《2017-2018學(xué)年高中政治 第二單元 探索世界的本質(zhì) 第六課 求索真理的歷程教學(xué)案 新人教版必修4》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2017-2018學(xué)年高中政治 第二單元 探索世界的本質(zhì) 第六課 求索真理的歷程教學(xué)案 新人教版必修4（17頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第六課求索真理的歷程目題(一)實(shí)踐及其特點(diǎn)1什么是實(shí)踐？實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。它有兩層基本含義：(1)凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。(2)實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2實(shí)踐具有哪些特點(diǎn)？(1)客觀物質(zhì)性。首先這是由實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段的客觀性決定的；其次，實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約的，因而也具有客觀性。(2)能動性。實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。(3)社會歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。人的實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同

2、的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。3實(shí)踐的基本形式有哪幾種？(1)改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐。(2)變革社會的實(shí)踐。(3)探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。思維糾偏(判斷正誤并說明理由)1實(shí)踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動。()辨析：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動，同時(shí)，實(shí)踐是人的活動，人具有能動性，因而實(shí)踐是主觀性和客觀性相統(tǒng)一的活動，不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性割裂開來。2(重慶高考)文學(xué)創(chuàng)作是可以脫離社會的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動。()辨析：實(shí)踐具有社會歷史性，脫離社會的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動是不存在的。1實(shí)踐的概念實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動主體：人實(shí)踐是人類特有的活動，不同于動

3、物的本能活動對象：客觀世界實(shí)踐是發(fā)生在人與自然界、人與社會之間的活動基本形式改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。其中，生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動2實(shí)踐的特點(diǎn)特點(diǎn)客觀物質(zhì)性能動性社會歷史性理解實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段都是客觀的；實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動實(shí)踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動；人的實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的意義這是實(shí)踐活動與人的認(rèn)識活動的區(qū)別所在這是實(shí)踐活動與動物的本能的、盲目的活動的區(qū)別所在這是實(shí)踐活動與孤立的個(gè)人活動的區(qū)別所在側(cè)重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基本構(gòu)成要素(主體

4、、對象和手段)、實(shí)踐的過程及其結(jié)果的客觀性，強(qiáng)調(diào)受客觀因素的影響強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的、有意識地改造客觀世界的活動，制定“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因素的影響強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平有所差異。強(qiáng)調(diào)“合作”等，受橫向因素的影響社會性；強(qiáng)調(diào)歷史過程，受縱向因素的影響歷史性聯(lián)系三個(gè)基本特點(diǎn)是統(tǒng)一的。實(shí)踐既具有客觀物質(zhì)性，又具有主觀能動性，是主觀見之于客觀的活動。這是辯證唯物主義實(shí)踐觀區(qū)別于以往舊的實(shí)踐觀的標(biāo)志所在?？浯蟮谝粋€(gè)特點(diǎn)否認(rèn)第二個(gè)特點(diǎn)會導(dǎo)致機(jī)械唯物主義，而夸大第二個(gè)特點(diǎn)否認(rèn)第一個(gè)特點(diǎn)會陷入唯心主義易誤警示誤區(qū)：孤立的活動就是

5、單個(gè)人的活動警示：(1)任何實(shí)踐都是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，實(shí)踐具有社會性，孤立的活動是不存在的，但孤立的活動并不等于單個(gè)人的活動，人們改造客觀世界的活動既可以采取集體行動，也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動，無論采取哪種方式，都是社會性的活動。(2)實(shí)踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個(gè)人的活動。同時(shí)，個(gè)人的活動也不排斥實(shí)踐的社會性。典例應(yīng)用(重慶高考)莫言的文學(xué)創(chuàng)作擁有深厚的地城和民間淵源，他以豐富的想象力，將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事融會在一起，從“高密東北鄉(xiāng)”的歷史與現(xiàn)實(shí)中提煉出富有張力的“民間深層經(jīng)驗(yàn)”。這表明()A豐富的想象力對文學(xué)創(chuàng)作起決定作用B文學(xué)創(chuàng)作是可以脫離社會的純粹個(gè)人的實(shí)踐

6、活動C“民間深層經(jīng)驗(yàn)”體現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的主觀性與社會的物質(zhì)性的統(tǒng)一D莫言作品中的“高密東北鄉(xiāng)”是對其家鄉(xiāng)歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀描述解析豐富的想象力對文學(xué)創(chuàng)作有重要影響，但不起決定作用，故A不選；社會實(shí)踐具有社會歷史性特征，文學(xué)創(chuàng)作并不是脫離社會的純粹個(gè)人實(shí)踐活動，故B不選；意識對物質(zhì)的反映具有能動性，莫言作品將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與故事融會在一起，并不是對歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀描述，故D不選，C正確且符合題意，故選C。答案C目題(二)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1如何理解實(shí)踐是認(rèn)識的來源？(1)認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。(2)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物。2實(shí)踐是認(rèn)

7、識發(fā)展的動力有哪些體現(xiàn)？(1)認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。3如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？(1)原因：如果不超出認(rèn)識的范圍，人們就無法判定自己的認(rèn)識是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。(2)如何檢驗(yàn)：實(shí)踐處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢

8、驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。4認(rèn)識的目的是什么？實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。思維糾偏(判斷正誤并說明理由)1(海南高考)認(rèn)識工具是認(rèn)識的重要來源。()辨析：實(shí)踐提供的認(rèn)識工具有利于推動認(rèn)識的發(fā)展，但實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。2(海南高考)直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠。()辨析：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是獲取認(rèn)識的途徑，但直接經(jīng)驗(yàn)并非一定比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠。3(四川高考)創(chuàng)造性思維能檢驗(yàn)和發(fā)展真理。()辨析：創(chuàng)造性思維有利于發(fā)展真理，但實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4(山東高考)先知后行重在知。()辨析：認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，行需要在知的指導(dǎo)下進(jìn)行，但實(shí)踐決定認(rèn)識，重

9、在實(shí)踐。1認(rèn)識的來源和獲得認(rèn)識的途徑(1)認(rèn)識的來源只有一個(gè)，即實(shí)踐。無論是自己親自獲得的認(rèn)識，還是前人或他人的認(rèn)識，都來自于實(shí)踐。(2)個(gè)人獲得認(rèn)識的途徑有兩個(gè)，即通過親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)他人所知獲得間接經(jīng)驗(yàn)。2全面把握實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系(1)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)誤區(qū)實(shí)踐是認(rèn)識的來源強(qiáng)調(diào)認(rèn)識作為一種反映，是在改造客觀世界的活動中進(jìn)行并獲得的結(jié)果混淆認(rèn)識的來源和獲得認(rèn)識的途徑。認(rèn)識的來源只有一個(gè)，即實(shí)踐。個(gè)人獲得認(rèn)識的途徑有兩個(gè)，即通過親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)他人所知獲得間接經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力實(shí)踐為認(rèn)識發(fā)展提出要求并提供可能性，包括人認(rèn)識能力的發(fā)展和認(rèn)識工具的完善把認(rèn)識絕

10、對化，思想僵化實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐這種主觀見之于客觀的活動為主觀認(rèn)識是否符合客觀實(shí)際提供唯一的判別尺度科學(xué)理論作為一種正確的認(rèn)識，對實(shí)踐活動具有指導(dǎo)作用，但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的目的突出認(rèn)識的終極意義認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律或者說是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這與認(rèn)識的目的是不同的(2)認(rèn)識反作用于實(shí)踐認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識則會把人們的實(shí)踐活動引向歧途(3)方法論要求堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一典例應(yīng)用中國珠算以算盤為工具

11、，通過計(jì)算口訣和手指撥珠進(jìn)行加、減、乘、除、乘方、開方等運(yùn)算，珠動數(shù)出，算存一體，實(shí)用方便，被稱為中國古代“第五代發(fā)明”。2013年12月，聯(lián)合國教科文組織將中國珠算列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?；卮鹣骂}。(海南高考)有“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”之美譽(yù)的中國珠算()產(chǎn)生于人民群眾生產(chǎn)生活的需要體現(xiàn)了實(shí)用價(jià)值與文化價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一表明直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠印證了認(rèn)識工具是認(rèn)識的重要來源ABC D解析本題考查實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值的關(guān)系。中國珠算被稱為中國古代“第五代發(fā)明”，它產(chǎn)生于人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐活動，當(dāng)選；中國珠算實(shí)用方便體現(xiàn)了其實(shí)用價(jià)值，聯(lián)合國教科文組織將中國珠算列入人

12、類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體現(xiàn)了其文化價(jià)值，當(dāng)選，答案為A；直接經(jīng)驗(yàn)不一定比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠，錯(cuò)誤；實(shí)踐是認(rèn)識的重要來源，錯(cuò)誤，故答案選A。答案A融會貫通圖示法把握實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系知識點(diǎn)一實(shí)踐及其特點(diǎn)1在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。”這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識，因?yàn)閷?shí)踐具有()A直接現(xiàn)實(shí)性B客觀規(guī)律性C能動性 D社會歷史性解析：選A本題考查實(shí)踐的特點(diǎn)。本題通過一個(gè)成功企業(yè)家“做到”比“知道”更重要的觀點(diǎn)來表明

13、，實(shí)踐高于理論認(rèn)識的原因在于實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。22015年初，中國科學(xué)家研發(fā)出世界首臺液態(tài)金屬機(jī)器。這種柔性機(jī)器既可在自由空間運(yùn)動，又能于各種結(jié)構(gòu)槽道中蜿蜒前行，它的一系列非同尋常的習(xí)性已相當(dāng)接近一些自然界簡單的軟體生物。這項(xiàng)研究為研制液態(tài)金屬機(jī)器及機(jī)器人奠定了理論和技術(shù)基礎(chǔ)。這表明()科技創(chuàng)新使得物質(zhì)屬性遵循人類意志而改變科技創(chuàng)新正在消除生物與非生物之間的界限液態(tài)金屬機(jī)器可以延伸人的器官，提高人類實(shí)踐水平科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類具有自覺能動性的活動A BC D解析：選D表述錯(cuò)誤，違背了物質(zhì)的客觀性，排除；說法錯(cuò)誤，因?yàn)樯锱c非生物具有本質(zhì)的不同，液態(tài)金屬機(jī)器人仍然是非生命物體，排除；液態(tài)

14、金屬機(jī)器人具備的特性拓展了人類實(shí)踐的深度廣度，符合題意；科學(xué)家運(yùn)用已有的科學(xué)理論和知識，有目的有計(jì)劃進(jìn)行實(shí)踐、探索真理，說明正確。本題選D。3傳統(tǒng)的電腦芯片經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展已經(jīng)逼近性能極限。目前由藍(lán)色巨人IBM研發(fā)出了名為“TrueNorth”的神經(jīng)元芯片，可以實(shí)時(shí)模擬大腦處理信息的過程，具有感知認(rèn)知能力的硅芯片原型，像人腦一樣具有學(xué)習(xí)和處理信息的能力。神經(jīng)元芯片的成功研制說明()意識活動具有主動創(chuàng)造性意識是人腦特有的機(jī)能意識活動具有直接現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐具有社會歷史性A BC D解析：選B神經(jīng)元芯片的成功研制，離不開人的主觀能動性的發(fā)揮，體現(xiàn)了意識的主動創(chuàng)造性，正確；不符合題意，材料沒涉及意識的生理

15、基礎(chǔ)；表述錯(cuò)誤，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性；相對于傳統(tǒng)的電腦芯片，神經(jīng)元芯片具有新的能力，說明了不同歷史階段實(shí)踐的水平不同，體現(xiàn)了實(shí)踐的社會歷史性，符合題意；本題選B。知識點(diǎn)二實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)4“不觀高崖，何以知顛墜之患？不臨深淵，何以知沒溺之患？不觀巨海，何以知風(fēng)波之患？”孔子這句話體現(xiàn)的哲理是()A人們獲得的認(rèn)識是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一B世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物C實(shí)踐出真知，正確的認(rèn)識都是在親身實(shí)踐中獲得的D人們在主體與客體的相互作用中產(chǎn)生對客觀事物的認(rèn)識解析：選D“觀高崖、臨深淵、觀巨海”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐，人們要在主體與客體的相互作用中產(chǎn)生對客觀事物的認(rèn)識，D正確；A是獲得

16、認(rèn)識的途徑，材料是認(rèn)識產(chǎn)生的源泉；B不符合題意；C說法錯(cuò)誤，認(rèn)識的途徑包括實(shí)踐和學(xué)習(xí)，故排除。5閱讀下邊漫畫，從哲學(xué)上看，二人爭論的焦點(diǎn)是()A實(shí)踐是不是認(rèn)識的來源B實(shí)踐是不是認(rèn)識發(fā)展的動力C實(shí)踐和認(rèn)識何者起決定作用D實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系問題解析：選C“下田”指實(shí)踐，漫畫中二人爭論的焦點(diǎn)是是否重視實(shí)踐，是否承認(rèn)實(shí)踐對認(rèn)識起決定作用，C正確。6在2015年“兩會”分組討論時(shí)，習(xí)近平總書記提到正在集中思考“十三五”規(guī)劃。此后，圍繞“十三五”規(guī)劃的編制，習(xí)近平總書記到全國多地進(jìn)行多方面的調(diào)研，為“十三五”規(guī)劃定基調(diào)?！皟蓵焙罅?xí)近平總書記之所以圍繞“十三五”規(guī)劃的編制進(jìn)行廣泛調(diào)研，是因?yàn)?)認(rèn)識產(chǎn)生

17、于主體與客體相互作用中實(shí)踐不斷提出問題，推動認(rèn)識發(fā)展只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識的正確與否在實(shí)踐中才能夠提高人的認(rèn)識能力A BC D解析：選A題干反映的是實(shí)踐推動認(rèn)識的發(fā)展，而不是認(rèn)識來源問題，不符合題意，正確。題干只反映“十三五”規(guī)劃的編制，規(guī)劃還沒形成，沒有付諸實(shí)踐，不體現(xiàn)實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識，不符合題意。7黨的十八大以來，黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義全局出發(fā)，提出并形成了全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局。這個(gè)戰(zhàn)略布局，既有戰(zhàn)略目標(biāo)，也有戰(zhàn)略舉措，每一個(gè)“全面”都具有重大戰(zhàn)略意義?！八膫€(gè)全面”的提出，說明()實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)真理在發(fā)展中不斷超越自身意識對改造世界具

18、有促進(jìn)作用與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的目標(biāo)和歸宿A BC D解析：選A材料中“黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義全局出發(fā)，提出并形成了戰(zhàn)略布局”說明實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和動力，真理在發(fā)展中不斷超越自身，符合題意；意識有正確與錯(cuò)誤之分，正確的意識對客觀世界有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤；實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿，錯(cuò)誤，本題選A。8習(xí)近平總書記在江蘇考察時(shí)提出，要主動把握和積極適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國、全面從嚴(yán)治黨，推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺階?！八膫€(gè)全面”從堅(jiān)定中國自信、立足中國實(shí)際、總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)、針對中國難題的高度，廓清了治國理政的全貌，抓住了改革發(fā)展穩(wěn)定

19、的關(guān)鍵，拎起了中國發(fā)展的總綱，既是重大的戰(zhàn)略布局，也體現(xiàn)治國理政的重要戰(zhàn)略思想，為中國特色社會主義理論體系注入了新的內(nèi)涵。結(jié)合材料，從“探索世界與追求真理”的角度，分析說明“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想的提出所蘊(yùn)含的哲理。解析：本題要緊扣設(shè)問的知識范圍，從“探索世界與追求真理”的角度來作答?？忌诮M織答案時(shí)要注意：“探索世界與追求真理”包括唯物論和認(rèn)識論兩部分，材料中“四個(gè)全面”立足中國實(shí)際體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)和實(shí)踐決定認(rèn)識、在實(shí)踐中追求發(fā)展真理；“主動把握和積極適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)”體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。答案：(1)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?！八膫€(gè)全面”立足中國實(shí)際、總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)

20、、針對中國難題，廓清了治國理政的全貌，抓住了改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)鍵。(2)堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。“四個(gè)全面”的提出，是黨主動把握和積極適應(yīng)新常態(tài)，在把握社會主義發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和戰(zhàn)略布局。(3)實(shí)踐決定認(rèn)識，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。“四個(gè)全面”立足于中國實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，為中國特色社會主義理論體系注入了新的內(nèi)涵。目題(一)真理是客觀的如何理解真理的客觀性？(1)含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(2)真理最基本的屬性：客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆。(3)真理客觀性的要求：堅(jiān)持真理面前人人平等。思維糾偏(判斷正誤并說明理由

21、)1有用就是真理。()辨析：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，能夠正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，因而它是“有用”的。但“有用就是真理”是唯心主義的真理觀，其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)真理的客觀性，把真理當(dāng)作隨人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的東西。2多數(shù)人公認(rèn)的東西就是真理。()辨析：真理是客觀的。人們對同一個(gè)確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。不能用少數(shù)服從多數(shù)的辦法來確定真理。“仁者見仁，智者見智”與真理的客觀性(1)“仁者見仁，智者見智”，是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和

22、差異性。(2)所謂真理的客觀性，是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”表明人的認(rèn)識的主體差異性，而這些具有差異性的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。(3)承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差異性，并不等于否定真理的客觀性。典例應(yīng)用(天津高考)在集安高句麗壁畫一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師煽風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的都是史稱“便面”的中國古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是()A真理是客觀的，是對客觀對象的認(rèn)識B對同一

23、確定對象的認(rèn)識，真理只有一個(gè)C真理是有條件的，都有自己的適用范圍D真理是具體的，是相對特定的過程而言的解析本題考查真理的相關(guān)知識，意在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動和運(yùn)用知識的能力。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而人們對客觀對象的認(rèn)識不一定都正確，A表述不準(zhǔn)確；受各種因素的影響，人們關(guān)于材料中文物圖像名稱的見解不同，但文物圖像在歷史中的作用及其反映的內(nèi)容是確定的，即對于同一個(gè)確定對象的認(rèn)識，真理只有一個(gè)，故B當(dāng)選；C、D與題意不符。答案B目題(二)真理是具體的有條件的真理是具體的有條件的(1)真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會變成謬誤。

24、(2)真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(3)真理的條件性和具體性表明真理和謬誤往往是相伴而行的。思維糾偏(判斷正誤并說明理由)1真理在認(rèn)識中不斷超越歷史條件。()辨析：認(rèn)識受一定歷史條件的制約，不能超越歷史條件，任何真理都有適用的條件。2任何真理性認(rèn)識都包含著謬誤的成分。()辨析：雖然真理是具體的有條件的，真理在一定條件下會轉(zhuǎn)化成謬誤，但每一真理相對于它存在的條件來講是確定的、客觀的，并不包含謬誤的成分。1全面認(rèn)識真理含義標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映特征理解要求客觀性真理的形式是主觀的客觀性是

25、真理最基本的屬性：內(nèi)容客觀，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐對同一個(gè)確定的對象的真理性認(rèn)識只能有一個(gè)承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人平等”條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會變成謬誤真理的具體性與條件性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求正確對待謬誤具體性任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一易誤警示誤區(qū)：真理在任何條件下都是真理警示：(1)真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但由于客觀事物是不斷發(fā)展變化的，客觀事物自身的規(guī)律也會隨之變化。因此，真理都是有條

26、件的，即任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個(gè)條件和范圍之內(nèi)，真理是絕對的；如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會變成謬誤，因此，真理又是相對的。(2)如果不顧條件的變化照搬照抄真理，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之下，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。(3)真理需要發(fā)展，需要向前推移，一切把真理凝固化、僵化的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。2真理與謬誤(1)真理與謬誤的界限不容混淆。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是與客觀對象不相符合的認(rèn)識。(2)真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬

27、誤。真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍，真理就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件，因而，只要再回到真理存在的條件范圍內(nèi)，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識中引出真理性的認(rèn)識。(3)真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求正確對待謬誤。典例應(yīng)用(廣東高考)閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料我國在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國正著力加快經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，

28、并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國家戰(zhàn)略的高度。截止2010年上半年，國有大多數(shù)經(jīng)營性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡評“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)。解析本題考查真理是具體的有條件的。題目給定的知識范圍很具體，要求運(yùn)用真理的條件性和具體性原理對觀點(diǎn)進(jìn)行評析。首先要肯定題目中的合理成分，對于經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制來說，文化體制改革是搞文化產(chǎn)業(yè)化。其次要否定觀點(diǎn)中的不合理成分，對于公益性文化事業(yè)單位改革而言，不是搞文化產(chǎn)業(yè)化。答案(1)真理都有適用的條件和范圍，都是相對于特定過程的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的

29、歷史的統(tǒng)一；(2)文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營性文化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革不可割裂；(3)真理和謬誤往往相伴而行，要反對歪曲理解，堅(jiān)持文化體制改革的正確方向。目題(三)追求真理是一個(gè)過程1如何區(qū)分認(rèn)識的特征？(1)反復(fù)性含義：認(rèn)識受到各種條件的限制，人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。理解：從認(rèn)識的主體看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。(2)無限性含義：

30、人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。理解：認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的。(3)上升性含義：人的認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。理解：真理在發(fā)展中不斷地超越自身。(4)認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容都相對地上升到了高一級的程度。2認(rèn)識的方法論是什么？與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。思維糾偏(判斷正誤并說明理由)1(福建高考)對事物的認(rèn)識是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過

31、程。()辨析：認(rèn)識具有上升性，是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過程。2(浙江高考)真理具有反復(fù)性和相對性。()辨析：認(rèn)識具有反復(fù)性，不是真理具有反復(fù)性。3(江蘇高考)認(rèn)識運(yùn)動是從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。()辨析：認(rèn)識運(yùn)動是從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)的過程。1全面把握真理與認(rèn)識的屬性真理的屬性客觀性，絕對性真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一辯證地把握真理?xiàng)l件性，具體性，相對性認(rèn)識的屬性反復(fù)性統(tǒng)一于認(rèn)識(真理)的發(fā)展性堅(jiān)持真理發(fā)展的觀點(diǎn)(在實(shí)踐的基礎(chǔ)上)無限性上升性2圖示認(rèn)識的三個(gè)特征(1)反復(fù)性實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐認(rèn)識(對一事物的認(rèn)識)(2)無限性(3)上升性典例應(yīng)用(全國卷)長期以來，畫家筆下的馬往往是四蹄齊

32、伸、騰空飛奔。然而，高速相機(jī)連拍的照片顯示，飛奔時(shí)的馬蹄是交替著地移動的。但是，當(dāng)畫家畫出馬蹄交替移動的奔馬時(shí)，有人卻批評畫得不像。這表明在藝術(shù)領(lǐng)域()A認(rèn)識的發(fā)展與認(rèn)識工具的進(jìn)步?jīng)]有直接關(guān)系B以往的認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)阻礙認(rèn)識的發(fā)展C仁者見仁、智者見智，沒有客觀的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)D人們的主觀世界對認(rèn)識的影響更加顯著解析盡管高速相機(jī)連拍照片已經(jīng)證明了飛奔時(shí)的馬蹄是交替移動的，但有人認(rèn)為馬蹄交替移動的奔馬畫得不像，這表明人們的主觀世界影響人們的認(rèn)識，D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)抹殺了認(rèn)識工具對推動認(rèn)識發(fā)展的作用，觀點(diǎn)錯(cuò)誤；正確的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)會推動認(rèn)識的發(fā)展，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)認(rèn)為藝術(shù)沒有客觀的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，說法錯(cuò)誤。答案D融會貫通對應(yīng)

33、法理解真理的特征與認(rèn)識的發(fā)展過程真理認(rèn)識過程要求真理是客觀的內(nèi)容客觀，不以人的意志為轉(zhuǎn)移認(rèn)識對象無限發(fā)展；客體決定認(rèn)識具有反復(fù)性實(shí)踐中認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)、檢驗(yàn)、發(fā)展真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)客觀實(shí)踐不斷發(fā)展形式主觀主體影響認(rèn)識，認(rèn)識具有反復(fù)性真理是具體的有條件的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展知識點(diǎn)一真理是客觀的1培根說過：“真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒?！彼鲝埓蚱啤芭枷瘛保P除各種偏見和幻想。這表明()A真理與權(quán)威是相互排斥的B真理要靠科學(xué)理論來檢驗(yàn)C只有服從真理，才能具有權(quán)威D真理面前人人平等解析：選D真理是客觀的，盡管人們對同一確定對象會產(chǎn)生不同的認(rèn)識，但真理只有一個(gè)，不管人們的地位如何，真理面前人人

34、平等，所以D項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤。不能簡單地認(rèn)為真理與權(quán)威是相互排斥的，A項(xiàng)錯(cuò)誤。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。2莊子齊物論提出“齊是非”和“是非莫變”的思想。莊子說：我和你辯論，你勝了，我果真就錯(cuò)了嗎？我勝了你，你果真就錯(cuò)了嗎？究竟誰對誰錯(cuò)，在你我兩人之間是無法斷定的。請來第三者，也無法斷定是非，因?yàn)榈谌呷绻钟信c你我相同的意見，他就沒有資格斷定；如果持有與你我不同的意見，也沒有資格斷定。這一觀點(diǎn)的合理性在于它認(rèn)識到()A真理有客觀性，真理面前人人平等B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C不能用一種認(rèn)識去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識是否正確D世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物解析：選C注意本題設(shè)問的

35、要求是“合理性”。莊子的核心含義是判斷價(jià)值不能僅以某個(gè)個(gè)體的主觀角度作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上間接提出了“什么是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)問題，C項(xiàng)體現(xiàn)了題意。A項(xiàng)正確但不符合題意；莊子并沒有提出實(shí)踐是檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，只是提到不能用認(rèn)識檢驗(yàn)，B排除；D不符合題意。知識點(diǎn)二真理是具體的有條件的3為官從政，學(xué)點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，有好處；濫用經(jīng)濟(jì)學(xué)，很危險(xiǎn)。我們要堅(jiān)決防止等價(jià)交換原則滲透到黨內(nèi)政治生活中來，絕不搞權(quán)力尋租、權(quán)錢交易。將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價(jià)交換原則用于黨內(nèi)政治生活()A說明認(rèn)識是不斷發(fā)展的B是對真理使用范圍的調(diào)整C超出了真理的適用范圍D從根本上推翻了原有真理解析：選C本題考查真理的基本特征。將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價(jià)交換原則用

36、于黨內(nèi)政治生活，顯然是將適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中的錯(cuò)誤做法，答案為C；A與題目中心不符；任何真理都是具體的有條件的，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，B、D錯(cuò)誤。4“我很忙?！甭牭竭@句話時(shí)，父母擔(dān)心的是孩子的身體健康；朋友心想這哥們兒事業(yè)有成；妻子馬上覺得自己家務(wù)的擔(dān)子重了；而女朋友卻流淚了：這是不是一個(gè)分手的信號呢？這包含的哲理是()真理是相對的有條件的意識具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映認(rèn)識與主體自身的特殊性密切相關(guān)ABC D解析：選D聽到“我很忙”時(shí)，不同的人有不同的反應(yīng)，這與認(rèn)識主體不同有關(guān)，正確；這說的是一種認(rèn)識，不是真理的問

37、題，故排除；未體現(xiàn)。本題選D。知識點(diǎn)三追求真理是一個(gè)過程5“追求真理比占有真理更寶貴。”德國詩人萊辛的這一著名詩句所包含的哲理是()A認(rèn)識經(jīng)歷著從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程B認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)C認(rèn)識不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化D改造世界比認(rèn)識世界更重要解析：選C之所以說追求真理比占有真理更寶貴，是因?yàn)槿说恼J(rèn)識是不斷發(fā)展的。過去占有的真理，隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，就可能不再是真理，因此要求人們不斷地追求真理、不斷地?cái)U(kuò)展和深化認(rèn)識，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)本身觀點(diǎn)正確，但均不符合題意。6近幾年，面對經(jīng)濟(jì)增速下滑、風(fēng)險(xiǎn)凸顯以及紅利轉(zhuǎn)換的狀況，究竟是后危機(jī)時(shí)代短期的不穩(wěn)定性，還是意味

38、著經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的階段，學(xué)術(shù)界爭議頗大。學(xué)術(shù)界對我國經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的爭議表明()人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用認(rèn)識對象是復(fù)雜多變的，人們對一事物的正確認(rèn)識要多次反復(fù)才能完成人們對事物的認(rèn)識受到主觀因素的影響A BC D解析：選C對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，學(xué)術(shù)界產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)，說明認(rèn)識的對象是復(fù)雜多變的，不同的人由于知識結(jié)構(gòu)、立場、思維方式等不同，對同一事物產(chǎn)生不同的看法，故符合題意；題干不涉及認(rèn)識的無限性和認(rèn)識的反作用，排除；本題選C。7我國對經(jīng)濟(jì)發(fā)展在不同的時(shí)期有不同的要求，從“又快又好”到“又好又快”、再到“持續(xù)健康”，反映的是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的一次次轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，即由過去更多地強(qiáng)

39、調(diào)發(fā)展的速度，轉(zhuǎn)為更注重發(fā)展的質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。這說明( )真理都是具體的、有條件的真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一真理是實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一真理在不斷被推翻中實(shí)現(xiàn)發(fā)展A BC D解析：選A我國對經(jīng)濟(jì)發(fā)展在不同時(shí)期的不同要求，從“又快又好”到“又好又快”、再到“持續(xù)健康”，體現(xiàn)了真理都是具體的、有條件的，也體現(xiàn)了真理的絕對性和相對性的統(tǒng)一；正確。說法錯(cuò)誤，真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；真理在超越自身中發(fā)展，說法錯(cuò)誤，排除。8閱讀材料，完成下列要求。2015年1月，李克強(qiáng)指出，順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代推動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的形勢，構(gòu)建面向人人的“眾創(chuàng)空間”等創(chuàng)業(yè)服務(wù)平臺，對于激發(fā)

40、億萬群眾創(chuàng)造活力，帶動擴(kuò)大就業(yè)，打造經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的“發(fā)動機(jī)”，具有重要意義。因此要培育“創(chuàng)客”文化，發(fā)揚(yáng)“創(chuàng)客”精神，讓創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新蔚然成風(fēng)。請運(yùn)用“求索真理的歷程”的知識，闡述“鼓勵創(chuàng)業(yè)的同時(shí)也要寬容失敗”這一觀點(diǎn)的合理性。解析：本題的知識范圍是“求索真理的歷程”，學(xué)生在作答時(shí)要緊扣知識范圍，從實(shí)踐的特點(diǎn)、真理的有條件性、認(rèn)識的反復(fù)性和無限性角度組織答案。設(shè)問要求是分析觀點(diǎn)的合理性，組織答案時(shí)只分析其正確性即可。答案：(1)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性和社會歷史性。受實(shí)踐的對象、手段、水平以及客觀規(guī)律的制約，在創(chuàng)業(yè)中出現(xiàn)失敗在所難免。(2)真理是具體的有條件的，真理和謬誤往往相伴而行。在創(chuàng)業(yè)中錯(cuò)誤甚至失敗是難免的，要正確對待和總結(jié)。(3)認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。由于客觀事物的復(fù)雜性和自身?xiàng)l件的限制，在創(chuàng)業(yè)中可能會經(jīng)歷多次失敗才能成功。17