎 助詞，表推測語氣 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉 代詞，他的；代詞，他 授之書而習其句讀者也 代詞，那些 非吾所謂傳其道、解其惑者也 代詞，他們 今其智乃反不能及 代詞，他們的 其可怪也歟 助詞，表反問語氣 （2）詞類活用 而恥學于師 恥，形容詞的意動用法，以為恥 是故圣益圣，愚益愚 前邊的圣、愚，形容詞用作名詞，圣人、愚人 于其身也，則恥師焉 恥，形容詞的意動用法，以為恥 小學而大遺 小、大，形容詞用作名詞，小的方面、大的方面 不恥相師 恥，形容詞的意動用法，以為恥 位卑則足羞 羞，形容詞的意動用法，感到羞愧 2翻譯下列句子：略 3承上啟下 第一層，把“古之圣人”從

30、師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在； 第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤； 第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣 遞進關系 在本段論述中，作者情感有什么變化？請根據(jù)語氣找出表達作者情感的句子來分析 由推測到肯定到反詰其皆出于此乎？推測語氣/吾未見其明也 肯定語氣/其可怪也歟，感嘆反問 小結本段：作者運用正反對比的論證方法批判重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣 二、 1.（1）一詞多義 師：圣人無常師 名詞，老師 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動詞，意動用法，以為師 三人行，則必有

31、我?guī)?名詞，老師 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 名詞，老師 賢： 郯子之徒，其賢不及孔子 形容詞用作名詞，賢能 師不必賢于弟子 形容詞，賢明 （2）詞類活用 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動詞，意動用法，以為師 2.略 3.（1）圣人無常師 （2）舉例和引用論證用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”的結論 三、 1.（1）六藝經(jīng)傳皆通習之 經(jīng)：六經(jīng)本文傳：注解經(jīng)典的著作 （2）于：不拘于時 介詞，被 學于余 介詞，向 2. 略 3.（1）（1）作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師 （2）說明寫作本文的原因 四略 【同步練習】 一、1. C 2D 3B 4.D 5D 二、（一）6. C. 7D. 8B9D （二）10. A 11. D12. （1）C（2）A 16