《（浙江專(zhuān)用版）2019高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 優(yōu)編增分練 第二部分 打破界限立體訓(xùn)練 專(zhuān)題一 單文精練 第七篇 寄歐陽(yáng)舍人書(shū) 文言文閱讀》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專(zhuān)用版）2019高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 優(yōu)編增分練 第二部分 打破界限立體訓(xùn)練 專(zhuān)題一 單文精練 第七篇 寄歐陽(yáng)舍人書(shū) 文言文閱讀（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第七篇寄歐陽(yáng)舍人書(shū)文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成文后題目。寄歐陽(yáng)舍人書(shū)宋曾鞏鞏頓首再拜，舍人先生：去秋人還，蒙賜書(shū)及所撰先大父墓碑銘，反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無(wú)所不書(shū)，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之，或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立；惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)義烈節(jié)士嘉言善狀皆見(jiàn)于篇?jiǎng)t足為后法警勸之道非近乎史其將安近？及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親，而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘以

2、夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也。然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣！而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者，無(wú)以為也

3、。豈非然哉！然畜道德而能文章者雖或并世而有亦或數(shù)十年或一二百年而有之其傳之難如此其遇之難又如此若先生之道德文章固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后，無(wú)疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書(shū)古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉！況鞏也哉！其追睎祖德，而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？抑又思，若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之。則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門(mén)？潛遁幽抑之士，其誰(shuí)不有望于世？善誰(shuí)不為，而惡誰(shuí)不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此

4、數(shù)美者，一歸于先生！既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。(有改動(dòng))注宋仁宗慶歷六年夏，曾鞏寫(xiě)信請(qǐng)歐陽(yáng)修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。碑銘寫(xiě)好后，曾鞏于慶歷七年寫(xiě)此信致謝。衋(x)然：傷心痛苦的樣子。屯蹶否塞：困苦挫折，時(shí)運(yùn)不通。魁閎：高大，俊偉。第一組1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A生者得致其嚴(yán)嚴(yán)：尊敬B惡人無(wú)有所紀(jì) 紀(jì)：法度，準(zhǔn)則C有名侈于實(shí) 侈：夸大D愧甚，不宣 不宣：不盡，不一一細(xì)說(shuō)答案B解析紀(jì)：通“記”，記載。2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.答案B解析B項(xiàng)均為助詞，用于主謂之間，取消

5、句子獨(dú)立性。A項(xiàng)轉(zhuǎn)折連詞，但是/假設(shè)連詞，如果。C項(xiàng)介詞，因?yàn)?介詞，憑借。D項(xiàng)連詞，并且/連詞，尚且。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是()A作者認(rèn)為“銘志”與“史傳”的內(nèi)容側(cè)重不同，前者表現(xiàn)人的美善言行，后者對(duì)人的善惡都一一加以記載，因此二者在警世勸誡上的作用完全不同。B作者在信中剖析了今銘“不實(shí)”的原因：一是請(qǐng)銘的人一味想要美譽(yù)顯揚(yáng)其親長(zhǎng)而不根據(jù)事理原貌撰銘，二是撰銘之人礙于人情不得不作溢美之詞。C這是一篇獨(dú)具特色的感謝信，它沒(méi)有平常的客套和空泛的溢美之辭，而是通過(guò)對(duì)銘志作用及流傳條件的分析，表達(dá)了對(duì)道德文章兼勝的贊許與追求。D本文重章法，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，環(huán)環(huán)相扣，起承轉(zhuǎn)合如行

6、云流水，曲徑通幽，層層遞進(jìn)，正是這種“紆徐”之筆，把作者的感謝與敬佩，表達(dá)得酣暢淋漓。答案A解析“二者在警世勸誡上的作用完全不同”錯(cuò)，二者的作用應(yīng)該是相近的。4.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑?。?畜 道 德 而 能 文 章 者 雖 或 并 世 而 有 亦 或 數(shù) 十 年 或 一 二 百 年 而 有 之 其 傳 之 難 如 此 其 遇 之 難 又 如 此 若 先 生 之 道 德 文 章 固 所 謂 數(shù) 百 年 而 有 者 也答案然畜道德而能文章者/雖或并世而有/亦或數(shù)十年或一二百年而有之/其傳之難如此/其遇之難又如此/若先生之道德文章/固所謂數(shù)百年而有者也5.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(

7、1)茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后。譯文：_(2)為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？譯文：_答案(1)如果請(qǐng)托的人不得當(dāng)，那么他寫(xiě)的銘文必定會(huì)不公正、不正確，就不能流行于世，傳之后代。(2)當(dāng)父親、祖父的，誰(shuí)不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰(shuí)不想使自己的父祖榮耀顯揚(yáng)？第二組1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A生者得致其嚴(yán)致：表達(dá)B而不本乎理 本：探究C有意奸而外淑 淑：善良D其傳世行后，無(wú)疑也 傳：傳播答案B解析本：根據(jù)。2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.答案B解析B項(xiàng)均為助詞，用于主謂之間，取消句

8、子獨(dú)立性。A項(xiàng)連詞，就/連詞，卻。C項(xiàng)連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表遞進(jìn)。D項(xiàng)介詞，用/連詞，因?yàn)椤?.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是()A作者認(rèn)為只有“畜道德而能文章者”，才能寫(xiě)出“公與是”的墓志碑銘，將道德、文章并提，強(qiáng)調(diào)思想修養(yǎng)與寫(xiě)好文章同等重要。B本文善于斂氣蓄勢(shì)，本為感謝頌揚(yáng)歐公，卻先闡述道德與文章的關(guān)系，再言“畜道德而能文章”者極其罕有，氣勢(shì)蓄極，到文末頌揚(yáng)歐公便水到渠成。C作者認(rèn)為銘文與史傳都有警世勸善的作用，然史傳對(duì)善惡之人都會(huì)加以記載，而銘文一直以來(lái)都只記功德卓著、才能操行出眾、志氣道義高尚的人。D本文雖為書(shū)信，但吞吐抑揚(yáng)，極盡騰挪，語(yǔ)言從容舒緩、紆徐百折，在深謝歐陽(yáng)

9、修賜銘之恩、盛譽(yù)其“畜道德而能文章”的同時(shí)，也贊揚(yáng)了自己的先祖。答案C解析根據(jù)原文內(nèi)容可知，“一直以來(lái)都只記”的說(shuō)法錯(cuò)誤。4.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑?。?于 通 材 達(dá) 識(shí) 義 烈 節(jié) 士 嘉 言 善 狀 皆 見(jiàn) 于 篇 則 足 為 后 法 警 勸 之 道 非 近 乎 史 其 將 安 近答案至于通材達(dá)識(shí)/義烈節(jié)士/嘉言善狀/皆見(jiàn)于篇/則足為后法/警勸之道/非近乎史/其將安近5.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。譯文：_(2)猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？譯文：_答案(1)撰寫(xiě)銘文的人

10、既不能推辭不作，又因?yàn)樗勒咦訉O的一再請(qǐng)托，如果直書(shū)死者的惡行，人情上就過(guò)不去，這樣銘文就開(kāi)始出現(xiàn)不實(shí)之辭。(2)好比任用人才一樣，如果不是具有道德素養(yǎng)的人，怎么能辨別清楚而不被迷惑、議論公允而不徇私情呢？參考譯文曾鞏叩頭兩次拜上，舍人先生：去年秋天，我派去的人回來(lái)，承蒙您賜予書(shū)信及為先祖父撰寫(xiě)墓碑銘，我反復(fù)讀誦，真是感愧交并。說(shuō)到銘志之所以能夠著稱(chēng)后世，是因?yàn)樗囊饬x與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因?yàn)槭穫鲗?duì)人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾、志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來(lái)顯揚(yáng)自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意都是一樣

11、的。如果那是個(gè)惡人，那么有什么好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫(xiě)，為的是使死者沒(méi)有什么可遺憾的，生者借此能表達(dá)自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就積極建立功業(yè)；惡人沒(méi)有什么可記，就會(huì)感到慚愧和恐懼。至于博學(xué)多才、見(jiàn)識(shí)通達(dá)的人，忠義英烈、節(jié)操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現(xiàn)在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢？到了世風(fēng)衰微的時(shí)候，為人子孫的，一味地只要褒揚(yáng)他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來(lái)向后人夸耀。撰寫(xiě)銘文的人既不能推辭不作，又因?yàn)樗勒咦訉O的一再請(qǐng)托，如果直書(shū)死者的惡行，人情

12、上就過(guò)不去，這樣銘文就開(kāi)始出現(xiàn)不實(shí)之辭。后代要想給死者作碑銘者，應(yīng)當(dāng)觀察一下作者的為人。如果請(qǐng)托的人不得當(dāng)，那么他寫(xiě)的銘文必定會(huì)不公正、不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百年來(lái)，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒(méi)有別的原因，正是請(qǐng)托了不適當(dāng)?shù)娜?，撰?xiě)的銘文不公正、不正確的緣故。照這樣說(shuō)來(lái)，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說(shuō)不是具有道德素養(yǎng)、文章高明的人是做不到的。因?yàn)榈赖赂呱械娜藢?duì)于惡人是不會(huì)接受請(qǐng)托而撰寫(xiě)銘文的，對(duì)于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內(nèi)心善良而事跡不見(jiàn)得好的，有內(nèi)心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實(shí)際大于名望的

13、，有名過(guò)其實(shí)的。好比任用人才一樣，如果不是具有道德素養(yǎng)的人，怎么能辨別清楚而不被迷惑、議論公允而不徇私情呢？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實(shí)事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求作碑文之人的文章也要寫(xiě)得好。所以說(shuō)不是具有道德素養(yǎng)而又工于文章的人是不能寫(xiě)碑志銘文的，難道不是如此嗎？但是具有道德素養(yǎng)而又善作文章的人，雖然有時(shí)會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，但也許有時(shí)幾十年甚至一二百年才有一個(gè)。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的作者更是加倍的困難。像先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫(xiě)公正而又正確的碑銘，它將流傳當(dāng)代和后世是毫無(wú)疑問(wèn)的。世

14、上的學(xué)者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時(shí)候，看到感人之處，就常常激動(dòng)得不知不覺(jué)地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會(huì)恩澤及于我家祖孫三代。這感激與報(bào)答之情，我應(yīng)該怎樣來(lái)表示呢？我又進(jìn)一步想到像我這樣學(xué)識(shí)淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵(lì)我，我先祖這樣命途多舛窮愁潦倒而死的人，先生還寫(xiě)了碑銘來(lái)顯揚(yáng)他。那么世上那些俊偉豪杰、世不經(jīng)見(jiàn)之士，他們誰(shuí)不愿意拜倒在您的門(mén)下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰(shuí)不希望名聲流播于世？好事誰(shuí)不想做，而做惡事誰(shuí)不感到羞愧恐懼？當(dāng)父親、祖父的，誰(shuí)不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰(shuí)不想使自己的父祖榮耀顯揚(yáng)？這種種美德，應(yīng)當(dāng)全歸于先生！我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來(lái)信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽(tīng)從您的教誨而加以研究審核呢？榮幸之至，書(shū)不盡懷。曾鞏再拜上。6