《2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第六單元《墨子》選讀 3 尚賢學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第六單元《墨子》選讀 3 尚賢學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》（18頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、三、尚賢名句：尚賢者，政之本也。墨子尚賢釋義：崇尚賢能的人，是為政的根本。運(yùn)用：實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在人。關(guān)鍵在黨，就要確保黨在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。關(guān)鍵在人，就要建設(shè)一支宏大的高素質(zhì)干部隊(duì)伍。我們黨歷來(lái)高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問(wèn)題來(lái)抓。治國(guó)之要，首在用人。也就是古人說(shuō)的：“尚賢者，政之本也。”“為政之要，莫先于用人?！苯陙?lái)，各級(jí)黨委和組織部門(mén)貫徹執(zhí)行黨的干部路線(xiàn)，選人用人主流是好的，但也存在這樣那樣的一些問(wèn)題，如果不能很好解決，就會(huì)渙散黨心、冷了人心。習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話(huà)一、字

2、音辨識(shí)譬若(p)射御(y)所恃(sh)承嗣(s)工肆(s) 庖廚(po) 閎夭(hn) 罝罔(j)闔其自入(h)二、通假字1今上舉義不辟貧賤“辟”通“避”，回避2四鄙之萌人聞之“萌”通“氓”，民3謹(jǐn)上為鑿一門(mén)“謹(jǐn)”通“僅”，只4文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中“罔”同“網(wǎng)”，用繩、線(xiàn)等結(jié)成的捕魚(yú)、捉鳥(niǎo)用的器具5莫不敬懼而施“施”通“惕”，警惕6美章而惡不生“章”通“彰”，明顯、顯著7尚欲祖述堯舜禹湯之道“尚”通“倘”，如果三、一詞多義1鄙2舉3祖4薄5尚6逮7其8則四、詞類(lèi)活用1譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者使動(dòng)用法，使眾多2必將富之貴之、敬之譽(yù)之使動(dòng)用法，使富，使貴3有能則舉之，無(wú)能則下之使動(dòng)用法，使

3、下4不能以尚賢事能為政也形容詞作名詞，有才德的人5今上舉義不辟貧賤形容詞作名詞，貧賤的人6此固國(guó)家之珍而社稷之佐也動(dòng)詞作名詞，輔助的人、幫手五、古今異義1今者王公大人為政于國(guó)家者古義：在高位者。今義：敬辭，稱(chēng)長(zhǎng)輩。2遠(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰古義：關(guān)系疏遠(yuǎn)、不在君王身邊的人。今義：遠(yuǎn)方的。3上之所以使下者古義：用來(lái)的。今義：表示因果關(guān)系的連詞。六、特殊句式1今者王公大人為政于國(guó)家者狀語(yǔ)后置句2文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中狀語(yǔ)后置句3故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)狀語(yǔ)后置句4夫尚賢者，政之本也判斷句七、名句積累1是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。2不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近

4、。3故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。本課選文具體闡述了墨子的“夫尚賢者，政之本也”的主張。墨子在選文中采用層層推進(jìn)說(shuō)理的方法，從不同的方面充分證明了自己的觀點(diǎn)。他從現(xiàn)實(shí)入手并以古代圣王為例從正反兩個(gè)方面充分證明了“尚賢事能”的必要性和重要性，從而從理論上闡述了為什么要“尚賢事能”。不僅如此，他還從實(shí)踐上加以指導(dǎo)，他仍以古代圣王為例，具體闡述了“尚賢事能”的原則和方法。其中，他大膽提出的“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之”“舉公義，辟私怨”的“尚賢事能”的原則，正是墨子“尚賢”思想的精華所在。1是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)

5、，將在于眾賢而已。賞析因此國(guó)家擁有才德兼?zhèn)涞氖慷嗔?，?guó)家就治理得好；才德兼?zhèn)涞氖可倭?，?guó)家就治理不好。所以，在高位者的重要任務(wù)，就在于使賢能之士眾多。運(yùn)用對(duì)比，提出了本文的核心觀點(diǎn)：王公大人尚賢事能來(lái)治理政事，是治理好國(guó)家的關(guān)鍵。墨子的思想，強(qiáng)調(diào)了人才的重要性，墨子把國(guó)家中人才的多少與統(tǒng)治者的安危聯(lián)系在一起，從中告誡統(tǒng)治者，要想國(guó)泰民安，就得廣泛招納人才。他認(rèn)為崇尚和重用人才是治國(guó)的根本，體現(xiàn)了比較先進(jìn)的人才觀。今天的社會(huì)更需要各行各業(yè)的人才，要充分調(diào)動(dòng)人才的積極性，才能把社會(huì)建設(shè)得更好。善用人才，除了要使人才各得其所，得到合理使用外，還要對(duì)人才有所寬容、有所扶持、有所鼓勵(lì)。一句話(huà)，要珍惜人才

6、、愛(ài)護(hù)人才、尊重人才。2譬之富者有高墻深宮，宮墻既立，謹(jǐn)上為鑿一門(mén)。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無(wú)自出。賞析這好比富人有高墻深宮，宮墻已經(jīng)筑好了，只在上面給它鑿開(kāi)一個(gè)門(mén)。有盜賊進(jìn)去偷東西，只要關(guān)上他通過(guò)的唯一的門(mén)來(lái)捉他，他就無(wú)從逃走了。墨子用生動(dòng)的比喻闡明了這樣一個(gè)道理：統(tǒng)治者要想統(tǒng)治好百姓，治理好國(guó)家，最關(guān)鍵的是要做好一件事情，即尚賢任能。墨子的這種思想，強(qiáng)調(diào)了對(duì)人才的重視，也在一定程度上超越了階級(jí)與時(shí)代的局限性，突出了墨子的政治遠(yuǎn)見(jiàn)。3故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。賞析墨子提出“尚賢”為“政之本”，主張統(tǒng)治者打破血統(tǒng)界限、貧賤界限、親疏界限

7、，從各階層中選拔具有真才實(shí)學(xué)之人，給他們地位和權(quán)力，使有能力、干事的人得以提升，無(wú)能力、不干事的人降職，這是對(duì)務(wù)實(shí)的用人機(jī)制最好的論述。領(lǐng)導(dǎo)者在任用人才時(shí)，要有尚賢之能。公平公正地對(duì)待有真才實(shí)學(xué)之人，而不去考慮他的出身等因素，如果被這些因素限制了，人才的任用可能會(huì)大打折扣。青少年要從現(xiàn)在起學(xué)好本領(lǐng)，將來(lái)走上工作崗位才能得到重用和提升。1第1段，文章的主要觀點(diǎn)是什么？明確通過(guò)擺出社會(huì)現(xiàn)象，得出“故大人之務(wù)，將在于眾賢而已”的觀點(diǎn)。2第2段，“然則眾賢之術(shù)，將奈何哉”有何作用？明確承上啟下，開(kāi)啟下一個(gè)層次，具體論述使賢士增多的方法。3第4段，以形象的比喻作結(jié)，說(shuō)明了什么？明確說(shuō)明“尚賢事能”是執(zhí)政

8、的唯一根本的道理。4第5段，列舉堯舉舜，禹舉益，湯舉伊尹，文王舉閎夭、泰顛的典型事例來(lái)印證什么？明確印證施行“尚賢事能”這些原則和方法的重要意義。5第5段，墨子指出“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，這體現(xiàn)了墨子什么樣的思想？明確在古代，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)民與手工業(yè)者是看不起的，那些出身下層的人即使德才兼?zhèn)?，也往往受到壓制。墨子的“尚賢”思想有突破性的意義。他大膽地提出“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之”這種思想，超越了統(tǒng)治者世代承襲地位和財(cái)富的政治狀態(tài)，為出身社會(huì)下層的人才進(jìn)入管理階層開(kāi)啟了誘人的前景，突破了任人唯親的弊政，這正是墨子思想的精華所在

9、。6墨子評(píng)判“賢才”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？結(jié)合文章談?wù)勀愕睦斫?。明確墨子提出了選賢的標(biāo)準(zhǔn)有三個(gè)，具體為：“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)。”從現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，這些標(biāo)準(zhǔn)包含了德行、才能和學(xué)識(shí)三個(gè)方面。這不僅是墨子自己所追求的社會(huì)理想，也是當(dāng)時(shí)平民所追求的社會(huì)理想，更是墨子所謂之“賢”的終極意義。7作者寫(xiě)讓“國(guó)之良士”增多必須“富之貴之、敬之譽(yù)之”時(shí)為什么提到“善射御之士”？“善射御之士”與“國(guó)之良士”有什么區(qū)別？明確(1)作者提到“善射御之士”是采用了類(lèi)比的方式。作者認(rèn)為，國(guó)家要想使“善射御之士”增多就必須“富之貴之、敬之譽(yù)之”，同樣，國(guó)家要想使“國(guó)之良士”增多，也要“富之貴之、敬之譽(yù)之”。(2)“善射御之

10、士”是在某一領(lǐng)域中有突出才能的人。因?yàn)樗麄兊牟拍苤痪窒抻谀骋患寄埽赃€不能算真正的“國(guó)之良士”。“國(guó)之良士”指那些道德品行純正、有口才、在治國(guó)方法方面知道得多的人才，是“國(guó)家之珍而社稷之佐也”。這體現(xiàn)了墨子對(duì)治國(guó)人才的高要求。8在任用人才方面，墨子的觀點(diǎn)有哪些進(jìn)步意義？明確(1)反對(duì)任人唯親。墨子生活的時(shí)代，貴族政治是主流，各諸侯國(guó)君選用官員的基本做法是任人唯親。墨子認(rèn)為應(yīng)該“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之”。他對(duì)當(dāng)時(shí)的政治狀況很不滿(mǎn)，認(rèn)為不少諸侯國(guó)之所以政治混亂，原因就是當(dāng)權(quán)者不能做到任賢使能。針對(duì)這種情況，他提出了“使能以治之”的用人原則。(2)主張用人尚賢。主張?jiān)谟萌松闲?/p>

11、法古代的圣王，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來(lái)，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。墨子主張官員隊(duì)伍要有一定的流動(dòng)性，要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，說(shuō)說(shuō)墨子“尚賢”思想的現(xiàn)代意義。明確首先，墨子的“尚賢”思想能夠強(qiáng)化社會(huì)的人才意識(shí)。中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，離不開(kāi)人才的支撐，尤其是高素質(zhì)人才的支撐。對(duì)人才的培養(yǎng)、選拔和任用，成為關(guān)乎中華民族興衰成敗的關(guān)鍵。其次，墨子的“尚賢”思想能夠協(xié)調(diào)不同利益群體之間的關(guān)系，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有很大的幫助。再次，墨子的“尚賢”思想在遏制腐敗方面也能夠給我們帶來(lái)參考。當(dāng)今社會(huì)應(yīng)當(dāng)汲取墨子“尚賢”的思想，把人才作為第一資源，營(yíng)造全社會(huì)尊重

12、知識(shí)、尊重人才的氛圍，努力開(kāi)創(chuàng)人才輩出、人盡其才的中華民族新盛世。(墨子尚賢上)【經(jīng)典傳承】呼吁“尚賢”，尊重人才在提及“眾賢之術(shù)，將奈何哉”的問(wèn)題時(shí)，墨子認(rèn)為對(duì)賢才應(yīng)“富之貴之、敬之譽(yù)之”，應(yīng)“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。這樣，整個(gè)國(guó)家就會(huì)變得富足強(qiáng)盛。墨子的“尚賢”思想作為一種先進(jìn)的人才觀，具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。它啟示我們：在尊重人才的同時(shí)，必須要為人才提供施展才能的平臺(tái)和保障，為人才施展自己的才能增加更多的動(dòng)力，唯有如此，才能讓他們?yōu)樯鐣?huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)做出最大的貢獻(xiàn)?！粳F(xiàn)實(shí)鏈接】習(xí)近平：千秋基業(yè)，人才為本“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，我們也

13、比歷史上任何時(shí)期都更加渴求人才”愛(ài)才求賢若渴；“聚天下英才而用之，讓更多千里馬競(jìng)相奔騰”聚才廣攬博用；“堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先，?jiān)持五湖四海、任人唯賢，堅(jiān)持事業(yè)為上、公道正派，把好干部標(biāo)準(zhǔn)落到實(shí)處”用才任人唯賢。習(xí)近平曾把人才定義為驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新的第一資源，也曾因“為院士讓座”“躬身為科學(xué)家頒獎(jiǎng)”而獲無(wú)數(shù)網(wǎng)友點(diǎn)贊。黨的十八大以來(lái)，在習(xí)近平的影響下，社會(huì)各界愛(ài)才、敬才蔚然成風(fēng)，各行各業(yè)選才、用才更加注重“德才兼?zhèn)洹?，一系列激發(fā)人才創(chuàng)新活力、維護(hù)人才切身利益的政策文件陸續(xù)出臺(tái)，“天下英才聚神州，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”的創(chuàng)新局面正在逐漸形成。運(yùn)用評(píng)點(diǎn)人才是強(qiáng)國(guó)之本，興業(yè)之基。人才興則民族興，人才強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。一個(gè)

14、國(guó)家想要吸引人才、留住人才，讓人才盡心為國(guó)家服務(wù)，就必須對(duì)人才給予足夠的尊重，習(xí)近平總書(shū)記此次就給予了親身示范。美文不拘一格降人才古書(shū)上講有一郭翁善于種樹(shù)，選擇肥沃土壤種下幼苗，任其自由吸收深層水分，他只間或去一次樹(shù)林，而長(zhǎng)出的樹(shù)卻比受到精心呵護(hù)的鄰居家的好。(1)可見(jiàn)種樹(shù)不在于無(wú)微不至的呵護(hù)，而是講求一定規(guī)律。其實(shí)培養(yǎng)人才也是如此，尊重規(guī)律，方能不拘一格降人才。材料中所言現(xiàn)象也包含了培養(yǎng)人才的規(guī)律和方法。為人才提供寬松的環(huán)境，才能有足夠的發(fā)展空間；培養(yǎng)好奇心，在探索中求創(chuàng)新；不要忘記對(duì)人才寄予期望，鼓勵(lì)可以充盈其斗志，爭(zhēng)取更大的成功。(2)提供寬松的環(huán)境是根本前提。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)的局面為

15、更多學(xué)術(shù)思想的滋生和發(fā)展提供了前提。孟子、韓非子、墨子等都可以無(wú)拘無(wú)束地宣揚(yáng)自己的思想，感染更多的人學(xué)習(xí)并發(fā)展其外延，于是一個(gè)個(gè)思想漸漸萌芽、成長(zhǎng)、開(kāi)花，結(jié)出一顆顆晶瑩的果實(shí)。儒家、法家、墨家共同發(fā)展，中華文明得以在此時(shí)發(fā)揚(yáng)并且光大，中華文明之花璀璨奪目。提供寬松的環(huán)境，思想將不再拘束，文明得以升華。培養(yǎng)好奇心是根本。人類(lèi)的進(jìn)步來(lái)源于對(duì)世界的好奇，因好奇得以探索，因探索得以發(fā)現(xiàn)，因發(fā)現(xiàn)得以利用，因利用得以進(jìn)步。偉大科學(xué)家牛頓因被墜落的蘋(píng)果砸到頭而引發(fā)“蘋(píng)果為什么掉下而不上去”的好奇，經(jīng)過(guò)不懈的求索發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，這是科學(xué)史上一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)。假如他當(dāng)時(shí)像他人一樣只覺(jué)得習(xí)以為常并默認(rèn)，那么萬(wàn)有

16、引力定律也許會(huì)推遲很久才問(wèn)世。如果人人都沒(méi)有好奇心，那么對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)只能原地不動(dòng)，文明何以提上進(jìn)程？培養(yǎng)好奇心，將迸發(fā)出渴求真理的火花，然后成燎原之勢(shì)。給予人才以期望是關(guān)鍵。(3)偉大的英國(guó)外交官查斯特菲爾德曾寫(xiě)給兒子一百多封信。每封信包含一個(gè)主題，如謙遜是人格錦緞上一抹絢麗的色彩、如何與人交流、如何做紳士等等，最后編輯成冊(cè)公之于世，他對(duì)兒子的期望也得以實(shí)現(xiàn)，兒子在父親的教化下成為有德行的紳士，在外交界也做出了一番事業(yè)。給予人才以期望，為其在奮斗中指引航向，提供動(dòng)力，目標(biāo)不再遙遠(yuǎn)。冰心說(shuō)：“成功的花，人們只驚羨她現(xiàn)時(shí)的明艷。然而當(dāng)初她的芽?jī)?，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨?！?4)人才的

17、成長(zhǎng)不可能一帆風(fēng)順，但只要我們給予他們寬松的環(huán)境、期望，那么他們的好奇心將編織成新的夢(mèng)，文明之花必將開(kāi)遍祖國(guó)大地。賞析(1)運(yùn)用“郭翁種樹(shù)”的事例，說(shuō)明種樹(shù)要注重其規(guī)律，引出培養(yǎng)人才也應(yīng)如此。自然引出中心論點(diǎn)。(2)第段回扣材料，結(jié)合材料闡述論點(diǎn)，為下文展開(kāi)論述奠定基礎(chǔ)。(3)文中畫(huà)波浪線(xiàn)的三句話(huà)是三個(gè)分論點(diǎn)，從“怎樣培養(yǎng)人才”入手，從三個(gè)角度來(lái)論證中心論點(diǎn)。在形式上形成了并列結(jié)構(gòu)。(4)冰心的話(huà)本來(lái)是說(shuō)明奮斗的重要性，在這里與“人才的培養(yǎng)”聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明人才的成長(zhǎng)也會(huì)遇到各種困難，我們要為之創(chuàng)造良好的環(huán)境。一、基礎(chǔ)鞏固1下列各句中，全含通假字的一項(xiàng)是()今上舉義不辟貧賤逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣四鄙之

18、萌人聞之美章而惡不生尚欲祖述堯舜禹湯之道故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)ABC D解析：選B。“辟”通“避”?！懊取蓖ā懊ァ薄！罢隆蓖ā罢谩??！吧小蓖ā疤取?。2下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是()A賢良之士寡，則國(guó)家之治薄賢良：有德行的人B然則眾賢之術(shù) 術(shù)：方法C授之政，其謀得 得：得到D尚欲祖述堯舜禹湯之道 祖述：效法、遵循前人的學(xué)說(shuō)或行為解析：選C。得：成功。3下列各句中，加點(diǎn)詞與例句中加點(diǎn)詞的用法完全相同的一項(xiàng)是()例句：將在于眾賢而已A不能以尚賢事能為政也B此固國(guó)家之珍而社稷之佐也C不義不富D今上舉義不辟貧賤解析：選C。A項(xiàng)，賢：形容詞作名詞，有才德的人。B項(xiàng)，佐：動(dòng)詞作名詞，輔助的人、幫

19、手。D項(xiàng)，貧賤：形容詞作名詞，貧窮低賤的人。C項(xiàng)，與例句均為形容詞的使動(dòng)用法，“富”，使富有；“眾”，使眾多。4下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C. D.解析：選B。B項(xiàng)，均為第三人稱(chēng)代詞，他。A項(xiàng)，動(dòng)詞，以為/介詞，按照。C項(xiàng)，動(dòng)詞，做、實(shí)行/介詞，因?yàn)?。D項(xiàng)，表順承的連詞/表轉(zhuǎn)折的連詞。5對(duì)下列各句的句式特點(diǎn)判斷正確的一項(xiàng)是()夫尚賢者，政之本也此固國(guó)家之珍而社稷之佐也今者王公大人為政于國(guó)家者況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎A相同，相同 B相同，不同C不同，相同 D不同，不同解析：選A。為判斷句；為定語(yǔ)后置。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，

20、完成69題。子墨子言曰：“今者王公大人為政于國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富、人民之眾、刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。”曰：“然則眾賢之術(shù)，將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎！此固國(guó)家之珍而社稷之佐也，亦必且富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國(guó)之良士亦將可得而眾也?！笆枪使耪呤ネ踔疄?/p>

21、政也，言曰：不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。是以國(guó)之富貴人聞之，皆退而謀曰：始我所恃者富貴也，今上舉義不避貧賤，然則我不可不為義。親者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。近者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者近也，今上舉義不避遠(yuǎn)，然則我不可不為義。遠(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：我始以遠(yuǎn)為無(wú)恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣、門(mén)庭庶子、國(guó)中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競(jìng)為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，宮墻既立，謹(jǐn)上為鑿一門(mén)。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無(wú)自出。是其故何也？則上得要也?！?下列對(duì)句

22、中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A博乎道術(shù)者乎 博：博通B始我所恃者親也 恃：依靠C逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣 逮：逮捕D闔其自入而求之 闔：關(guān)閉解析：選C。C項(xiàng)中“逮”意為“等到，直到”。7下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是() A相同，相同 B相同，不同C不同，不同 D不同，相同解析：選C。“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系；“而”表并列關(guān)系；實(shí)行，動(dòng)詞；因?yàn)椋樵~。8下列有關(guān)選文內(nèi)容的分析解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()A墨子認(rèn)為，對(duì)國(guó)家的賢良之士要“富之貴之”“敬之譽(yù)之”，只有這樣，才能吸引更多的賢良之士參與國(guó)家的管理與建設(shè)，這樣國(guó)家才能更好地發(fā)展。B其實(shí)，墨子在這里說(shuō)的“賢良之士”就是指那些“國(guó)之善射御之士

23、”，因此說(shuō)墨子的人才觀是有很大局限性的。C在第四段里，墨子分別指出了富貴人、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形，突出了君王“尚賢事能”的重要影響及意義，從而亮明了自己“尚賢”的觀點(diǎn)。D墨子為了證明自己觀點(diǎn)的正確，運(yùn)用了一連串的類(lèi)比。如文章開(kāi)頭用善射御之士的故事作比，說(shuō)明舉賢的途徑；第四段又以修墻筑門(mén)作比，生動(dòng)闡明了治理國(guó)家的有效方法，即“尚賢事能”。解析：選B。B項(xiàng)中“賢良之士”并非“國(guó)之善射御之士”，而是指“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”之士。9將文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)然后國(guó)之善射御之士將可得而眾也。譯文：(2)上之所以使下者，一物也。譯文：答案：(1)這樣之后國(guó)家善于射箭

24、駕車(chē)的人才就可以變得眾多了。(2)君王所用來(lái)驅(qū)使臣下的，只有(尚賢事能)這一件事。(二)課外閱讀閱讀下面的文字，回答1013題。夫明虖天下之所以亂者生于無(wú)政長(zhǎng)是故選天下之賢可者立以為天子天子立以其力為未足又選擇天下之賢可者置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫(huà)分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君。諸侯、國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。正長(zhǎng)既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之。所非，必皆非之。上有過(guò)，則規(guī)諫之；下有善，則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善

25、，不以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有過(guò)弗規(guī)諫，下有善弗傍薦。下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也?！鄙弦源藶橘p罰，甚明察以審信。是故里長(zhǎng)者，里之仁人也。里長(zhǎng)發(fā)政里之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告其鄉(xiāng)長(zhǎng)。鄉(xiāng)長(zhǎng)之所是，必皆是之；鄉(xiāng)長(zhǎng)之所非，必皆非之。去若不善言，學(xué)鄉(xiāng)長(zhǎng)之善言；去若不善行，學(xué)鄉(xiāng)長(zhǎng)之善行。則鄉(xiāng)何說(shuō)以亂哉？”察鄉(xiāng)之所治者，何也？鄉(xiāng)長(zhǎng)唯能壹同鄉(xiāng)之義，是以鄉(xiāng)治也。鄉(xiāng)長(zhǎng)者，鄉(xiāng)之仁人也。鄉(xiāng)長(zhǎng)發(fā)政鄉(xiāng)之百姓，言曰：“聞善而不善者，必以告國(guó)君。國(guó)君之所是，必皆是之。國(guó)君之所非，必皆非之。去若不善言，學(xué)國(guó)君之善言。去若不善行，學(xué)國(guó)君之善行。則國(guó)何說(shuō)以亂哉？”察國(guó)之所以治者，何也？國(guó)君

26、唯能壹同國(guó)之義，是以國(guó)治也。國(guó)君者，國(guó)之仁人也。國(guó)君發(fā)政國(guó)之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之。天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言。去若不善行，學(xué)天子之善行。則天下何說(shuō)以亂哉？”察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下以治也。天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，則災(zāi)猶未去也。今若天飄風(fēng)苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王為五刑，請(qǐng)以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。”(選自墨子尚同)10下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A夫明虖天下之所以亂者/生于無(wú)政長(zhǎng)/是

27、故選天下之賢/可者立以為天子/天子立/以其力為未足/又選擇天下之賢/可者置立之以為三公B夫明虖天下之所以亂者/生于無(wú)政長(zhǎng)/是故選天下之賢/可者立以為天子/天子立/以其力為未足/又選擇天下之賢/可者置立之/以為三公C夫明虖天下之所以亂者/生于無(wú)政長(zhǎng)/是故選天下之賢可者立/以為天子/天子立/以其力為未足/又選擇天下之賢可者/置立之以為三公D夫明虖天下之所以亂者/生于無(wú)政長(zhǎng)/是故選天下之賢可者/立以為天子/天子立/以其力為未足/又選擇天下之賢可者/置立之以為三公解析：選D。根據(jù)句中“賢可者”“立”“以為”等詞語(yǔ)的意思作答。11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A“三公”是中國(guó)古代

28、朝廷中最尊顯的三個(gè)官職的合稱(chēng)。周代已有此詞，西漢今文經(jīng)學(xué)家據(jù)尚書(shū)大傳禮記等書(shū)推斷，“三公”指司馬、司徒、司空。B“正長(zhǎng)”在古代有兩層意思：一是稱(chēng)謂君主或各級(jí)行政長(zhǎng)官，二是指塾師。選文中的“正長(zhǎng)”應(yīng)指前者。C“鄉(xiāng)長(zhǎng)”，顧名思義，指的是“鄉(xiāng)里的年長(zhǎng)之人”。D“五刑”是中國(guó)古代五種刑罰之統(tǒng)稱(chēng)，在不同時(shí)期，五種刑罰的具體所指并不相同。解析：選C?！班l(xiāng)長(zhǎng)”指鄉(xiāng)大夫。12下列對(duì)原文的分析與評(píng)價(jià)不正確的一項(xiàng)是()A“尚同”是墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)的天下混亂而提出的政治綱領(lǐng)。所謂“尚同”，即“上同”，也就是要求人們的意見(jiàn)統(tǒng)一于上級(jí)，并最終統(tǒng)一于天。B墨子認(rèn)為，治亂的前提條件是，天子是“天下之賢可者”。這樣，百姓向天子、

29、國(guó)君、鄉(xiāng)長(zhǎng)和里長(zhǎng)尚同，那么就是全天下尚賢了。C“尚同”的原則是一切以上級(jí)的意見(jiàn)為準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上增加了教育和監(jiān)督的機(jī)制，通過(guò)教育讓人積極地學(xué)習(xí)上一級(jí)的人，通過(guò)獎(jiǎng)懲措施來(lái)監(jiān)督這個(gè)機(jī)制的執(zhí)行。D本文在寫(xiě)法上，層層推論，不忌文字語(yǔ)意的重復(fù)，但求做到極言盡意。層次分明，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言華美，筆力雄健，是先秦諸子散文中以文采見(jiàn)長(zhǎng)的代表。解析：選D。本文的語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，不事藻飾。13將文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)去若不善言，學(xué)鄉(xiāng)長(zhǎng)之善言；去若不善行，學(xué)鄉(xiāng)長(zhǎng)之善行。則鄉(xiāng)何說(shuō)以亂哉？譯文：(2)今若天飄風(fēng)苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也。譯文：解析：第(1)句中的關(guān)鍵詞有“善”“何說(shuō)”

30、；第(2)句中的關(guān)鍵詞有“溱溱”“罰”。答案：(1)放棄你的不善之言，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)大夫的好話(huà)；去掉你不善的行為，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)大夫的好行為。那么這一鄉(xiāng)還有什么理由會(huì)混亂呢？(2)現(xiàn)在假如時(shí)常刮大風(fēng)，下暴雨，連續(xù)不止，這就是上天用來(lái)責(zé)罰百姓不向上統(tǒng)一于天的辦法。天下之所以亂的原因，是由于沒(méi)有行政長(zhǎng)官，所以才選擇天下賢能的人，立為天子。有了天子以后，因?yàn)榱α坎粔?，又選擇天下的賢人，讓他們做三公。設(shè)立了天子、三公后，又因?yàn)樘煜碌拿娣e太廣闊，對(duì)于遠(yuǎn)國(guó)異邦的人民，是非利害的區(qū)別，不可能一一知道，所以將天下分割為萬(wàn)國(guó)，然后設(shè)立諸侯國(guó)君。設(shè)立了諸侯國(guó)君之后，因?yàn)樗麄兊牧α坎粔?，又在他們的?guó)家之內(nèi)選擇一些賢明能干的人，給他

31、們做行政長(zhǎng)官。行政長(zhǎng)官設(shè)立之后，天子就對(duì)天下的百姓發(fā)布政令，說(shuō)道：“你們聽(tīng)到善和不善的，都要報(bào)告上面。上面認(rèn)為對(duì)的，大家都贊同。上面認(rèn)為錯(cuò)的，大家都認(rèn)為錯(cuò)誤。上面有過(guò)錯(cuò)，就規(guī)勸進(jìn)諫；下面有善，就去查訪(fǎng)，并加以推廣。與上面同心協(xié)力而不與下面相互勾結(jié)，這是上面所贊賞的，也是下面所稱(chēng)譽(yù)的。如果聽(tīng)到善和不善，不向上面匯報(bào)。上面認(rèn)為對(duì)的卻不能認(rèn)為是對(duì)的，上面認(rèn)為錯(cuò)的卻不能認(rèn)為是錯(cuò)的。上面有過(guò)錯(cuò)而不能規(guī)勸進(jìn)諫，下面有善卻不能查訪(fǎng)和推廣。與下面勾結(jié)而不與上面同心協(xié)力，這是上面所要懲罰的，也是百姓所要非議的?！鄙厦娓鶕?jù)這些作為賞罰，是十分明察而可靠的。因此里長(zhǎng)就是這一里內(nèi)的仁人。里長(zhǎng)對(duì)里中的百姓發(fā)布政令，說(shuō)道

32、：“聽(tīng)到善和不善，一定報(bào)告鄉(xiāng)大夫。鄉(xiāng)大夫認(rèn)為對(duì)的，大家都認(rèn)為是對(duì)的；鄉(xiāng)大夫認(rèn)為錯(cuò)的，大家都認(rèn)為是錯(cuò)的。放棄你的不善之言，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)大夫的好話(huà)；去掉你不善的行為，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)大夫的好行為。那么這一鄉(xiāng)還有什么理由會(huì)混亂呢？”我們考察一鄉(xiāng)之所以能治理好，為什么呢？是因?yàn)猷l(xiāng)大夫能夠統(tǒng)一全鄉(xiāng)的意見(jiàn)，所以這個(gè)鄉(xiāng)就治理好了。鄉(xiāng)大夫，是這鄉(xiāng)的仁人。鄉(xiāng)大夫向鄉(xiāng)的百姓發(fā)布政令，說(shuō)：“聽(tīng)到善和不善的言行，一定告知國(guó)君。國(guó)君認(rèn)為對(duì)，大家都認(rèn)為對(duì)。國(guó)君認(rèn)為不對(duì)，大家就都認(rèn)為不對(duì)。放棄你的不善之言，學(xué)習(xí)國(guó)君的好話(huà)。除掉你的不善之行，學(xué)習(xí)國(guó)君的好行為。那么國(guó)還有什么理由會(huì)混亂呢？”觀察這個(gè)國(guó)家之所以能治理好，為什么呢？是因?yàn)閲?guó)君能統(tǒng)

33、一全國(guó)的意見(jiàn)，因此這個(gè)國(guó)家就能治理好了。國(guó)君，是這個(gè)國(guó)家的仁人。國(guó)君對(duì)百姓發(fā)布政令，說(shuō)道：“聽(tīng)到善和不善，一定要報(bào)告天子。天子認(rèn)為對(duì)的，大家都認(rèn)為是對(duì)的。天子認(rèn)為不對(duì)，大家都加以反對(duì)。放棄你不好的話(huà)，學(xué)習(xí)天子的好話(huà)。改掉你不好的行為，學(xué)習(xí)天子的好行為。那么，天下還有什么理由會(huì)混亂呢？”考察天子之所以能治理好，為什么呢？是因?yàn)橹挥刑熳硬拍芙y(tǒng)一天下的意見(jiàn)，所以能治理好天下。天下的老百姓，都知道與天子統(tǒng)一，而不知道與天統(tǒng)一，因而災(zāi)害還不會(huì)完全除掉?，F(xiàn)在假如時(shí)常刮大風(fēng)，下暴雨，連續(xù)不止，這就是上天用來(lái)責(zé)罰百姓不向上統(tǒng)一于天的辦法。所以墨子說(shuō)：“古代圣王制定五種刑法，確實(shí)是用來(lái)治理人民的。好比絲縷的紀(jì)、網(wǎng)罟的綱一樣，是用來(lái)收緊那些不與上面意見(jiàn)統(tǒng)一的老百姓的?！?8