《2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第六單元《墨子》選讀 3 尚賢鞏固提升練（含解析）新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第六單元《墨子》選讀 3 尚賢鞏固提升練（含解析）新人教版選修《先秦諸子選讀》（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、尚賢一、基礎(chǔ)鞏固1下列各句中，全含通假字的一項(xiàng)是()今上舉義不辟貧賤逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣四鄙之萌人聞之美章而惡不生尚欲祖述堯舜禹湯之道故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)ABC D解析：選B?！氨佟蓖ā氨堋??！懊取蓖ā懊ァ??！罢隆蓖ā罢谩??！吧小蓖ā疤取?。2下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是()A賢良之士寡，則國(guó)家之治薄賢良：有德行的人B然則眾賢之術(shù) 術(shù)：方法C授之政，其謀得 得：得到D尚欲祖述堯舜禹湯之道 祖述：效法、遵循前人的學(xué)說(shuō)或行為解析：選C。得：成功。3下列各句中，加點(diǎn)詞與例句中加點(diǎn)詞的用法完全相同的一項(xiàng)是()例句：將在于眾賢而已A不能以尚賢事能為政也B此固國(guó)家之珍而社稷之佐也C不義不富D今上舉義

2、不辟貧賤解析：選C。A項(xiàng)，賢：形容詞作名詞，有才德的人。B項(xiàng)，佐：動(dòng)詞作名詞，輔助的人、幫手。D項(xiàng)，貧賤：形容詞作名詞，貧窮低賤的人。C項(xiàng)，與例句均為形容詞的使動(dòng)用法，“富”，使富有；“眾”，使眾多。4下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C. D.解析：選B。B項(xiàng)，均為第三人稱代詞，他。A項(xiàng)，動(dòng)詞，以為/介詞，按照。C項(xiàng)，動(dòng)詞，做、實(shí)行/介詞，因?yàn)?。D項(xiàng)，表順承的連詞/表轉(zhuǎn)折的連詞。5對(duì)下列各句的句式特點(diǎn)判斷正確的一項(xiàng)是()夫尚賢者，政之本也此固國(guó)家之珍而社稷之佐也今者王公大人為政于國(guó)家者況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎A相同，相同 B相同，不同C不同，相同

3、 D不同，不同解析：選A。為判斷句；為定語(yǔ)后置。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成69題。子墨子言曰：“今者王公大人為政于國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富、人民之眾、刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！痹唬骸叭粍t眾賢之術(shù)，將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎！此固國(guó)家

4、之珍而社稷之佐也，亦必且富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國(guó)之良士亦將可得而眾也?！笆枪使耪呤ネ踔疄檎?，言曰：不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。是以國(guó)之富貴人聞之，皆退而謀曰：始我所恃者富貴也，今上舉義不避貧賤，然則我不可不為義。親者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。近者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者近也，今上舉義不避遠(yuǎn)，然則我不可不為義。遠(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：我始以遠(yuǎn)為無(wú)恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子、國(guó)中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競(jìng)為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，宮墻既立

5、，謹(jǐn)上為鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無(wú)自出。是其故何也？則上得要也?！?下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A博乎道術(shù)者乎 博：博通B始我所恃者親也 恃：依靠C逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣 逮：逮捕D闔其自入而求之 闔：關(guān)閉解析：選C。C項(xiàng)中“逮”意為“等到，直到”。7下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是() A相同，相同 B相同，不同C不同，不同 D不同，相同解析：選C?！岸北磙D(zhuǎn)折關(guān)系；“而”表并列關(guān)系；實(shí)行，動(dòng)詞；因?yàn)?，介詞。8下列有關(guān)選文內(nèi)容的分析解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()A墨子認(rèn)為，對(duì)國(guó)家的賢良之士要“富之貴之”“敬之譽(yù)之”，只有這樣，才能吸引更多的賢良之士參與國(guó)家的管理與

6、建設(shè)，這樣國(guó)家才能更好地發(fā)展。B其實(shí)，墨子在這里說(shuō)的“賢良之士”就是指那些“國(guó)之善射御之士”，因此說(shuō)墨子的人才觀是有很大局限性的。C在第四段里，墨子分別指出了富貴人、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形，突出了君王“尚賢事能”的重要影響及意義，從而亮明了自己“尚賢”的觀點(diǎn)。D墨子為了證明自己觀點(diǎn)的正確，運(yùn)用了一連串的類比。如文章開(kāi)頭用善射御之士的故事作比，說(shuō)明舉賢的途徑；第四段又以修墻筑門作比，生動(dòng)闡明了治理國(guó)家的有效方法，即“尚賢事能”。解析：選B。B項(xiàng)中“賢良之士”并非“國(guó)之善射御之士”，而是指“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”之士。9將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)然后國(guó)之善射御之

7、士將可得而眾也。譯文：(2)上之所以使下者，一物也。譯文：答案：(1)這樣之后國(guó)家善于射箭駕車的人才就可以變得眾多了。(2)君王所用來(lái)驅(qū)使臣下的，只有(尚賢事能)這一件事。(二)課外閱讀閱讀下面的文字，回答1013題。夫明虖天下之所以亂者生于無(wú)政長(zhǎng)是故選天下之賢可者立以為天子天子立以其力為未足又選擇天下之賢可者置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君。諸侯、國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。正長(zhǎng)既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之。所非，必皆非之。上

8、有過(guò)，則規(guī)諫之；下有善，則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有過(guò)弗規(guī)諫，下有善弗傍薦。下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也?！鄙弦源藶橘p罰，甚明察以審信。是故里長(zhǎng)者，里之仁人也。里長(zhǎng)發(fā)政里之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告其鄉(xiāng)長(zhǎng)。鄉(xiāng)長(zhǎng)之所是，必皆是之；鄉(xiāng)長(zhǎng)之所非，必皆非之。去若不善言，學(xué)鄉(xiāng)長(zhǎng)之善言；去若不善行，學(xué)鄉(xiāng)長(zhǎng)之善行。則鄉(xiāng)何說(shuō)以亂哉？”察鄉(xiāng)之所治者，何也？鄉(xiāng)長(zhǎng)唯能壹同鄉(xiāng)之義，是以鄉(xiāng)治也。鄉(xiāng)長(zhǎng)者，鄉(xiāng)之仁人也。鄉(xiāng)長(zhǎng)發(fā)政鄉(xiāng)之百姓，言曰：“聞善而不善者，必以告國(guó)君。國(guó)君之所是，必皆是之。國(guó)君之所非，必皆非之。去若不

9、善言，學(xué)國(guó)君之善言。去若不善行，學(xué)國(guó)君之善行。則國(guó)何說(shuō)以亂哉？”察國(guó)之所以治者，何也？國(guó)君唯能壹同國(guó)之義，是以國(guó)治也。國(guó)君者，國(guó)之仁人也。國(guó)君發(fā)政國(guó)之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之。天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言。去若不善行，學(xué)天子之善行。則天下何說(shuō)以亂哉？”察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下以治也。天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，則災(zāi)猶未去也。今若天飄風(fēng)苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王為五刑，請(qǐng)以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也?！?選自墨子尚同

10、)10下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A夫明虖天下之所以亂者/生于無(wú)政長(zhǎng)/是故選天下之賢/可者立以為天子/天子立/以其力為未足/又選擇天下之賢/可者置立之以為三公B夫明虖天下之所以亂者/生于無(wú)政長(zhǎng)/是故選天下之賢/可者立以為天子/天子立/以其力為未足/又選擇天下之賢/可者置立之/以為三公C夫明虖天下之所以亂者/生于無(wú)政長(zhǎng)/是故選天下之賢可者立/以為天子/天子立/以其力為未足/又選擇天下之賢可者/置立之以為三公D夫明虖天下之所以亂者/生于無(wú)政長(zhǎng)/是故選天下之賢可者/立以為天子/天子立/以其力為未足/又選擇天下之賢可者/置立之以為三公解析：選D。根據(jù)句中“賢可者”“立”“以為”等詞語(yǔ)

11、的意思作答。11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A“三公”是中國(guó)古代朝廷中最尊顯的三個(gè)官職的合稱。周代已有此詞，西漢今文經(jīng)學(xué)家據(jù)尚書大傳禮記等書推斷，“三公”指司馬、司徒、司空。B“正長(zhǎng)”在古代有兩層意思：一是稱謂君主或各級(jí)行政長(zhǎng)官，二是指塾師。選文中的“正長(zhǎng)”應(yīng)指前者。C“鄉(xiāng)長(zhǎng)”，顧名思義，指的是“鄉(xiāng)里的年長(zhǎng)之人”。D“五刑”是中國(guó)古代五種刑罰之統(tǒng)稱，在不同時(shí)期，五種刑罰的具體所指并不相同。解析：選C。“鄉(xiāng)長(zhǎng)”指鄉(xiāng)大夫。12下列對(duì)原文的分析與評(píng)價(jià)不正確的一項(xiàng)是()A“尚同”是墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)的天下混亂而提出的政治綱領(lǐng)。所謂“尚同”，即“上同”，也就是要求人們的意見(jiàn)統(tǒng)一于上級(jí)

12、，并最終統(tǒng)一于天。B墨子認(rèn)為，治亂的前提條件是，天子是“天下之賢可者”。這樣，百姓向天子、國(guó)君、鄉(xiāng)長(zhǎng)和里長(zhǎng)尚同，那么就是全天下尚賢了。C“尚同”的原則是一切以上級(jí)的意見(jiàn)為準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上增加了教育和監(jiān)督的機(jī)制，通過(guò)教育讓人積極地學(xué)習(xí)上一級(jí)的人，通過(guò)獎(jiǎng)懲措施來(lái)監(jiān)督這個(gè)機(jī)制的執(zhí)行。D本文在寫法上，層層推論，不忌文字語(yǔ)意的重復(fù)，但求做到極言盡意。層次分明，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言華美，筆力雄健，是先秦諸子散文中以文采見(jiàn)長(zhǎng)的代表。解析：選D。本文的語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，不事藻飾。13將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)去若不善言，學(xué)鄉(xiāng)長(zhǎng)之善言；去若不善行，學(xué)鄉(xiāng)長(zhǎng)之善行。則鄉(xiāng)何說(shuō)以亂哉？譯文：(2)今若天飄風(fēng)苦雨，溱溱

13、而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也。譯文：解析：第(1)句中的關(guān)鍵詞有“善”“何說(shuō)”；第(2)句中的關(guān)鍵詞有“溱溱”“罰”。答案：(1)放棄你的不善之言，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)大夫的好話；去掉你不善的行為，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)大夫的好行為。那么這一鄉(xiāng)還有什么理由會(huì)混亂呢？(2)現(xiàn)在假如時(shí)常刮大風(fēng)，下暴雨，連續(xù)不止，這就是上天用來(lái)責(zé)罰百姓不向上統(tǒng)一于天的辦法。天下之所以亂的原因，是由于沒(méi)有行政長(zhǎng)官，所以才選擇天下賢能的人，立為天子。有了天子以后，因?yàn)榱α坎粔?，又選擇天下的賢人，讓他們做三公。設(shè)立了天子、三公后，又因?yàn)樘煜碌拿娣e太廣闊，對(duì)于遠(yuǎn)國(guó)異邦的人民，是非利害的區(qū)別，不可能一一知道，所以將天下分割為萬(wàn)國(guó)，然后設(shè)立諸侯

14、國(guó)君。設(shè)立了諸侯國(guó)君之后，因?yàn)樗麄兊牧α坎粔?，又在他們的?guó)家之內(nèi)選擇一些賢明能干的人，給他們做行政長(zhǎng)官。行政長(zhǎng)官設(shè)立之后，天子就對(duì)天下的百姓發(fā)布政令，說(shuō)道：“你們聽(tīng)到善和不善的，都要報(bào)告上面。上面認(rèn)為對(duì)的，大家都贊同。上面認(rèn)為錯(cuò)的，大家都認(rèn)為錯(cuò)誤。上面有過(guò)錯(cuò)，就規(guī)勸進(jìn)諫；下面有善，就去查訪，并加以推廣。與上面同心協(xié)力而不與下面相互勾結(jié)，這是上面所贊賞的，也是下面所稱譽(yù)的。如果聽(tīng)到善和不善，不向上面匯報(bào)。上面認(rèn)為對(duì)的卻不能認(rèn)為是對(duì)的，上面認(rèn)為錯(cuò)的卻不能認(rèn)為是錯(cuò)的。上面有過(guò)錯(cuò)而不能規(guī)勸進(jìn)諫，下面有善卻不能查訪和推廣。與下面勾結(jié)而不與上面同心協(xié)力，這是上面所要懲罰的，也是百姓所要非議的?！鄙厦娓鶕?jù)這

15、些作為賞罰，是十分明察而可靠的。因此里長(zhǎng)就是這一里內(nèi)的仁人。里長(zhǎng)對(duì)里中的百姓發(fā)布政令，說(shuō)道：“聽(tīng)到善和不善，一定報(bào)告鄉(xiāng)大夫。鄉(xiāng)大夫認(rèn)為對(duì)的，大家都認(rèn)為是對(duì)的；鄉(xiāng)大夫認(rèn)為錯(cuò)的，大家都認(rèn)為是錯(cuò)的。放棄你的不善之言，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)大夫的好話；去掉你不善的行為，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)大夫的好行為。那么這一鄉(xiāng)還有什么理由會(huì)混亂呢？”我們考察一鄉(xiāng)之所以能治理好，為什么呢？是因?yàn)猷l(xiāng)大夫能夠統(tǒng)一全鄉(xiāng)的意見(jiàn)，所以這個(gè)鄉(xiāng)就治理好了。鄉(xiāng)大夫，是這鄉(xiāng)的仁人。鄉(xiāng)大夫向鄉(xiāng)的百姓發(fā)布政令，說(shuō)：“聽(tīng)到善和不善的言行，一定告知國(guó)君。國(guó)君認(rèn)為對(duì)，大家都認(rèn)為對(duì)。國(guó)君認(rèn)為不對(duì)，大家就都認(rèn)為不對(duì)。放棄你的不善之言，學(xué)習(xí)國(guó)君的好話。除掉你的不善之行，學(xué)習(xí)國(guó)君的

16、好行為。那么國(guó)還有什么理由會(huì)混亂呢？”觀察這個(gè)國(guó)家之所以能治理好，為什么呢？是因?yàn)閲?guó)君能統(tǒng)一全國(guó)的意見(jiàn)，因此這個(gè)國(guó)家就能治理好了。國(guó)君，是這個(gè)國(guó)家的仁人。國(guó)君對(duì)百姓發(fā)布政令，說(shuō)道：“聽(tīng)到善和不善，一定要報(bào)告天子。天子認(rèn)為對(duì)的，大家都認(rèn)為是對(duì)的。天子認(rèn)為不對(duì)，大家都加以反對(duì)。放棄你不好的話，學(xué)習(xí)天子的好話。改掉你不好的行為，學(xué)習(xí)天子的好行為。那么，天下還有什么理由會(huì)混亂呢？”考察天子之所以能治理好，為什么呢？是因?yàn)橹挥刑熳硬拍芙y(tǒng)一天下的意見(jiàn)，所以能治理好天下。天下的老百姓，都知道與天子統(tǒng)一，而不知道與天統(tǒng)一，因而災(zāi)害還不會(huì)完全除掉?，F(xiàn)在假如時(shí)常刮大風(fēng)，下暴雨，連續(xù)不止，這就是上天用來(lái)責(zé)罰百姓不向上統(tǒng)一于天的辦法。所以墨子說(shuō)：“古代圣王制定五種刑法，確實(shí)是用來(lái)治理人民的。好比絲縷的紀(jì)、網(wǎng)罟的綱一樣，是用來(lái)收緊那些不與上面意見(jiàn)統(tǒng)一的老百姓的?！?