《2020屆高考歷史一輪總復習 第12單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學技術與文學藝術單元檢測試題（含解析）新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2020屆高考歷史一輪總復習 第12單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學技術與文學藝術單元檢測試題（含解析）新人教版（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學技術與文學藝術檢測試題 (時間:40分鐘　滿分:85分) 編者選題表 考點 角度 題號 百家爭鳴 百家爭鳴的背景 1 孟子反對君主絕對專制權力 2 漢代思想演變 儒家倫理影響深遠 3 漢初“無為而治”的作用 4 魏晉玄學與儒家思想 5 程朱理學 范仲淹注重儒學修為 6 程朱理學的影響 7 宋明理學與宗族宗規(guī) 8 明清之際儒家思想 經(jīng)世致用思想 9 中國與西方文化交流需要相互尊重 10 古代科技 傳統(tǒng)科技觀念對西學東漸的影響 11 古代文學 文學創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響 12

2、 綜合 13、14 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.(2018·廣東梅州一模)《史記·仲尼弟子列傳》記載:“故子貢一出,存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越?！薄赌印びH士》中云:“入國而不存其士,則亡國矣;見賢而不急,則緩其君矣。非賢無急,非士無與慮國。”據(jù)材料可知春秋戰(zhàn)國時期(　　) A.百家爭鳴的局面加劇諸侯爭霸 B.墨家的主張未對政局產(chǎn)生影響 C.儒家思想更符合當時時代需求 D.知識階層的社會地位發(fā)生變化 解析:D　根據(jù)材料可知,子貢作為一個知識分子,以一己之力改變天下格局。墨家則主張治國應優(yōu)待賢士,由此可以看出這兩段材料共同體現(xiàn)了知識階層因其重要作用

3、而使得社會地位日益提高,故D項正確。A項顛倒了因果關系,諸侯爭霸導致百家爭鳴;B項說法過于絕對;C項儒家思想在春秋戰(zhàn)國時期沒有被各國統(tǒng)治者重視,法家在當時受重視,故錯誤。 【新知生成】 春秋戰(zhàn)國時期士階層崛起 春秋中后期,士作為一個社會等級逐步解體。由于禮崩樂壞、宗法制松弛以至于瓦解,士失去了生活保障,除了“六藝”知識,已經(jīng)一無所有;另一方面,士擺脫了宗法制的束縛,不再受卿大夫的役使,獲得了較大的人身自由。而大國出于爭霸的政治需要,使得各諸侯國爭相“尚賢”“使能”,從而刺激了社會對智能、知識的需求急劇增長;以傳播文化與政治知識為主的私學在這一時期大量涌現(xiàn),不僅培養(yǎng)出大批文化人,而且形成“不

4、爭輕重尊卑貴賤,而爭于道”的文化理念。 2.(2018·安徽蚌埠一模)孟子說過:“君有大過則諫,反復之而不聽則易位”;啟蒙思想家盧梭認為,統(tǒng)治者如果違背了民意,人民就有權推翻他。據(jù)此可知,他們(　　) A.反對君主絕對專制權力 B.政治主張根本對立 C.實質是在反對君主制度 D.具有民主化的傾向 解析:A　材料中孟子所說的意思是:君主犯了大的過錯,臣子就要勸誡,但是君主如果多次不聽勸阻,臣子就可以讓其他更賢明的人當君主。由此可知,孟子認為君主要實行仁政,聽從臣子的建議,否則會被推翻;盧梭認為統(tǒng)治階級不要違背民意,人民有權推翻違背民意的統(tǒng)治者。可見二者都反對君主絕對專制權力,故A

5、項正確。由材料可知二者主張基本相同,不是對立,故B項錯誤。盧梭和孟子都反對君主絕對專制權力,而不是反對君主制度,故C項錯誤。孟子不具有民主化傾向,故D項錯誤。 3.(2018·福建福州二模)東漢獻帝時,就重臣伏完與其女(系漢獻帝的皇后)相見的禮儀展開激論,最后采納鄭玄意見:伏完公事時從臣禮,皇后在私下場合從子禮。鄭玄之議為后世所沿用,并在1123年高麗類似爭議中被引為案例,成功逼迫仁宗外祖、權臣李資謙讓步遵從。這表明(　　) A.禮樂制度得以重建 B.儒家倫理影響深遠 C.君臣矛盾得以化解 D.中華文化圈的形成 解析:B　據(jù)材料“伏完公事時從臣禮,皇后在私下場合從子禮”可知儒家

6、思想強調君臣、父子等倫理綱常,在1123年的高麗被引為案例,說明儒家倫理影響深遠,B項正確。材料表明儒家強調等級名分,未涉及禮樂制度的重建和君臣矛盾,A、C兩項錯誤;材料“高麗類似爭議中被引為案例”強調儒家思想對中華文化圈的影響而不是強調中華文化圈形成,D項錯誤。 4.(2018·湖南長郡中學考前保溫卷) 記述 出處 (漢初)“大城名都散亡,戶口可得而數(shù)者十二三。” 《史記·高祖功臣侯者年表》 (漢初)“因民之疾秦法,順流與之更始。” 《史記·蕭相國世家》 “政不出房戶,天下晏然,刑罰罕用,罪人是希,民務稼穡,衣食滋殖。” 《史記·呂太后本紀》 “漢興七十余年之間,國家無事

7、,非遇水旱之災,民則家給人足?！? 《史記·平準書》 上表為《史記》有關西漢前期“無為而治”的歷史敘述。據(jù)此判斷,“無為而治”(　　) A.推動了社會經(jīng)濟的恢復發(fā)展 B.緩和了統(tǒng)治集團內部的矛盾 C.順應了小國寡民的社會心理 D.保證了地方自主發(fā)展的權力 解析:A　“大城名都散亡,戶口可得而數(shù)者十二三”是指漢初經(jīng)濟殘破社會不穩(wěn),流亡者甚多;“因民之疾秦法,順流與之更始”是指漢初實行“無為而治”的思想;“政不出房戶,天下晏然,刑罰罕用,罪人是希,民務稼穡,衣食滋殖”“漢興七十余年之間,國家無事,非遇水旱之災,民則家給人足”是指通過“無為而治”西漢社會穩(wěn)定,經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展,故A項正

8、確?！盁o為而治”主要是恢復發(fā)展經(jīng)濟而不是緩和統(tǒng)治集團內部的矛盾,故B項錯誤;漢為統(tǒng)一國家,統(tǒng)治區(qū)域廣闊,故C項錯誤;題干沒有涉及地方自主發(fā)展,故D項錯誤。 5.(2018·遼寧撫順一模)魏晉玄學認為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”,應該任其發(fā)展,不應干涉或強求,鼓吹“以小求大,理終不得。各安其分,則大小俱足”。由此可見,魏晉玄學(　　) A.注重調和儒道促使儒道兼容 B.融合儒佛道三教體現(xiàn)三位一體 C.堅持儒家名教強調儒家正統(tǒng) D.鼓吹“天理”宣傳存天理滅人欲 解析:A　魏晉玄學是中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。根據(jù)材料可知這一思潮主張維護綱常名教、君臣上下、富貴

9、貧賤的統(tǒng)治秩序,具有儒家思想的特征;同時主張“應該任其發(fā)展,不應干涉或強求”體現(xiàn)了道家無為而治的主張,故魏晉玄學體現(xiàn)了儒道融合的趨勢,所以A正確。 6.(2018·安徽安慶二模)北宋理學家張載年少時,“學無所不窺,特別好講究軍事,華十八,當西夏用兵時,上書謁范仲淹。仲淹一見,認為大器,卻戒責他道:‘儒者自有名教的樂地,何用談兵。’并勸他讀《中庸》”。這說明(　　) A.宋統(tǒng)治集團重文輕武 B.范仲淹想打壓張載 C.范仲淹講究儒學修為 D.宋儒學家消極遁世 解析:C　根據(jù)材料可知,范仲淹強調張載要加強對儒學精髓尤其是孔孟道統(tǒng)的學習,反映了范仲淹講究儒學修為,并不看重兵家之事,故C項正確。

10、重文輕武可能會影響范仲淹的人才觀,但其一人并不能代表整個統(tǒng)治集團,故排除A項;材料范仲淹是對張載進行引導而非打壓,故排除B項;D項錯誤,宋代儒學家大多具有積極入世的天下情懷和社會責任感,并非消極遁世。 7.(2018·湖北華中師大質檢)有學者指出,程朱理學的理性主義特征使人們從宗教感情中解脫出來,從鬼神迷信中清醒,從漢唐經(jīng)傳注疏的胡同中走出,這說明程朱理學(　　) A.有利于人們思維觀念的改變 B.確立了理學官方哲學的地位 C.破除了宗教的精神束縛 D.改變了傳統(tǒng)的治學方式 解析:A　據(jù)材料“程朱理學的理性主義特征使人們從宗教感情中解脫出來,從鬼神迷信中清醒,從漢唐經(jīng)傳注疏的胡同中

11、走出”,可以得出程朱理學使人們在信念、治學方式等方面發(fā)生轉變,有利于人們思維觀念的改變,故A項正確;確立了理學官方哲學的地位符合史實,但不符合題意,故B項錯誤;中國古代宗教思想一直存在,故C項錯誤;改變了傳統(tǒng)的治學方式僅體現(xiàn)材料部分信息,不全面,故D項錯誤。 8.被朱元璋賜以“江南第一家”美稱的鄭氏家族,極其重視祭祖,族人參加祭祀時,要誦讀族譜,擊鼓講唱:“凡為子者必孝其親,為妻者必敬其夫,為兄者必愛其弟,為弟者必恭其兄?！汜咚揭苑链罅x,毋怠惰以荒厥事,毋縱奢以干天刑……”這表明鄭氏家規(guī)(　　) A.強調尊卑等級關系 B.弱化族人社會責任 C.鞏固宗法血緣制度 D.立足倫理注重規(guī)范

12、 解析:D　材料“凡為子者必孝其親,為妻者必敬其夫……毋縱奢以干天刑”強調的是遵循儒家的綱常倫理、安分守己、遵規(guī)守紀,故D項符合題意。材料沒有體現(xiàn)出“尊卑等級關系”,排除A項;鄭氏家規(guī)注重族人的社會責任,B項錯誤;材料強調家庭成員的和睦相處及社會責任,并未體現(xiàn)宗法血緣制度,C項錯誤。 9.在反思清朝何以取代明朝的時候,顧炎武對清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國民和社會造成的負面國民性進行了深刻的反思,提出一條可以為全社會所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則,體現(xiàn)一名思想家的歷史的“自覺”。這種“自覺”表現(xiàn)在(　　) A.忠君恤民,保家衛(wèi)國的天下情懷 B.反對苛政,以民為本的仁政思想 C.仁

13、孝當先,舍生取義的儒者風范 D.兼濟天下,經(jīng)世致用的治學精神 解析:D　本題考查明清之際的進步思潮。依據(jù)題干,顧炎武“提出一條可以為全社會所遵循的‘行己有恥’的道德底線和基本原則”,是反對宋明理學脫離實際的學風,體現(xiàn)了顧炎武經(jīng)世致用的主張,據(jù)此可判斷答案為D。A、B、C三項與題干以及顧炎武的思想均有偏離,排除。 10.(2018·廣東茂名一模)16世紀以來,傳教士利瑪竇尋找東西方文化的融合點,開創(chuàng)的“合儒超儒”的傳教策略,贏得中國文人士大夫的好感。其去世后,部分傳教士開始采取激進式的傳教方式,堅決排斥儒家思想,釀成“南京教案”,傳教士們在中國內地幾乎無立足之地。這反映出(　　) A.中

14、國缺乏傳播西方宗教文化的條件 B.中國儒家文化與西方宗教文化相對立 C.中國與西方文化交流需要相互尊重 D.中國文化專制政策根深蒂固 解析:C　材料比較了利瑪竇和部分傳教士兩種不同的傳教策略及結果,當西方立足中國文化、尊重中國文化時,在華傳教就得到認可;當采用激進的方法、排斥中國文化時,在華傳教就會受到阻礙,這說明文化交流需要相互尊重,故C項正確。 11.《泰西水法》是介紹西方水利科學的著作,由意大利在華傳教士與明末士大夫徐光啟合譯?！端膸烊珪偰俊方榻B此書并指出:“西洋之學,以測量步算為第一,而奇器次之;奇器之中,水法尤切于民用,視他器之徒矜工巧,為耳目之玩者又殊。固講水利者所必資

15、也?！边@說明(　　) A.傳統(tǒng)科技觀念影響了西學東漸 B.意大利成為世界科技創(chuàng)新的中心 C.近代西方科技在中國廣泛傳播 D.明末政府已突破閉關政策的局限 解析:A　根據(jù)材料“水法尤切于民用,視他器之徒矜工巧,為耳目之玩者又殊。故講水利者所必資也”可知,《四庫全書總目》是從有利于民用傳統(tǒng)科技觀念的角度來肯定西方的農(nóng)業(yè)水利,對西學東漸的事物進行了選擇性介紹,故A項正確;材料只是肯定西洋水利,沒有說明意大利成為世界科技創(chuàng)新的中心,故B項錯誤;近代西方科技在中國廣泛傳播是在鴉片戰(zhàn)爭后,與材料時間不符,故C項錯誤;明清實行海禁和閉關鎖國政策,故D項錯誤。 12.(2018·山東濰坊一模)宋室

16、南渡之后,內憂外患的政治局勢加強了文人士大夫的“廟堂”情懷,使他們的忠君愛國意識及社會責任意識在文學創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強烈的“義理”傾向。這一文學特色(　　) A.反映宋代加強君主專制集權統(tǒng)治 B.推動理學確立官方哲學地位 C.表明文學創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響 D.體現(xiàn)了市民階層的政治需求 解析:C　所謂的“廟堂”情懷是指關注國家大事,所謂的“義理”傾向是指在文學作品中闡釋儒家思想,體現(xiàn)了強烈的社會責任感,說明文學創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響,C項正確。 二、非選擇題(本大題共2小題,其中13題20分,14題17分,共 37分) 13.(2018·遼寧沈陽一模)閱讀材料,回答問題: 材料一

17、　清代,北京是印刷中心。中央政府印書事屬內務府,所刊本均稱“內務本”。康熙、乾隆時代我國文化事業(yè)發(fā)展到封建時代的頂峰,兩帝均致力于文化事業(yè),康熙十九年(1680年)于武英殿設修書處,掌管刊印裝潢書籍。所刊書為“武英殿本”,簡稱“殿本”。殿本書甚多。如今流傳的重要古籍,如《十三經(jīng)》《二十四史》《水經(jīng)注》等大部頭著作都有殿本,殿本?？懣?、紙墨均精,為木版書中上品。 清代北京城內除了內府官刻外,還有許多書坊刻書,所刻除一般經(jīng)史和八股文試卷外,還刻小說、民歌、俗曲、鼓詞、字典、法律、醫(yī)書及初級滿文課本等。蘇州因地方經(jīng)濟發(fā)達,自明代以來即為出版印刷業(yè)的中心之一……后起的有廣州,當?shù)貜氖潞Ｍ赓Q(mào)易的富

18、商注重文化事業(yè),開設書坊刻書。佛山鎮(zhèn)印書業(yè)是清末才興起的,開始用木版印制,后多用石印和鉛字機印刷。佛山版多為通俗小說,這是近代市民社會的需要。 ——鄒逸麟《中國歷史地理概述》 材料二　印刷術的出現(xiàn)有時被看作是現(xiàn)代世界的首次民主革命。這種觀點突出了印刷術本身具有的對權威的挑戰(zhàn);任何壓抑民眾的政權都清楚,文字非同小可……到16世紀末期,肯定有很多歐洲王室成員和主教們希望印刷術不應那么普及,因為作為印刷術奉獻給世界的第一個奇跡的社會運動就是宗教改革;對天主教會宗教權威的成功挑戰(zhàn),其影響至今還在改變這個世界。……確實,對許多社會學家而言,特別是對馬克斯·韋伯來說,宗教改革如同其名著《新教倫理與資本

19、主義精神》中所說的那樣,產(chǎn)生了現(xiàn)代社會的主要精神氣質:“新教倫理與資本主義精神”。 ——瑪麗·伊萬絲《社會簡史·現(xiàn)代世界的誕生》 (1)根據(jù)材料一并結合所學知識,概括清代印刷業(yè)的特點,分析清代印刷業(yè)興盛的原因。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識,簡析印刷術的歷史作用。(10分) 解析:第(1)問,第一小問,材料一中北京、蘇州、廣州和佛山等地印刷業(yè)的發(fā)展反映出分布廣泛;材料一“清代北京城內除了內府官刻外,還有許多書坊刻書”反映出北京的印刷業(yè)由政府主導也有私營書坊;材料一“除一般經(jīng)史和八股文試卷外,還刻小說、民歌、俗曲、鼓詞、字典、法律、醫(yī)書及初級滿文課本等”反映出印刷內容覆蓋

20、面廣;材料一“大部頭著作都有殿本,殿本校刊、寫刻、紙墨均精。為木版書中上品”和“開始用木版印制,后多用石印和鉛字機印刷”反映出印刷技術高超。第二小問,材料一“兩帝均致力于文化事業(yè)”反映出康乾兩帝注重文化事業(yè)發(fā)展,說明政府重視;材料一“蘇州因地方經(jīng)濟發(fā)達,自明代以來即為出版印刷業(yè)的中心之一”和“后起的有廣州,當?shù)貜氖潞Ｍ赓Q(mào)易的富商注重文化事業(yè),開設書坊刻書”反映出蘇州和廣州地區(qū)印刷業(yè)的發(fā)展與商品經(jīng)濟和海外貿(mào)易發(fā)展有關;材料一“佛山版多為通俗小說,這是近代市民社會的需要”反映出市民階級的文化需求刺激了小說印刷業(yè)的發(fā)展;另外結合材料及所學可知印刷技術的不斷進步也是印刷業(yè)興盛的重要原因。第(2)問,據(jù)

21、材料一及所學知識,印刷術的發(fā)展,促進文化教育的發(fā)展;滿足人們文化生活的需要。材料二中“因為作為印刷術奉獻給世界的第一個奇跡的社會運動就是宗教改革”“對天主教會宗教權威的成功挑戰(zhàn)”反映出對文藝復興、宗教改革運動發(fā)展的促進作用,有利于解放思想,滿足了世俗社會的需求;材料二中“產(chǎn)生了現(xiàn)代社會的主要精神氣質:‘新教倫理與資本主義精神’”反映出促進資本主義的發(fā)展。其他答案言之成理也可。 答案:(1)特點:印刷業(yè)分布廣泛;形式上官辦(殿本)、私辦(書坊)均有;印刷內容覆蓋面廣;印刷水平(印刷技術)高超。(4分) 原因:政府(統(tǒng)治者)重視;經(jīng)濟發(fā)展(商品經(jīng)濟)推動印刷業(yè)發(fā)展;市民階層壯大與市民文化的發(fā)展

22、需求;印刷技術的進一步發(fā)展。(6分) (2)作用:普及文化教育;促進文藝復興、宗教改革運動發(fā)展(或答推動社會變革);有利于解放思想(或答向權威挑戰(zhàn));滿足市民階層需要(或答滿足人們文化生活需要);促進資本主義發(fā)展。(其他言之成理也可酌情給分)(每點3分,任答4點即可給10分) 14.(2018·重慶二模)閱讀材料,回答問題: 材料一　中國古代具有豐富的環(huán)保思想。朱熹說:“禹之行水,則因其自然之勢而導之,未嘗以私智穿鑿而有所事,是以水得其潤下之性而不為害也?！睋?jù)《呂氏春秋》記載:“湯出,見野張網(wǎng)四面,祝曰:‘自天下四方皆入吾網(wǎng)?！瘻?‘嘻,盡之矣!’乃去其三面?！薄秴问洗呵铩ちx賞》說“竭

23、澤而漁,豈不獲得,而明年無魚;焚藪而田,豈不獲得,而明年無獸。”在環(huán)保的措施上,商鞅變法規(guī)定“棄灰于道者被刑”;秦代《田律》中有“春二月,毋敢伐材木山林及雍(壅)堤水”的禁令;明朝時虞衡(主管環(huán)保的官員)的職責有“春夏之交,毒藥不施原野”。 ——嚴火其《中國古代環(huán)境倫理思想的理論與實踐》 材料二　19世紀中后期,英國環(huán)境污染日益成為全社會共同關心的問題。議會在大規(guī)模環(huán)境調查,掌握了大量材料與數(shù)據(jù)的基礎上,于1847年通過了《河道法令》,規(guī)定授權衛(wèi)生管理機構對沒有實施供水防污措施的機構切斷供水。1848年又頒布了第一部改善工業(yè)城鎮(zhèn)環(huán)境的《公共衛(wèi)生法》。不久又頒布了《工人階級住房法》,改造貧民

24、窟,改善人們居住環(huán)境。 ——李宏圖《英國工業(yè)革命時期的環(huán)境污染和治理》 (1)根據(jù)材料一并結合所學知識,概括指出古代中國的環(huán)保思想,并簡析古代環(huán)保思想形成的原因。(6分) (2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識,說明古代中國與近代英國環(huán)境保護措施的異同。(11分) 解析:第(1)問,第一小問,根據(jù)材料一“則因其自然之勢而導之”得出尊重自然,順應自然;根據(jù)材料一“‘嘻,盡之矣!’乃去其三面”得出尊重生命,愛惜萬物;根據(jù)材料一“竭澤而漁,豈不獲得,而明年無魚”得出合理利用自然,保護自然。第二小問,從思想、經(jīng)濟等角度分析,結合儒家和道家基本思想主張得出儒家強調“天人合一”、道家崇尚“道法自然”的

25、思想;結合中國古代經(jīng)濟狀況得出自然經(jīng)濟形成與發(fā)展的需求,維護統(tǒng)治的需要。第(2)問,相同點,根據(jù)材料一“商鞅變法規(guī)定棄灰于道者被刑”和材料二“《河道法令》”等信息可以看出中英雙方都制定相關法律,依法治理;根據(jù)材料一“明朝時虞衡(主管環(huán)保的官員)”和材料二“規(guī)定授權衛(wèi)生管理機構對沒有實施供水防污措施的機構切斷供水”可以看出中英雙方都設置專門的管理機構;根據(jù)材料一“棄灰于道者被刑”和材料二“對沒有實施供水防污措施的機構切斷供水”可以看出中英雙方都嚴懲破壞環(huán)境的行為。不同點,結合中英不同的時代背景從經(jīng)濟、主導方、思想等方面考慮。 答案:(1)思想:尊重自然,順應自然;尊重生命,愛惜萬物;合理利用自然,保護自然。(每點1分,共3分) 原因:儒家“天人合一”、道家“道法自然”的思想;自然經(jīng)濟形成與發(fā)展的需求;維護統(tǒng)治的需要。(3分) (2)相同:制定相關法律,依法治理;設置專門的管理機構;嚴懲破壞環(huán)境的行為。(每點1分,共3分) 不同:古代中國以服務農(nóng)業(yè)發(fā)展為目的,帶有“農(nóng)本”色彩;近代英國以創(chuàng)造良好的城市環(huán)境為目的,具有“工業(yè)化”特征。 古代中國主要由政府實施;近代英國除由政府主導外,還聽取社會人員的建議。古代中國受儒、道等傳統(tǒng)的思想影響;英國受近代民主法制思想的影響。(任答兩點即可,每個比較點中英各2分,共8分) 7