《（浙江專用）2019高考語文二輪培優(yōu)第三部分 古代詩文閱讀 專題六 傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解和評價 技法提分點(diǎn)28 羅列經(jīng)典明觀點(diǎn)求同析異聯(lián)現(xiàn)實(shí)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專用）2019高考語文二輪培優(yōu)第三部分 古代詩文閱讀 專題六 傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解和評價 技法提分點(diǎn)28 羅列經(jīng)典明觀點(diǎn)求同析異聯(lián)現(xiàn)實(shí)（9頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、技法提分點(diǎn)28羅列經(jīng)典明觀點(diǎn)，求同析異聯(lián)現(xiàn)實(shí)三方法評價傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀文支招多角度評價觀點(diǎn)選文中可能會有多種觀點(diǎn)，注意所涉及的方面要全，不要遺漏，既包含評價者或敘述主體，也包含被評價者或敘述對象，有時還有同時代或后代人的評價等。敘述主體角度如右側(cè)選文，第一則，敘述主體分別為子貢和孔子。子貢用反問“何敢望回”表明自己距離顏回太遠(yuǎn)。因“與”字有兩種解釋，贊同、和，故孔子的話有兩種理解，一是用反復(fù)句式，肯定子貢不如顏回；一是表明自己和子貢都不如顏回。依題干做后一種解釋。第二則，敘述主體為孔子。他表明自己與顏回有共同點(diǎn)。故談教育技巧要站在為師的角度去闡釋評價。敘述對象角度有時敘述對象的反應(yīng)不體現(xiàn)。如右側(cè)

2、選文，第一則敘述對象為子貢，第二則敘述對象為顏回。他們同時又是孔子的學(xué)生，故談教育技巧要站在他們的角度來闡釋評價。他人評價角度同時代人或后代人的解釋評價往往高度濃縮，要逐字細(xì)讀，與其他角度對照。典題文本(2017浙江)閱讀下面的材料，完成題目。子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫玻晃崤c女，弗如也?！?論語公冶長)子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”(論語述而)【參考譯文】孔子對子貢說：“你和顏回比，哪一個強(qiáng)些？”子貢回答說：“我怎敢跟顏回比？他聽到一件事，就可以推斷出十件事；我呢，聽到一件事只能推斷兩件事。”孔子說：“

3、你是不如他；我和你，都不如他?！笨鬃訉︻仠Y說：“有用我的，就把我的這些主張實(shí)行起來；不用我，我就隱退，只有我和你能這樣了！”對點(diǎn)解題1.一說“吾與女，弗如也”中的“與”為連詞，可斷為“吾與女弗如也”。根據(jù)這樣斷句，綜合上述材料，分析孔子的教育技巧。答：解題指導(dǎo)綜合材料一中，孔子把自己放低到跟弟子子貢一樣的水平，表示自己也不如顏回。材料二中，“惟我與爾有是夫”一句，孔子將弟子顏回提高到同自己一樣的高度。將這兩種觀點(diǎn)合并綜合，總結(jié)出共同點(diǎn)：孔子將自己同學(xué)生并列。抽象隱去具體事件，概括事件實(shí)質(zhì)，可見孔子平等待人的特點(diǎn)。材料一中，孔子雖然直言子貢不如顏回，但說自己也不如顏回；材料二中，孔子說顏回同自己

4、一樣，也具有“用之則行，舍之則藏”的修養(yǎng)；隱去具體事件，概括事件實(shí)質(zhì)，從聽者角度來總結(jié)：孔子安慰勉勵子貢，夸贊激勵顏回。轉(zhuǎn)化用準(zhǔn)確、簡明的語言將自己的分析和結(jié)論表述出來。答案平等待人?？鬃映３Ｒ宰约号c弟子同列，來說明同具某種修養(yǎng)，或同有某種不足，體現(xiàn)出平等待人的教育家風(fēng)度。善于勉勵。孔子自稱與顏回同樣具有“用舍行藏”的修養(yǎng)，意在勉勵顏回更加精進(jìn)。孔子對子貢的一番話，意在安慰子貢，并勉勵他取法乎上，再加深造。2.孔子的弟子各有所長，論語先進(jìn)篇以德行、言語、政事、文學(xué)“四科”區(qū)分，其中顏淵屬于_，子貢屬于_。解析“德行”，指品德行為高尚。“言語”，能言善辯，指善于辭令和外交應(yīng)對。“政事”，指長于政

5、事、政務(wù)?！拔膶W(xué)”，古代文獻(xiàn)，指通曉詩書禮樂等古代文獻(xiàn)。材料二，孔子夸贊顏淵能像自己一樣做到“用之則行，舍之則藏”，結(jié)合所學(xué)，可知孔子覺得弟子顏回在德行上最能傳其衣缽。故顏淵屬于德行。材料一，從子貢的回答來看，他口才很好，忽而反問，忽而對比，可推測子貢屬于言語。答案德行言語(2018浙江嘉興一中期中)閱讀下面的材料，完成12題。子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！?1428)子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”(1723)叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶

6、可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”(1924)1.結(jié)合(1723)，試著解讀“勇者不懼”的內(nèi)涵。答：解析理解“勇者不懼”的內(nèi)涵，先要結(jié)合“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”這句話進(jìn)行理解，明白這句話的意思：君子把義作為最高的標(biāo)準(zhǔn)，君子有勇，沒有義，就會作亂；小人只有勇，沒有義，就會偷盜。然后回到“勇者不懼”本身，真正有道義的“勇”是“不懼”的。答案“勇”必須要有“義”對它進(jìn)行約束和限制。光有勇敢而沒有道義，君子會犯上作亂，小人會偷盜。勇者要遵循道義，養(yǎng)成浩然之氣，才能真正做到無所畏懼。2.孔子說“君子道者三，我無能焉”，子貢卻說

7、“夫子自道也”，聯(lián)系(1924)，你如何理解子貢的回答？答：解析綜合，“夫子自道也”表明子貢對老師的認(rèn)可，“仲尼不可毀也”，在他人面前維護(hù)老師，并以“丘陵”與“日月”作比，突出對老師的贊美。將這些觀點(diǎn)合并綜合，總結(jié)出共同點(diǎn)就是子貢對老師的崇敬。抽象，隱去具體事件，概括事件實(shí)質(zhì)，隱去“丘陵”“日月”等比喻，“無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也”就是事件實(shí)質(zhì)，這里既有子貢的情感崇敬，又有他對老師的深刻認(rèn)識?；氐健胺蜃幼缘酪病币痪?，事件實(shí)質(zhì)是子貢明白老師是自謙，為了勉勵學(xué)生。轉(zhuǎn)化，用準(zhǔn)確、簡明的語言表述。答案(1924)反映出子貢對老師的認(rèn)識之深，崇敬之甚，在子貢眼中，老師就是“

8、君子”，是仁者、智者、勇者，他的回答是由衷的贊美，無一絲浮夸之意。聰明如子貢者，明白老師對他說這話的意圖，老師是在責(zé)備自己而勉勵他人。【參考譯文】孔子說：“君子所行之道有三，而我沒有做到：有仁德的人不憂愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼?！弊迂曊f：“這正是先生說自己啊?！弊勇穯柕溃骸熬映缟杏赂覇幔俊笨鬃拥溃骸熬影蚜x作為最高的標(biāo)準(zhǔn)，君子有勇，沒有義，就會作亂；小人只有勇，沒有義，就會偷盜。”叔孫武叔毀謗仲尼。子貢道：“不要這樣做，仲尼是毀謗不了的。別人的賢能，好比山丘，還可以超越過去；仲尼，簡直是太陽和月亮，不可能超越它。人家縱是要自絕于太陽月亮，那對太陽月亮有什么損害呢？只是表示他不自量

9、罷了。”一、(2018浙江稽陽聯(lián)誼學(xué)校4月聯(lián)考)閱讀下面的材料，完成12題。(一)子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！?論語為政)(二)是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。(孟子梁惠王上)(三)夫當(dāng)家之愛子，財貨足用，貨財足用則輕用，輕用則侈泰。親愛之則不忍，不忍則驕恣。侈泰則家貧，驕恣則行暴。此雖財用足而愛厚，輕利之患也。凡人之生也，財用足則隳于用力，上懦則肆于為非。(韓非子六反)1.根據(jù)上面材料，概括儒家治國的三個階段。答：解析注意抓住材料

10、中的“庶矣哉！”“既富矣”“教之”進(jìn)行概括，即“庶民”“富民”“教民”。答案庶民，富民，教民。2.結(jié)合上面語段，說說儒家和法家的經(jīng)濟(jì)思想有何不同。答：解析綜合，結(jié)合一、二則來理解儒家思想，這兩則分別講了兩個層次，即“富庶、教化”，“制民之產(chǎn)、驅(qū)而之善”，將這些觀點(diǎn)合并綜合，總結(jié)出共同點(diǎn)，就是儒家將富庶放在首位，視為基礎(chǔ)。抽象，三則，舉當(dāng)家愛子的實(shí)例與治國類比，隱去事件，概括事件實(shí)質(zhì)，是說財用足、輕刑的危害。轉(zhuǎn)化，用準(zhǔn)確、簡明的語言表述。答案儒家認(rèn)為治理國家應(yīng)當(dāng)“制民之產(chǎn)”，先奠定一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓人民生活有所保障，以求社會秩序和諧。法家主張貧民弱民，認(rèn)為大凡人的本性，一旦富足了，就會懶于勞作，

11、容易犯罪，使社會混亂?！緟⒖甲g文】(一)孔子到了衛(wèi)國，冉有為孔子駕車。孔子說：“人口真多?。　比接姓f：“人口很多，還需要做什么呢？”(孔子)說：“讓他們富有。”(冉有)說：“富有以后還要做什么呢？”(孔子)說：“教育他們。”(二)所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不至于餓死。這樣之后督促他們做好事，所以老百姓跟隨國君走就容易了。(三)母親溺愛子女，提供的財貨足夠他們花用了；財貨足夠花用，他們就會濫用；一旦濫用，就會揮霍無度。溺愛子女，就不能堅決加以約束；不能堅決加以約束，就會使他們驕橫放縱。揮霍無度，家境就會貧困；驕橫放縱，

12、行為就會暴虐。這就是財用富足并加以厚愛、使用輕刑造成的禍患。大凡人的本性，財用富足了，就會懶于勞作；君主軟弱了，就會放肆地干壞事。二、(2018浙江杭州質(zhì)檢)閱讀下面的材料，完成34題。(1)子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”(論語雍也)(2)葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?論語述而)(3)子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！?論語憲問)3.根據(jù)材料(1)，顏回的為人可用成語_概括。解析“一簞食，一瓢飲，在陋巷”突出生活中的貧，“

13、不改其樂”突出的是精神上的滿足。由此概括顏回的性格特點(diǎn)。答案安貧樂道4.“仁者”為什么“不憂”？綜合三則材料作簡要分析。答：解析綜合，將這些合并綜合，總結(jié)出共同點(diǎn)。抽象，隱去事件，概括事件實(shí)質(zhì)。材料(1)實(shí)質(zhì)是“回也不改其樂”，是追求道義的快樂；材料(2)“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，“發(fā)憤”和“樂”的對象都是道義。而“一簞食，一瓢飲”隱去事件，乃指瑣事，堅守了“君子之道”，就不會以此為憂。轉(zhuǎn)化，用準(zhǔn)確、簡明的語言表述。答案仁者追求的是道義和真理，其中有無盡的快樂，因而擁有安定、和樂的心境；不會像眾人那樣受到外物的牽累，為細(xì)瑣小事而煩惱憂愁。【參考譯文】(1)孔子說“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的

14、是一瓢水，住在狹窄的小巷里，別人都受不了這種貧苦，回，卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！”(2)葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不答?？鬃?對子路)說：“你為什么不這樣說：他這個人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”(3)孔子說：“君子所行之道有三，而我沒有做到：有仁德的人不憂愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼?！弊迂曊f：“這正是先生說自己啊?！比?2018浙江金華十校模擬)閱讀下面的材料，完成56題。(1)柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。(論語)(2)中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。(論語)(3)子夏問孝。子曰：“色

15、難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(論語)(4)孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?論語)5.孔子熟悉教育對象，對“柴”“參”“師”“由”等弟子的品評都很中肯。在所學(xué)課文關(guān)于“聞斯行諸”一問兩答的對話中，孔子對冉有、子路的評價分別是_、_。(用原文回答)解析論語先進(jìn)(二十二)中有對兩人的評價：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”答案退兼人6.上述材料體現(xiàn)了孔子什么教育思想？說說你對這種教育思想的體會。答：解析綜合，材料(1)，學(xué)生個性不同；材料(2)，對中人以上和

16、以下區(qū)別對待；材料(3)(4)是對孝的不同回答。將這些合并綜合，總結(jié)出共同點(diǎn)，個體有差異，同樣的事，對不同的人解釋不同。抽象，隱去事件，概括事件實(shí)質(zhì)，注重因材施教。轉(zhuǎn)化，用準(zhǔn)確、簡明的語言表述。談體會時重點(diǎn)結(jié)合材料(3)(4)談具體做法。答案體現(xiàn)了孔子因材施教的教育思想。教育應(yīng)對學(xué)生的特點(diǎn)有深入的了解和把握；應(yīng)依據(jù)學(xué)生的品性，有針對性地對他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的培養(yǎng)。【參考譯文】(1)高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。(2)中等資質(zhì)以上的人，可以告訴他深奧的道理；中等資質(zhì)以下的人就很難讓他了解深奧的道理了。(3)子夏問孔子什么是孝順?？鬃泳透嬖V他說：“對待父母和顏悅色是最難的。有了事情

17、替父母去做了，有了佳肴讓父母兄長先吃，難道這就算是孝順了嗎？”(4)孟懿子(魯國大夫，姓仲孫，名何忌)問怎么才算是孝順。孔子說：“不要違背禮節(jié)。”樊遲給孔子駕車，孔子告訴他說：“孟孫向我詢問怎么才算是孝順，我答對說不要違背禮節(jié)。”樊遲說：“這說的是什么意思呢？”孔子說：“父母活著，依照禮節(jié)侍奉他們；死去，就依照禮節(jié)來埋葬他們，依照禮節(jié)來祭祀他們?！彼摹?2018浙江新高考研究聯(lián)盟二聯(lián))閱讀下面的材料，完成78題。材料一問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路

18、行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?論語)材料二故士窮不失義，達(dá)不離道。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。(孟子)7.材料一中，辟人之士是指_的人，辟世之士是指_的人。解析“辟人之士”，“辟”同“避”。“人”指與孔子思想不合的人，因孔子碰到他們往往避開，而孔子是積極入世的，所以“辟人之士”是指“積極入世、不愿同流合污”的人。“辟世之士”，“世”指社會，這里“辟世之士”是桀溺自謂，是指隱者。這些人不主張出仕，逃離社會世俗，所以“辟世之士”是指“不主張出仕，逃離世俗”的人。答案積極入世、不愿同流合污不主張出仕、

19、逃離世俗8.同為儒家圣人，孔孟二人的人生態(tài)度有什么不同？答：解析綜合，材料一，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也”表明孔子的態(tài)度。材料二，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”表明孟子的態(tài)度。將這些合并綜合，總結(jié)出共同點(diǎn)，都主張積極入世。抽象，隱去事件，概括事件實(shí)質(zhì)，桀溺主張在混亂社會做“辟世之士”，與孟子“窮則獨(dú)善其身”是一致的，這正是與孔子最大的不同。轉(zhuǎn)化，用準(zhǔn)確、簡明的語言表述。答案孔子：無道之世，無論得志與否，都應(yīng)該積極入世，擔(dān)負(fù)起變革社會的重任，堅持知其不可而為之。孟子：人生得志則施恩天下，不得志則潔身自好，獨(dú)善其身。【參考譯文】材料一子路問桀溺。桀溺說：“你是誰？

20、”子路說：“是仲由?！辫钅缯f：“你是魯國孔丘的學(xué)生嗎？”子路回答說：“是的。”桀溺說：“像滾滾滔滔四處泛濫的洪水，天下到處都是這樣地動亂不安，能跟誰一起來改變這種狀況呢？并且你與其跟著(孔丘那樣)避人的人，是不是還不如跟著(我們這些)避世隱居的人呢？”說完，就不停地往種子上蓋土。子路回來(把這些)告訴孔子?？鬃邮貒@息說：“我們既然無法跟鳥獸待在一起，若不跟天下人待在一起又跟誰在一起呢？天下如果太平，我就不會和你們一起來從事改變現(xiàn)實(shí)的工作了。”材料二所以士人困窘時不失去仁義，顯達(dá)時不背離道德。古代的人，得志時恩惠施于百姓；不得志時修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世。困窘時獨(dú)善其身，顯達(dá)時兼善天下。五、(20

21、18浙江紹興3月選考適應(yīng)性考試)閱讀下面的材料，完成910題。材料一子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(論語述而)材料二(蘇秦)讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足，曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以說當(dāng)世之君矣！”蘇秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，盍可忽乎哉？”(選自戰(zhàn)國策秦策)9.蘇秦為什么認(rèn)為人生不能忽視勢位富貴？答：解析材料二，前半部分是講蘇秦學(xué)成，后半部分是蘇秦對富貴的看法，著重看后面內(nèi)容?！柏毟F則父母不子，富貴則親戚畏懼”，直接表明態(tài)度，意思是貧窮的時候父母不把我當(dāng)

22、兒子，富貴的時候連親戚也畏懼。據(jù)此概括。答案蘇秦認(rèn)為人生世態(tài)，一個人富貴，那么親戚畏懼，而貧窮就會被人看不起。所以不能忽視勢位富貴。10.綜述上文材料，簡析孔子的富貴觀與蘇秦的富貴觀。答：解析綜合，材料一，“不義而富且貴，于我如浮云”直接表明態(tài)度；材料二，“勢位富貴，盍可忽乎哉？”以反問表明態(tài)度。將這些合并綜合，總結(jié)出異同點(diǎn)，肯定富貴，孔子還有一個“義”做前提。抽象，隱去事件，概括事件實(shí)質(zhì)，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”隱去事件，實(shí)質(zhì)是安貧樂道，重在“義”，從側(cè)面表明對富貴的態(tài)度；“引錐自刺其股，血流至足”隱去事件，實(shí)質(zhì)是刻苦努力，目的是“金玉錦繡，取卿相之尊”，即富貴。轉(zhuǎn)化，用準(zhǔn)確、簡明的語言表述。答案孔子的富貴觀：以仁義為重，安貧樂道；追求富貴，要合乎道義。蘇秦的富貴觀：通過個人奮斗以求富貴，以富貴為重?！緟⒖甲g文】材料一孔子說：“吃簡陋的食物，喝涼水，彎曲手肘當(dāng)作枕頭，快樂也在其中了，用不正當(dāng)?shù)氖侄问棺约焊挥小⒆鹳F，這對于我就如同浮云一般?！辈牧隙?蘇秦)讀到昏昏欲睡時，就拿針刺自己的大腿，鮮血一直流到腳跟，并自言自語說：“哪有去游說國君，而不能讓他拿出金玉錦繡，取得卿相之尊的人呢？”滿一年，研究成功，說：“這回真的可以游說當(dāng)世的君主了！”蘇秦說：“唉！貧窮的時候父母不把我當(dāng)兒子，富貴的時候連親戚也畏懼。人活在世上，權(quán)勢地位和榮華富貴，難道是可以忽視的嗎？”9