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1、考點(diǎn)41 哲學(xué)的基本問題及基本派別（一）哲學(xué)基本問題是什么：思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。物質(zhì)與意識的關(guān)系問題物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系問題?！八季S”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用?！拔镔|(zhì)與意識的關(guān)系問題”，不同性質(zhì)的哲學(xué)對它的回答有著很大的差異?！拔镔|(zhì)與意識的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學(xué)對“物質(zhì)與意識的關(guān)系問題”作出的科學(xué)回答，是全面的、辯證的、科學(xué)的。內(nèi)容：思維和存在何者為本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；認(rèn)為思維決定存在的就是唯心主義。這是哲學(xué)基本問題中最重要的方面。追求物質(zhì)利益

2、唯物主義；追求精神文明唯心主義。思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論和不可知論。可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在；不可知論認(rèn)為思維不能反映存在或者不能徹底的反映存在。這是哲學(xué)問題中從屬的方面。思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)（1）思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐中遇到和無法回避的基本問題。無論是認(rèn)識世界還是改造世界，說到底都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。（2）思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。（3）思維和存在的關(guān)系

3、問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。（二）哲學(xué)的基本派別在漫長的哲學(xué)發(fā)展過程中，各種哲學(xué)觀點(diǎn)層出不窮，無數(shù)哲學(xué)流派形態(tài)各異，但哲學(xué)所有這些形形色色的理論，無非分別屬于兩大派別：唯物主義和唯心主義。1.唯物主義和唯心主義的劃分標(biāo)準(zhǔn)與根本觀點(diǎn) 兩千多年來。唯物主義哲學(xué)經(jīng)歷了一個逐步發(fā)展提高的過程，從古代的樸素唯物主義到近代的形而上學(xué)唯物主義，再到馬克思、恩格斯的辯證唯物主義和歷史唯物主義。2.唯物主義唯物主義的基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯物主義的基本形態(tài)：（1）古代樸素唯物主義古希臘哲學(xué)家泰勒斯

4、認(rèn)為：“水”是萬物的本原赫拉克利特認(rèn)為，萬物的本原是“火”。“火生氣，氣生水，水生土，土又還原成火。中國古代的“五行”學(xué)說“五行”原指“五材”，即水、火、木、金、土。早期的“五行”說反映了人們對事物多樣性及世界本原的認(rèn)識。古代樸素唯物主義的合理性和局限性：合理性：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性：不是科學(xué)的世界觀a.把哲學(xué)上的物質(zhì)等同于一種或幾種物質(zhì)具體形態(tài)；b.具有猜測性，沒有科學(xué)根據(jù)；c.不系統(tǒng)性。 （2）近代形而上學(xué)唯物主義英國化學(xué)家約翰道爾頓在1803年發(fā)表“原子說”，提出所有物質(zhì)都是由原子構(gòu)成。伽森狄和霍爾巴赫是形而上學(xué)唯物主義的主要代表人物。他們關(guān)

5、于物質(zhì)的觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性都是不變的，世界上所有的事物，都是原子的結(jié)合和分離在空間位置的變化所造成的。簡言之：原子就是物質(zhì)，就是世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義的合理性和局限性：合理性：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：不是科學(xué)的世界觀a.把自然科學(xué)上的物質(zhì)概念混同于哲學(xué)上的物質(zhì)概念；b.缺少辨證思想（機(jī)械的）；c.在社會歷史觀上是唯心的（不徹底的）。（3）辨證唯物主義和歷史唯物主義（即馬克思主義哲學(xué)）唯物論和辯證法的統(tǒng)一；對自然界和人類社會的認(rèn)識都是唯物辯證的；是科學(xué)的世界觀也是科學(xué)的方法論；正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷

6、史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人們?nèi)罕姷母纠?。是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。3.唯心主義唯心主義的基本觀點(diǎn)：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。唯心主義的兩種基本形態(tài)：（1）主觀唯心主義的觀點(diǎn)：把人的主觀精神夸大為唯一的實在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。（2）客觀唯心主義的觀點(diǎn)：把客觀精神看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。正確認(rèn)識唯心主義哲學(xué)對人們認(rèn)識發(fā)展的意義唯心主義認(rèn)為意識決定物質(zhì)，顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，把意識視為世界的

7、本原，其觀點(diǎn)在世界本原問題上是錯誤的。唯心主義哲學(xué)看到了人在認(rèn)識過程中的作用，就其局部范圍而言，對人們認(rèn)識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。4.辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭哲學(xué)發(fā)展史上兩大對立的基本派別只有唯物主義和唯心主義。除此之外，哲學(xué)發(fā)展史上還交織著辯證法與形而上學(xué)的對立。但是辯證法與形而上學(xué)的對立和斗爭是從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭的。各種辯證法和形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系之中；在哲學(xué)史上，沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學(xué)的獨(dú)立派別。兩個基本哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。二者的

8、關(guān)系：哲學(xué)基本派別是對哲學(xué)基本問題中的第一個方面的回答不同而形成的（誰為第一性）。兩個分歧（對立、斗爭）唯物主義和唯心主義的分歧：對世界本原的回答不同。辯證法和形而上學(xué)的分歧：對世界狀態(tài)的回答不同。二者的關(guān)系：辯證法和形而上學(xué)的分歧從屬于唯物主義和唯心主義的分歧。考向一 哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容第一方面第二方面區(qū)別內(nèi)容思維和存在何者為本原的問題，也叫思維和存在何者為第一性的問題思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題地位是哲學(xué)基本問題中最重要的方面是哲學(xué)基本問題中從屬的方面意義對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義

9、；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對這個問題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營對這一方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論?？芍撜J(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認(rèn)識世界，這已被人的實踐活動所證實。不可知論否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性。這種觀點(diǎn)忽視了社會實踐的發(fā)展和人類認(rèn)識能力總是在不斷地提高聯(lián)系哲學(xué)基本問題第一方面的解決是第二方面問題解決的前提和基礎(chǔ)，第二方面問題是第一方面問題的展開和深化；哲學(xué)基本問題第二方面問題的解決也影響著第一方面問題的徹底解決 【典例1】企業(yè)若想得到良好發(fā)展，就必須按照市場需求組織生產(chǎn)經(jīng)

10、營，優(yōu)秀的經(jīng)營者能夠?qū)κ袌鲂枨笞鞒稣_的判斷。從哲學(xué)基本問題來看，這是因為存在決定思維思維決定存在思維與存在沒有同一性思維與存在具有同一性ABCD【答案】B【解析】企業(yè)要想得到良好發(fā)展，其經(jīng)營者的思維必須適應(yīng)市場需求的變化，這說明存在決定思維，正確，錯誤；優(yōu)秀的經(jīng)營者能夠?qū)κ袌鲂枨笞鞒稣_的判斷，這說明思維與存在具有同一性，錯誤，正確?？枷蚨?思維和存在何為本原的問題劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)這是哲學(xué)基本問題最重要的方面。簡言之，就是思維和存在誰先產(chǎn)生，誰后產(chǎn)生，誰決定誰的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。本原先后決定唯物主義物質(zhì)是本原先有物質(zhì)，后有意識物質(zhì)

11、決定意識唯心主義意識是本原先有意識，后有物質(zhì)意識決定物質(zhì)【典例2】唯物主義和唯心主義的斗爭從哲學(xué)產(chǎn)生以來就有，劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是A對哲學(xué)基本問題的不同回答B(yǎng)對思維和存在關(guān)系問題的不同回答C對思維和存在何者為第一性問題的不同回答D對思維和存在二者有無同一性問題不同回答【答案】C 【解析】劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是對思維和存在何者為第一性問題的不同回答，唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，物質(zhì)是世界的本原，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認(rèn)為意識第一性，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。C符合題意；哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包括兩

12、方面的內(nèi)容，一是思維和存在何者是世界本原的問題，二是思維和存在二者有沒有同一性的問題。對思維和存在二者有無同一性問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，A、B、D均不符合題意?？枷蛉?思維和存在有沒有同一性的問題劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)的基本問題第二方面的內(nèi)容是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答可以作為劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。有無同一性能否正確認(rèn)識可知論思維和存在有同一性思維可以正確認(rèn)識存在不可知論思維和存在沒有同一性思維不能正確認(rèn)識存在【典例3】讓一個吸煙成癮的人成功戒煙不是一件容易的事情，除了嗑瓜子、嚼口香糖，科學(xué)家還找到了新的戒

13、煙方法。據(jù)英國新科學(xué)家雜志報道，新西蘭科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，使用手機(jī)短信戒煙方法可以使吸煙的年輕人戒煙率翻倍。這說明A思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題B思維與存在具有同一性C唯物主義與唯心主義是最基本的哲學(xué)派別D物質(zhì)第一性，意識第二性【答案】B【解析】材料主要說明的是科學(xué)家發(fā)現(xiàn)新的戒煙方法，更加強(qiáng)調(diào)意識的作用，B符合題意；A、C、D與材料主旨信息不符，排除?？枷蛩?唯物主義在其歷史發(fā)展中的三種基本形態(tài)派別評價古代樸素唯物主義 進(jìn)步性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅持唯物論 局限性：對世界的物質(zhì)性只是猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化 近代形而上學(xué)唯物主義 進(jìn)步性：堅持并發(fā)展了唯物主義

14、 局限性：把物質(zhì)歸結(jié)于自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，把原子的屬性等同為物質(zhì)的屬性。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性。歷史觀上屬于唯心主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義 它把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起，把自然觀和歷史觀在唯物辯證的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器 【典例4】古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三者的共同之處在于A都認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原B都把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)C都認(rèn)為原子的屬性就是物質(zhì)的屬性D都正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律【答案】A【解析】本題宜用排除法。B是古代樸素唯物主義的

15、特點(diǎn)，排除；C是形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)，排除；D是辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)性所在，排除?？枷蛭?唯心主義的兩種基本形態(tài)唯心主義認(rèn)為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。唯心主義把意識視為世界的本原，但由于對意識有不同的理解，形成了兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。內(nèi)部派別主觀唯心主義客觀唯心主義主要區(qū)別把人的主觀精神（人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈）夸大為唯一實在，認(rèn)為客觀世界依賴于人的精神 把客觀精神(上帝、理念、絕對精神)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實世界是客觀精神的外化和表現(xiàn)例證萬物皆備于我；心外無物；宇宙便是吾心，吾心即是宇宙；我思故我在；

16、存在即被感知；物是觀念的集合“8”就是發(fā)；喜鵲報喜；彗星出現(xiàn)乃不祥之兆；指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)；理生萬物、理主動靜；上帝造萬物 聯(lián)系二者在根本觀點(diǎn)上是一致的，都認(rèn)為意識是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)【典例5】門格爾、?？怂沟热苏J(rèn)為，2件棉衣加上3個面包，同1件棉衣加上5個面包可以“無差別”，也即物理、化學(xué)等客觀狀態(tài)不一樣的東西給人帶來的感覺可以是一樣的。進(jìn)而言之，人的主觀感覺可以脫離物理、化學(xué)狀態(tài)而獨(dú)立存在，并成為決定人們行為的源泉。以下選項中與門格爾、希克斯等人的這一觀點(diǎn)一致的是“存在就是被感知”“物是觀念的集合”“人的理性為自然界立法”“

17、吾心即是宇宙” “未有此氣，已有此理”“有理而后有象，有象而后有數(shù)” “鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥” “道生一，一生二，二生三，三生萬物” ABCD【答案】C【解析】本題考查主觀唯心主義與客觀唯心主義的區(qū)別。材料中非常明確地指出：個人自我的感覺決定了人們的行為，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)自身的感知，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，應(yīng)選。強(qiáng)調(diào)的是先有理這種外在的存在，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，排除；特別要注意，雖然有鬼神，但是強(qiáng)調(diào)的還是我的靈明，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，是明代大哲學(xué)家王陽明的觀點(diǎn)；是老子的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是“道”這種外在的存在，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。故選C?？枷蛄?哲學(xué)史上存在“兩個對子”（

18、1）從思想觀點(diǎn)上看，哲學(xué)上存在“兩個對子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。（2）從哲學(xué)派別上看，哲學(xué)上只存在“兩大陣營”，即唯物主義和唯心主義。在哲學(xué)史上，沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法與形而上學(xué)要么同唯物主義結(jié)合，要么同唯心主義結(jié)合。第一個對子：唯物主義和唯心主義的對立第二個對子：辯證法和形而上學(xué)的對立區(qū)別唯物主義與唯心主義回答的是世界“是什么”的問題，二者的分歧是圍繞著物質(zhì)和意識誰是世界的本原展開的辯證法和形而上學(xué)回答的是世界是“怎么樣”以及用什么樣的思維方法來把握世界的問題聯(lián)系相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從

19、屬的意義。在哲學(xué)史上，沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。從基本派別來看，只有唯物主義和唯心主義的兩大陣營，而不是四軍對壘【典例6】下列關(guān)于哲學(xué)史上的“兩個對子”組合正確的是【答案】C 【解析】唯物主義和唯心主義是關(guān)于世界本原的世界觀和方法論，辯證法和形而上學(xué)是關(guān)于世界狀態(tài)的世界觀和方法論，辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立，它們既可以與唯物主義結(jié)合，也可以與唯心主義結(jié)合，C正確。1在中國傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中，依次集中討論的主要問題大體是先秦至兩漢時期的天人之辨和名實之辨，魏晉至隋唐時期

20、的有無之辨和形神之辨，宋元明清時期的理氣之辨和心物之辨。這些論辯都蘊(yùn)含著對哲學(xué)基本問題的回答和討論。這表明哲學(xué)的基本問題A是中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的唯一問題B是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)C是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題D是區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志2休謨在人性論和人類理解研究中反駁了“因果論”具有真實性和必然性的理論。他指出，當(dāng)我們看到某件事物總是“造成”另一事物時，我們所看到的其實是一件事物總是與另一件事物“經(jīng)常連結(jié)”。因此，我們并沒有理由相信一件事物的確造成另一件事物，兩件事物在未來也不一定會一直“互相連結(jié)”。這表明休謨A屬于無神論者 B是不可知論哲學(xué)家C意識決定存在 D認(rèn)為思

21、維和存在具有同一性3當(dāng)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)自然科學(xué)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識深入到電子水平時，由于放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，人們認(rèn)識了原子內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，打破了原子不可分割的神話。唯心主義哲學(xué)利用這一科學(xué)成就，提出“原子消失了”“物質(zhì)也就消失了”的說法，動搖了機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀，形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀就瓦解了。這給我們的啟示是A形而上學(xué)唯物主義相對于古代樸素唯物主義來說是一大退步B形而上學(xué)的物質(zhì)觀在根本方向上是錯誤的C是否承認(rèn)原子是世界的本原是唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別D必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的物質(zhì)觀4長期以來，哲學(xué)史上的“兩個對子”進(jìn)行了無數(shù)次爭論，但最終只有兩大陣營，而不是四軍對壘。這是因為

22、對世界存在狀況的認(rèn)識從屬于對世界本質(zhì)的認(rèn)識唯心主義和形而上學(xué)思想總是附屬于唯物主義和辯證法的辯證法和形而上學(xué)不可能游離于唯物主義和唯心主義之外唯物主義和唯心主義要么與辯證法結(jié)合，要么與形而上學(xué)結(jié)合ABCD5網(wǎng)絡(luò)時代的生活滋生出了當(dāng)下語言生活的新形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)流行語作為一種“社會方言”進(jìn)入人們的日常生活，它們敏銳地折射社會熱點(diǎn)問題，以幽默、調(diào)侃的口氣自娛自樂，或者表達(dá)對不良社會現(xiàn)象的譴責(zé)。這表明A存在與思維不可分B存在與思維同等重要C存在決定思維D思維是對存在的正確反映6激光物理通過新的裝置可對非常小的物體進(jìn)行實驗，并實現(xiàn)難以置信的快速進(jìn)程，先進(jìn)的精密儀器正在開辟未知研究領(lǐng)域，并應(yīng)用于工業(yè)和醫(yī)療領(lǐng)域

23、。激光物理研究領(lǐng)域能取得突破性發(fā)明，是因為A科學(xué)實驗是認(rèn)識的目的B思維與存在具有同一性C人的認(rèn)識永無止境D規(guī)律是本質(zhì)和必然的聯(lián)系7中外哲學(xué)史上曾產(chǎn)生過“元?dú)庖辉摗薄袄砩f物論”與“一切皆流，一切皆變”等哲學(xué)觀點(diǎn)。它們按照順序?qū)?yīng)的排列的是古代樸素唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義相對主義和詭辯論ABCD8漫畫火影忍者有一段精彩的話：“每個人都依靠自己的知識和認(rèn)識，卻又被其所束縛，還將這些稱之為現(xiàn)實，但知識和認(rèn)識是非常曖昧的東西，那個現(xiàn)實也許只不過是幻覺。人們都是活在自我意識之中的，你不這樣認(rèn)為嗎？”這段話所持立場屬于A客觀唯心主義觀點(diǎn)B主觀唯心主義觀點(diǎn)C唯物主義觀點(diǎn)D形而上學(xué)觀點(diǎn)9從白山黑水到

24、南海之濱，從東部沿海到西北內(nèi)陸，每個地區(qū)的具體情況不同，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也參差不齊，這決定了我國各地在制定鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃時必須深入調(diào)查研究，探索出符合本地實際的具體方案和措施。材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理與下列古代思想家的主張相一致的是孔子主張“知命”，認(rèn)為死生有命，富貴在天莊子主張“安命”，認(rèn)為“知其不可奈何而安之若命，德之至也”墨子主張“非命”，認(rèn)為命不是先天定下的，而是可以通過人的努力加以改變的王夫之主張“造命”，認(rèn)為人能夠認(rèn)識和追尋事物的必然性，可以改變命運(yùn)ABCD10“五行學(xué)說”認(rèn)為世界上的一切事物是由木、火、土、金水五種基本元素之間的運(yùn)動變化而生成的，五行之間存在著相生相克的關(guān)系（見下圖）

25、。相生指事物之間相互促進(jìn)，相克指木克土事物之間相互制約?？梢?，“五行學(xué)說”是形而上學(xué)的觀點(diǎn) 蘊(yùn)含著辯證法思想 屬于唯心主義觀點(diǎn) 屬于唯物主義觀點(diǎn)ABCD111175年，朱熹與陸九淵兄弟在江西鵝湖寺展開辯論，這就是著名的“鵝湖之會”。辯論表現(xiàn)出他們在哲學(xué)上的分歧：陸九淵認(rèn)為世界的本原便是“吾心”，“吾心即是宇宙”：朱熹則認(rèn)為“理生萬物”，“未有這事，先有這理”?！爸礻懼疇帯睂嵸|(zhì)上屬于A辯證法和形而上學(xué)的對立B客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧C唯物主義和唯心主義的對立D樸素唯物主義和辯證唯物主義的分歧12近年來，“詩和遠(yuǎn)方”漸回公眾視野，“面朝大海，春暖花開”仿佛是物質(zhì)和技術(shù)構(gòu)筑的叢林里的絲絲清風(fēng)

26、，給人們帶來了自然的氣息和心靈的撫慰，引起了無數(shù)人的精神共鳴。有人認(rèn)為，有了“詩和遠(yuǎn)方”生活就幸福。這種觀點(diǎn)是正確的，它肯定了思維和存在具有同一性錯誤的，它認(rèn)為思維決定于存在正確的，它肯定了思維決定存在錯誤的，它認(rèn)為人的思維是世界本原ABCD13新天龍八部鬼谷主題曲天下為棋中有一句歌詞：“沙場邊，獨(dú)醉臥，家與國，隨意評說，命由天，天下由我?！币韵掠^點(diǎn)與材料觀點(diǎn)對立的是宇宙便是吾心，吾心便是宇宙形存則神存，形謝則神滅命由天定，運(yùn)由己生天地之變，陰陽之化ABCD14黑洞是愛因斯坦廣義相對論預(yù)言存在的一種天體，它具有的超強(qiáng)引力使得光也無法逃脫它的勢力范圍。由全球200多位科學(xué)家共同合作，通過全球8個

27、射電望遠(yuǎn)鏡勾勒出的人類首張黑洞圖像于2019年4月10日發(fā)布，黑洞終于得到影像印證。由此可知思維和存在具有同一性思維是對存在的正確反映思維和存在相互依賴思維能夠正確認(rèn)識存在ABCD1（2019浙江4月）下列哲學(xué)觀點(diǎn)中，屬于唯物主義的是現(xiàn)實世界是人的主觀感覺的產(chǎn)物 現(xiàn)實世界是客觀理念世界的模仿和分有世界是由水、土、火、氣等構(gòu)成的 世界是由形狀大小不同的原子構(gòu)成的ABCD2（2014山東文綜）宋代的朱熹與陸九淵曾經(jīng)進(jìn)行多次辯論。朱熹認(rèn)為，事物不在人的主觀意識之中，“理”是事物存在的根據(jù)。陸九淵則認(rèn)為，世界的本原便是“吾心”，“理”是離不開心的。此處所示的“朱陸之爭”實質(zhì)上屬于A辯證法和形而上學(xué)的對

28、立B唯物主義和唯心主義的對立C客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧D樸素唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的分歧3（2013福建文綜）以下選項能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是存在就是被感知人是機(jī)器，思想是人腦的特性世界是一團(tuán)永恒的活火物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇ABCD 4（2013天津文綜）近年來，人類對物質(zhì)世界的探索不斷取得新的進(jìn)展。2012年3月，大亞灣中微子實驗國際合作組織宣布發(fā)現(xiàn)了一種新的中微子振蕩，有助于破解反物質(zhì)消失之謎。2013年3月，清華大學(xué)和中國科學(xué)院聯(lián)合宣布首次在實驗上觀測到量子反?；魻栃?yīng)，被譽(yù)為“一個諾貝爾獎級別的發(fā)現(xiàn)”?？茖W(xué)家的這些新發(fā)現(xiàn)再次證明A思維與存在具有同一

29、性 B存在就是被感知C具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) D哲學(xué)源于對世界的驚異【參考答案與解析】【考點(diǎn)沖關(guān)】1C【解析】本題考查哲學(xué)的基本問題。材料強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中的集中討論都與哲學(xué)有關(guān)，體現(xiàn)了哲學(xué)的基本問題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題，C正確。哲學(xué)的基本問題不是中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的唯一問題，A錯誤。物質(zhì)與意識誰是第一性的問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，B錯誤。思維與存在有無同一性是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)志，D錯誤。2B【解析】哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題；二是思維和存在有沒有同一性的

30、問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。材料中休莫的觀點(diǎn)是“沒有理由相信一件事物的確造成另一件事物”，是不可知論的表現(xiàn)，故B符合題意。3D【解析】形而上學(xué)唯物主義在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義，但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。所以說，自然科學(xué)發(fā)展所證明的不是物質(zhì)的消失，而是形而上學(xué)物質(zhì)觀的錯誤。這給我們的啟示就是必須堅持科學(xué)的物質(zhì)觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的物質(zhì)觀。故選D。4B【解析】本題考查哲學(xué)基本問題的知識?？v觀哲學(xué)發(fā)展的歷史，我們除了看到唯物主義和唯心主義的斗

31、爭外，還可以看到辯證法和形而上學(xué)的對立。相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬的意義。這是因為各種辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么同唯心主義結(jié)合。哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個對子”，但從基本派別來看，則只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對壘。故正確，錯誤。選B。5C【解析】此題考查思維與存在的關(guān)系問題的相關(guān)知識?！吧鐣窖浴泵翡J地折射社會熱點(diǎn)問題，以幽默、調(diào)侃的口氣自娛自樂，或者表達(dá)對不良社會現(xiàn)象的譴

32、責(zé)。這表明思維是對存在的反映，存在決定思維，C項正確；存在獨(dú)立于思維之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，A項說法錯誤，排除；材料未體現(xiàn)存在與思維的具體作用，B項與材料無關(guān)，排除；思維有正確與錯誤之分，只有正確的思維才是對存在的正確反映，D項說法錯誤，排除。故本題選C。6B【解析】激光物理研究領(lǐng)域能取得突破性發(fā)明，能揭示其中的本質(zhì)和規(guī)律，是因為思維能正確認(rèn)識存在，即思維與存在具有同一性，故B符合題意；選項ACD均不符合題意，排除。故本題選B。7C【解析】“元?dú)庖辉摗笔钦J(rèn)為世界的本原是氣，該觀點(diǎn)把物質(zhì)等同于物質(zhì)的具體形態(tài)，屬于古代樸素唯物主義；“理生萬物論”是認(rèn)為世界的本原是客觀精神，屬于客觀唯心主義；“

33、一切皆流，一切皆變”是只承認(rèn)運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯論，故它們按照順序?qū)?yīng)的排列的是，故C符合題意；選項ABD均錯誤，排除。故本題選C。8B【解析】此題考查唯心主義的相關(guān)知識?！澳莻€現(xiàn)實也許只不過是幻覺。人們都是活在自我意識之中的”這句的基本立場強(qiáng)調(diào)人的意識決定包括自我在內(nèi)一切事物，屬于主觀唯心主義難點(diǎn)，B項正確；A、C、D項與材料不符合，排除。故本題選B。9D【解析】由于實際情況不同，決定了我國各地在制定鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃時必須深入調(diào)查研究，探索出符合本地實際的具體方案和措施，體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)的道理，屬于辯證唯物主義思想觀點(diǎn)，項所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理與其相一致；項屬于客觀

34、唯心主義觀點(diǎn)，所含哲理與題意不一致；項把人遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受，是道德的最高境界，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，所含哲理與題意不一致；正確選項為D。10C【解析】題中強(qiáng)調(diào)五行之間存在著相生相克的關(guān)系，蘊(yùn)含著辯證法思想，題中“五行學(xué)說”認(rèn)為世界上的一切事物是由木、火、土、金水五種基本元素之間的運(yùn)動變化而生成的，是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，符合題意。題中強(qiáng)調(diào)五行之間存在著相生相克的關(guān)系，蘊(yùn)含著辯證法思想，而不是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，說法錯誤。題中“五行學(xué)說”認(rèn)為世界上的一切事物是由木、火、土、金水五種基本元素之間的運(yùn)動變化而生成的，是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，而不是唯心主義觀點(diǎn)，說法錯誤。故本題選C。1

35、1B【解析】題中陸九淵的吾心即是宇宙是主觀唯心主義觀點(diǎn)，朱熹的理生萬物、未有這事，先有這理，是客觀唯心主義觀點(diǎn)，朱陸之爭是客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧，并沒有涉及辯證法和形而上學(xué)的對立，A錯誤。題中陸九淵的吾心即是宇宙是主觀唯心主義觀點(diǎn)，朱熹的理生萬物、未有這事，先有這理，是客觀唯心主義觀點(diǎn)，朱陸之爭是客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧，B正確。題中陸九淵的吾心即是宇宙是主觀唯心主義觀點(diǎn)，朱熹的理生萬物、未有這事，先有這理，是客觀唯心主義觀點(diǎn)，朱陸之爭是客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧，并沒有涉及唯物主義和唯心主義的對立，C錯誤。題中陸九淵的吾心即是宇宙是主觀唯心主義觀點(diǎn)，朱熹的理生萬物、未

36、有這事，先有這理，是客觀唯心主義觀點(diǎn)，朱陸之爭是客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧，并沒有涉及樸素唯物主義和辯證唯物主義的分歧，D錯誤。故本題選B。12B【解析】有了“詩和遠(yuǎn)方”生活就幸福，這是把思維當(dāng)成是世界的本原，認(rèn)為思維決定存在，屬于唯心主義，是錯誤的，正確。題中體現(xiàn)的是思維與存在的第一性問題，而不是同一性問題，錯誤。題中觀點(diǎn)認(rèn)為思維決定存在，錯誤。故本題選B。13B【解析】材料中，“命由天，天下由我”屬于唯心主義，而“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”也屬于唯心主義，與材料中的觀點(diǎn)不對立，排除?！靶未鎰t神存，形謝則神滅”以及“天地之變，陰陽之化”均屬于唯物主義，與材料觀點(diǎn)對立，故入選?！懊商?/p>

37、定，運(yùn)由己生”是唯心主義，與材料中的觀點(diǎn)不對立，排除。故本題選B。14B【解析】愛因斯坦廣義相對論關(guān)于黑洞的預(yù)言得到證實，這表明思維能夠正確認(rèn)識存在，即思維和存在具有同一性，正確。思維是對存在的反映，既可以是正確的反映，也可以是錯誤的反映，錯誤。存在不依賴于思維，但思維依賴于存在，錯誤。故本題選B?！局蓖ǜ呖肌?B【解析】中，現(xiàn)實世界是人的主觀感覺的產(chǎn)物，說明了人的主觀感覺是世界的本原，屬于主觀唯心主義，故排除；中，現(xiàn)實世界是客觀理念世界的模仿和分有，說明了客觀理念通過模仿，分有了現(xiàn)實世界，屬于客觀唯心主義，排除。世界是由水、火、土、氣等構(gòu)成，說明了世界是由物質(zhì)構(gòu)成，屬于古代樸素唯物主義，說法

38、正確；世界是由形狀大小不同的原子構(gòu)成的，說明了世界的本原是原子，屬于形而上學(xué)唯物主義，說法正確。本題選擇B。2C【解析】根據(jù)題意，題中朱熹的觀念“理”是事物存在的根據(jù)，是客觀唯心主義，陸九淵則認(rèn)為，世界的本原便是“吾心”，是主觀唯心主義，朱陸之爭實質(zhì)上是客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧，故C符合題意。A不符合題意，題中沒有涉及辯證法與形而上學(xué)的對立，排除。B、D不符合題意，題中朱熹和陸九淵的觀點(diǎn)都是唯心主義，沒有唯物主義，也不存在樸素唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的分歧，排除。3C【解析】屬于主觀唯心主義，排除。屬于古代樸素唯物主義。屬于近代形而上學(xué)唯物主義。說明了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，是辯證唯物主義。故選C。4A【解析】近年來，人類對物質(zhì)世界的探索不斷取得新的進(jìn)展，如中微子振蕩、量子反?；魻栃?yīng)的發(fā)現(xiàn)，證明了客觀世界是可知的，A符合題意；B是唯心主義觀點(diǎn)，不符合題意；D錯誤，哲學(xué)的智慧源于人類的實踐活動，不選；C不符合題意，排除。16