《2015-2016學年高中語文 5《張中丞傳》后敘學案 粵教版《唐宋散文選讀》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2015-2016學年高中語文 5《張中丞傳》后敘學案 粵教版《唐宋散文選讀》（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、張中丞傳后敘沒有“時乘”中國出版集團東方出版中心出版的陳獨秀的最后歲月一書第168頁有一段文字是這樣寫的：在重慶沈尹默見了陳獨秀，作了一首詩贈他：聲名晦已久，不掛齒頰間。時乘逐入市，曲盡宜歸山。詩句中的“乘”應是“乖”?！肮浴笔且粋€多義字，有“違背、背離”的意思?！皶r乖”，是說時運不順。元稹的遣悲懷中一詩就有“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”之句，“百事乖”就是百事不順。沈尹默寫給陳獨秀詩中的“時乖”的“乖”，也是“不順利”之義。一個原本轟轟烈烈的中共創(chuàng)始人，淪落到了顛沛流離的境地，這就是所謂時運不濟，命途多舛。“時乖”寫成“時乘”，就讓人不知所云了。因為“乘”雖有多個意思，但與“乖”不相通。

2、摘自咬文嚼字2013年合訂本，作者：吳均平簡介韓愈(768824)，字退之，河南河陽人，自謂郡望昌黎，故人稱“韓昌黎”。貞元八年中進士，歷任監(jiān)察御史、潮州刺史、兵部侍郎、吏部侍郎等職。曾兩次遭貶謫，但很快被召回京。韓愈在政治上力主加強統(tǒng)一，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)。思想上尊儒排佛，以孔孟道統(tǒng)的繼承者自居。韓愈反對六朝以來的駢偶文風，大力提倡古文，和柳宗元共同領(lǐng)導了中唐古文運動。其文氣勢充沛、縱橫捭闔，奇偶交錯，主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言體的表達功能。作品韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩文700余篇，有韓昌黎集傳世。中國史傳文學是中國歷史文學的一部分。從文學的角度看

3、，它是以歷史事件為題材，重在描寫歷史人物形象的文學作品；從史學的角度看，它是通過運用文學藝術(shù)的手段，借歷史事件與歷史人物的描述，來表達一定歷史觀的歷史著作。史傳文學具有真實性、藝術(shù)性、概括性和通俗性的特點。餓羸(li) 沮遏(j ) 嵩(sn)帙(zh) 須髯(rn) 蜉蟻(f)一、基礎(chǔ)考查1下列詞語中加點的字，注音完全正確的一項是(C)A蚍蜉(p f)卓效(zhu)遁跡(dn) 寶藏(zn)B書帙(zh) 勉強(qin)羸弱(li) 污垢(u)C雨霽(j) 嵩山(Sn)沮喪(j) 睢陽(su)D秩序(ch) 載重(zi)遏制() 髯客(rn)解析：A項，“卓”讀zhu。B項，“強”讀qin。

4、D項，“秩”讀zh，“髯”讀rn。2下列語句中，不含通假字的一項是(D)A及巡起事，嵩常在圍中B此矢所以志也C旦日不可不蚤自來謝項王D其老人往往說巡、遠時事解析：A項，“?！蓖ā皣L”，曾經(jīng)。B項，“志”通“識”，標志、標識。C項，“蚤”通“早”。3下列語句中，加點詞的古今意義相同的一項是(B)A因誦嵩所讀書B以巡初嘗得臨渙縣尉，好學無所不讀C雖愚人亦能數(shù)日而知死赴矣D一座大驚，皆感激為云泣下解析：B項，古今意義均為“喜愛學習”。A項，古義：讀過的書籍；今義：指上學或?qū)W習功課。C項，古義：計算日子；今義：幾日。D項，古義：感動而奮激；今義：因?qū)Ψ降暮靡饣驇椭鴮λa(chǎn)生好感。4下列各句中，屬于被動

5、句的一項是(C)A必以其言為信 B其亦不達于理C城陷而虜 D生孩六月，慈父見背解析：C項，“虜”在句中指被俘虜。二、拓展閱讀閱讀下面文言文，完成58題。圬者王承福傳韓愈圬之為技，賤且勞者也。有業(yè)之，其色若自得者。聽其言，約而盡。問之，王其姓，承福其名，世為京兆長安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)人為兵，持弓矢十三年，有官勛，棄之來歸。喪其土田，手鏝衣食，馀三十年，舍于市之主人，而歸其屋食之當焉。視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之；有馀，則以與道路之廢疾餓者焉。又曰：“粟，稼而生者也，若布與帛，必蠶績而后成者也；其他所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也，吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所

6、以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能可力焉又誠有功取其直雖勞無愧吾心安焉夫力易強而有功也心難強而有智也。用力者使于人，用心者使人，其亦宜也。吾特擇其易為而無愧者取焉。”“嘻！吾操鏝以入富貴之家有年矣?！庇幸恢琳哐桑滞^之，則為墟矣；有再至、三至者焉，而往過之，則為墟矣。問之其鄰，或曰：噫！刑戮也?；蛟唬荷砑人?，而其子孫不能有也?；蛟唬核蓝鴼w之官也。吾以是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪？非強心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強之者邪？將富貴難守，薄功而厚饗之者邪？抑豐悴有時，一去一

7、來而不可常者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？”又曰：“功大者，其所以自奉也博，妻與子，皆養(yǎng)于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖圣者不可為也?！庇悸劧笾謴亩贾?，蓋賢者也，蓋所謂“獨善其身”者也。然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少，其學楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家為勞心，不肯一動其心以蓄其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢于世之患不得之，而患失之者，以濟其生之欲、貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠矣！又其言有可以警余者，故余為之傳而自鑒焉。(節(jié)選自古文鑒賞辭

8、典)注：圬者：泥瓦匠。圬，涂抹、粉刷墻壁。鏝：泥瓦匠抹墻的工具。屋食：房租和伙食費。5對下列加點詞的解釋，不正確的一項是(C)A聽其言，約而盡約：簡要B故君者，理我所以生者也 理：治理C然吾有譏焉 譏：譏笑D貪邪而亡道以喪其身者 亡道：無道解析：C項，譏：責備、批評。6下列各組語句中，加點詞的意義和用法相同的一組是(B)A世為京兆長安農(nóng)夫竊為大王不取也B則以與道路之廢疾餓者焉申之以孝悌之義C若布與帛，必蠶績而后成者也若亡鄭而有益于君D吾以是觀之吾從而師之解析：B項，均為介詞，拿、用。A項，動詞，是/動詞，認為。C項，連詞，至于/表假設，如果。D項，音節(jié)助詞，無義，不譯/人稱代詞，他。7下列對原

9、文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是(D)A本文的主人公王承福是個有戰(zhàn)功、可以獲得官職的人，卻放棄了做官回到家鄉(xiāng)，操鏝做工謀生，租住在雇用他的人家中。B本文先敘事后議論，簡于敘事，重在議論，表面上是傳記體，實際上是一篇借傳記展開議論的雜文。C本文肯定自食其力的人，鞭撻“多行可愧”“食焉而怠其事”的“富貴者”，在當時的歷史條件下是難能可貴的。D本文作者借一個棄官操鏝、自食其力的圬者之口，提出“各致其能以相生”和“獨善其身”的主張。解析：D項，“獨善其身的主張”有誤。8斷句和翻譯。(1)用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。夫 鏝 易 能 可 力 焉 又 誠 有 功 取 其 直 雖 勞 無 愧 吾 心 安

10、 焉 夫 力 易 強 而 有 功 也 心 難 強 而 有 智 也(2)將文中畫橫線的語句譯成現(xiàn)代漢語。視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之。_用力者使于人，用心者使人，其亦宜也。_答案：(1)夫鏝易能/可力焉/又誠有功/取其直/雖勞無愧/吾心安焉/夫力易強而有功也/心難強而有智也(2)根據(jù)當時房租、伙食費的高低，來增減他粉刷墻壁的工價，歸還給主人。干體力活的人被人役使，用腦力的人役使人，也是合理的。參考譯文：粉刷墻壁作為一種手藝，是卑賤而且辛苦的。有個人以這作為職業(yè)，樣子卻好像自在滿意。聽他講的話，言詞簡明，意思卻很透徹。問他，他說姓王，承福是他的名，祖祖輩輩是長安的農(nóng)民。天寶年間發(fā)生安史之亂

11、，抽調(diào)百姓當兵，他也被征入伍，手持弓箭戰(zhàn)斗了十三年，有官家授給他勛級，但他卻放棄官勛回到家鄉(xiāng)來。由于喪失了田地，就靠拿著鏝子維持生活過了三十多年。他寄居在街上的屋主家里，并付給他相當?shù)姆孔狻⒒锸迟M。根據(jù)當時房租、伙食費的高低，來增減他粉刷墻壁的工價，歸還給主人。有錢剩，就拿去給流落在道路上的殘廢、貧病、饑餓的人。他又說：“糧食，是人們種植才長出來的。至于布匹絲綢，一定要靠養(yǎng)蠶、紡織才能制成；其他用來維持生活的物品，都是人們勞動然后才完備的，我都離不開它們。但是人們不可能樣樣都親手去制造，最合適的做法是各人盡他的能力，相互協(xié)作來求得生存。所以，國君的責任是治理我們，使我們能夠生存；而各種官吏的責

12、任則是秉承國君的旨意來教化百姓。責任有大有小，只有各盡自己的能力去做，好像器皿的大小雖然不一，但是各有各的用途。如果光吃飯不做事，一定會有天降的災禍，所以我一天也不敢丟下我的鏝子去游戲嬉戲。粉刷墻壁是比較容易掌握的技能，可以努力做好，又確實有成效，還能取得應有的報酬，雖然辛苦，卻問心無愧，因此我心里十分坦然。力氣容易用勁使出來，并且取得成效，腦子卻難以勉強使它變得聰明。這樣，干體力活的人被人役使，用腦力的人役使人，也是應該的。我只是選擇那種容易做而又問心無愧的活來取得報酬哩！”“唉！我拿著鏝子到富貴人家干活有許多年了。有的人家我只去過一次，再從那里經(jīng)過，當年的房屋已經(jīng)成為廢墟了；有的我曾去過兩

13、次，三次，后來經(jīng)過那里，也成為廢墟了。向他們鄰居打聽，有的說：唉！他們家主人被判刑殺掉了。有的說：原主人已經(jīng)死了，他們的子孫不能守住遺產(chǎn)。也有的說：人死了，財產(chǎn)都充公了。我從這些情況來看，不正是光吃飯不做事遭到了天降的災禍嗎？不正是勉強自己去干才智達不到的事，不選擇與他的才能相稱的事卻要去充數(shù)據(jù)高位的結(jié)果嗎？不正是多做了虧心事，明知不行，卻勉強去做的結(jié)果嗎？也可能是富貴難以保住，少貢獻卻多享受造成的結(jié)果吧？也許是富貴貧賤都有一定的時運，一來一去，不能經(jīng)常保有吧？我的心憐憫這些人，所以選擇力所能及的事情去干。喜愛富貴，悲傷貧賤，我難道與一般人不同嗎？”他還說：“貢獻大的人，他用來供養(yǎng)自己的東西多

14、，妻室兒女都能由自己養(yǎng)活。我能力小，貢獻少，沒有妻室兒女是可以的。再則我是個干體力活的人，如果成家而能力不足以養(yǎng)活妻室兒女，那么也夠操心的了。一個人既要勞力，又要勞心，即使是圣人也不能做到??！”我聽了他的話，起初還很疑惑不解，再進一步思考，覺得他這個人大概是個賢人，是那種所謂獨善其身的人吧。但是我對他還是有些批評，覺得他為自己打算得太多，為別人打算太少，這難道是學了楊朱的學說嗎？楊朱之學，是不肯拔自己一根毫毛去有利于天下，而王承福把有家當作勞心費力的事，不肯操點心來養(yǎng)活妻子兒女，難道會肯操勞心智為其他的人嗎？但盡管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富貴，得到后又害怕失去的人，比那些為了滿足生活上的欲望，貪婪奸邪無道以致喪命的人，又好上太多了。而且他的話對我多有警醒之處，所以我替他立傳，用來作為自己的借鑒。