《（全國通用）2020版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題培優(yōu)教程 下篇 模塊一 專題4 海洋文明典型的希臘民主和羅馬法律練習(xí)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國通用）2020版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題培優(yōu)教程 下篇 模塊一 專題4 海洋文明典型的希臘民主和羅馬法律練習(xí)（22頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題4海洋文明典型的希臘民主和羅馬法律主干知識框架核心要旨?xì)w納古代西方的民主政治、法律制度和人文思想是西方給世界留下的重要財富。線索(一)：雅典民主政治古希臘雅典以民主政治著稱于世，它經(jīng)歷了梭倫改革、克利斯提尼改革、伯利克里時代三個發(fā)展階段，直接民主、主權(quán)在民、輪番而治是雅典民主的顯著特征。線索(二)：羅馬法羅馬法經(jīng)歷了從習(xí)慣法到成文法，從公民法到萬民法，從零散到完整體系的發(fā)展歷程，保護(hù)私有財產(chǎn)及法律面前公民人人平等是羅馬法的主要原則，它成為近現(xiàn)代資產(chǎn)階級法學(xué)的淵源。線索(三)：人文主義起源智者學(xué)派“人是萬物的尺度”的主張是人類自我意識的第一次覺醒，充分肯定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威；蘇格拉底在哲學(xué)意義

2、上發(fā)現(xiàn)了“自我”，這種對理性的尊崇和對思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭；斯多亞學(xué)派論證了“人生而平等”。熱考主題突破主題一雅典民主政治 (1)形成環(huán)境地理環(huán)境：海洋文明、多山靠海、良港眾多、海島棋布、平原狹小。經(jīng)濟(jì)環(huán)境：海外貿(mào)易條件得天獨(dú)厚，工商業(yè)發(fā)達(dá)。政治環(huán)境：小國寡民、獨(dú)立自主。人文環(huán)境：寬松自由的社會環(huán)境、平等互利的觀念、較高的公民素質(zhì)。(2)發(fā)展歷程奠基：公元前6世紀(jì)初，梭倫改革改變了貴族專權(quán)的局面，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。確立：公元前6世紀(jì)末，克利斯提尼進(jìn)行改革，使地區(qū)部落代替血緣部落，打破了貴族勢力對政權(quán)的控制。頂峰：伯利克里執(zhí)政時期，是雅典民主的“黃金時代”。(3)

3、民主機(jī)構(gòu) (4)評價積極影響：使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。主要弊端：只是成年男性公民的民主；過于泛濫的直接民主，導(dǎo)致政治腐敗和社會動亂。1全面認(rèn)識古代雅典民主政治(1)一個實(shí)質(zhì)：是奴隸制民主政治，是少數(shù)成年男性公民的民主，是過于泛濫的直接民主。(2)兩個基本特點(diǎn)：人民主權(quán)，輪流執(zhí)政。(3)三個發(fā)展階段：梭倫改革奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)，克利斯提尼改革使雅典民主政治確立，伯利克里改革將雅典民主政治推向了頂峰。(4)四個關(guān)注點(diǎn)：是雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)，特別是工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物；與雅典自然地理?xiàng)l件密切相關(guān)；為雅典創(chuàng)造輝煌燦爛的文明奠定了基礎(chǔ)；為近代西方民主政治的

4、創(chuàng)立奠定了初步基礎(chǔ)。2古希臘政治中的三個熱考命題理念(1)海洋文明古希臘山多、地少、三面環(huán)海、港灣眾多，其經(jīng)濟(jì)來源主要依靠海外貿(mào)易，同時其民主制的建立、人文思想的產(chǎn)生都與海洋有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以它是典型的海洋文明。(2)城邦意識所謂城邦意識就是指古希臘城邦公民以維護(hù)城邦利益為最高利益追求的意識。古希臘人認(rèn)為城邦是一種最好的國家狀態(tài)，如果城邦獨(dú)立就可以保證他們的各種權(quán)利和權(quán)益，相反，則會威脅到他們每個人的權(quán)利和權(quán)益。古希臘人的城邦意識是建立在對自己權(quán)利的最大維護(hù)上。(3)公民意識公民意識就是公民認(rèn)識到自己是城邦的主人，因而積極參加各種政治活動，以實(shí)現(xiàn)作為城邦主人公的心理狀態(tài)。因此，公民意識就

5、是城邦意識，即主人公意識和法律至上意識。城邦和公民是密不可分的，公民為了城邦而存在。1(2018全國卷)公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會，公民的成功“依賴于在大型公共集會上談話、論辯與說服的能力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時雅典()A公民必須能言善辯 B參政議政十分活躍C民主政治出現(xiàn)危機(jī) D內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭答案B解析A項(xiàng)錯在“必須”；材料說明當(dāng)時辯論很流行，進(jìn)而表明當(dāng)時雅典公民熱衷于參政議政，B項(xiàng)正確；C、D兩項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)，排除。主題二羅馬法(1)共和國時期：起源由習(xí)慣法到成文法習(xí)慣法：主要存在于王政時期和共和國早期。成文法：公元前5世紀(jì)中期，十二銅表法發(fā)表，標(biāo)志著羅馬成文法誕生。(2

6、)帝國時期：發(fā)展由公民法到萬民法公民法：公元3世紀(jì)之前，羅馬法律的適用范圍僅限于羅馬公民，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，被稱為公民法，具有明顯的狹隘性。萬民法：3世紀(jì)，羅馬帝國境內(nèi)自由民內(nèi)部公民與非公民的區(qū)別不復(fù)存在，萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。(3)東羅馬帝國：完成編訂民法大全6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織法學(xué)家，把歷代的羅馬法加以系統(tǒng)化和法典化，匯編成民法大全，羅馬法體系最終完成。1全面認(rèn)識羅馬法律(1)一個趨勢：隨著羅馬國家的發(fā)展，羅馬法不斷發(fā)展完善。(2)兩個轉(zhuǎn)變：由習(xí)慣法到成文法，標(biāo)志是十二銅表法的頒布；由公民法到萬民法，由零散到形成完整體系，標(biāo)志是查士丁尼民法

7、大全的頒布。(3)三大原則：維護(hù)奴隸制、保護(hù)私有財產(chǎn)、公民在法律面前人人平等。(4)四個關(guān)注點(diǎn)：穩(wěn)定了羅馬的統(tǒng)治；當(dāng)代很多法律制度中的原則和做法，都可以在羅馬法中找到源頭；對近代歐美國家立法和司法產(chǎn)生了重要影響；是奴隸主階級的統(tǒng)治工具。2羅馬法中兩個熱考命題理念(1)自然法精神自然法的精神主要包含公平、理性、人權(quán)。古羅馬法之所以如此廣泛傳播，有如此強(qiáng)大的生命力是與古羅馬法中的自然法精神分不開的。自然法的精神適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動了羅馬社會的進(jìn)步。(2)公平正義公平包含公民參與經(jīng)濟(jì)、政治和社會其他生活的機(jī)會公平、過程公平和結(jié)果分配公平。正義包括社會正義、政治正義和法律正義等。從古希臘的民主政治

8、和古羅馬法中已經(jīng)看到公平正義的影子，如古代雅典民主的抽簽選舉、輪番而治，古羅馬法中的法律面前公民人人平等。2(2018全國卷)羅馬共和國時期，平民和貴族展開了長達(dá)兩個世紀(jì)的斗爭，斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律，恩格斯曾評論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了?！边@一長期斗爭的結(jié)果是()A貴族的特權(quán)被取消 B羅馬法體系最終形成C公民與貴族法律上平等 D自由民獲得相同的權(quán)利答案C解析結(jié)合所學(xué)可知，在羅馬共和國時期，貴族享有很多特權(quán)，經(jīng)常損害平民利益。平民為了追求平等的權(quán)利而斗爭，斗爭的結(jié)果是通過頒布一系列法律達(dá)到“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了”，也就是說在法律上最終確

9、定了雙方平等的地位，故選C項(xiàng)。貴族特權(quán)受限制，而非“被取消”，排除A項(xiàng)；羅馬法體系最終形成的標(biāo)志是6世紀(jì)東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織編寫的民法大全最終完成，與材料時間“羅馬共和國時期”不符，排除B項(xiàng)；自由民不僅僅包括羅馬公民，還包括一些非公民，而共和國時期的羅馬法只適用于羅馬公民，故排除D項(xiàng)。主題三古代西方人文主義思想(1)智者學(xué)派研究對象：人和人類社會，強(qiáng)調(diào)人的價值。代表人物是普羅泰格拉，其觀點(diǎn)是“人是萬物的尺度”，體現(xiàn)了人類自我意識的第一次覺醒。(2)蘇格拉底：重視人的倫理道德，提出“美德即知識”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。(3)柏拉圖和亞里士多德柏拉圖的代表作是理想國，強(qiáng)調(diào)智慧和

10、品德。亞里士多德：主要關(guān)注人類社會和自然界，并創(chuàng)立邏輯學(xué)，使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。(4)斯多亞學(xué)派論證了“人生而平等”。(1)經(jīng)濟(jì)上：發(fā)達(dá)的工商業(yè)及城邦經(jīng)濟(jì)繁榮，為古希臘人文主義興起奠定了基礎(chǔ)。(2)政治上：民主政治的發(fā)展，重視公民的個人價值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的責(zé)任感，是人文主義精神興起的政治保證。(3)文化上：形成思想自由，渴求知識、樂于探究的文化傳統(tǒng)。(4)社會環(huán)境上：開放、冒險的海洋文明，造就了古希臘思想家追求平等、誠實(shí)、不斷探究的品質(zhì)。3(2019全國卷)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲

11、學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A神 B自然 C人 D政治答案C解析結(jié)合所學(xué)知識可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是“美德即知識”和“有思想力的人是萬物的尺度”；柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是理念論；亞里士多德強(qiáng)調(diào)“吾愛吾師，吾更愛真理”。三者都突出了人的主體地位，C項(xiàng)符合題意。A、B、D三項(xiàng)與材料無關(guān)，排除。4(2016全國卷)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時雅典人()A宗教意識淡薄 B反對神靈崇拜C注重物質(zhì)生活 D強(qiáng)調(diào)人的價值答案D解析從材料中的臺詞“我憎恨所有的神”可判斷該劇反對以神

12、為中心，強(qiáng)調(diào)人的價值和作用，這正是古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，故選D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)皆不符合古希臘的社會現(xiàn)實(shí)，C項(xiàng)與題干材料主旨不符，均排除。高考考法研磨考法一拓展教材的寬度【典例1】(2017全國卷)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在()A限制權(quán)力濫用 B防止官員腐敗C培育權(quán)利觀念 D增強(qiáng)責(zé)任意識答案D命題分析考法二延展知識的長度【典例2】(2017全國卷)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。

13、這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時的雅典()A貴族壟斷國家政權(quán) B政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C平民沒有政治權(quán)利 D民主政治已是人心所向答案D命題分析【典例3】(2016全國卷)德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對此的正確理解應(yīng)是，羅馬法()A是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ)B為歐洲近代社會確立了行為規(guī)范C所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向答案A命題分析考法三挖掘認(rèn)知的深度【典例4】(2018全國卷)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和

14、他們的財富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財富每天在更換主人。”據(jù)此可知，梭倫()A反對奴隸制度 B主張權(quán)利平等C抨擊貧富差別 D具有人文精神答案D命題分析【典例5】(2017全國卷)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A宗教信仰意識淡薄B人文思想根植于傳統(tǒng)文化C理性占據(jù)主導(dǎo)地位D神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱答案B命題分析考法四轉(zhuǎn)換思維的角度【典例6】(2015全國卷) 如圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力

15、。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)()A主要依據(jù)道德良知B側(cè)重聽取證人證言C不受表象迷惑洞察事實(shí)真相D排除一切干擾遵從民眾意愿答案C命題分析【典例】(2019全國卷)閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一從公元前1世紀(jì)建立，到公元4世紀(jì)末分裂，羅馬帝國地跨歐、亞、非三大洲，設(shè)置行省管理意大利半島之外的地區(qū)。羅馬民族在政治上處于主導(dǎo)地位，意大利以外的人(希臘人除外)被稱為“蠻族”。什么是羅馬民族呢，那就是羅馬人和意大利人，他們在語言、經(jīng)濟(jì)和文化上關(guān)系密切，也是共同打下帝國天下的核心力量。據(jù)一種比較適中的估計，整個帝國人口約5400萬，意大利約有人口600萬。行省擁有不同程度的自治權(quán)。不

16、斷成熟的羅馬法通行于帝國全境，但整個帝國的羅馬化程度很淺，羅馬人使用的拉丁語，在帝國東部只在政府機(jī)關(guān)和城市中通行，廣大農(nóng)村則仍是各自語言的世界。摘編自劉家和、王敦書世界史(古代史編上卷)材料二漢武帝強(qiáng)化中央集權(quán)，至東漢末，全國百余郡，實(shí)施統(tǒng)一制度、法令。通過察舉制度的實(shí)施，構(gòu)建起研習(xí)儒經(jīng)、崇尚教化、執(zhí)行統(tǒng)一政策的士大夫官僚隊(duì)伍。漢朝盛時“編戶齊民”有5900多萬人，儒家倡導(dǎo)的忠義孝悌等倫理，成為民眾日常行為的規(guī)范。漢朝境內(nèi)的百姓，不復(fù)以“燕人”“齊人”“秦人”相區(qū)別，而是“某郡某縣”人，他們雖方言有異，卻使用著統(tǒng)一的不因語言差異而改變的文字。經(jīng)歷兩漢四個多世紀(jì)的統(tǒng)治，統(tǒng)一的觀念深入人心，“書同

17、文、車同軌、人同倫”，在先秦以來華夏融合的基礎(chǔ)上，漢朝境內(nèi)的人們逐漸被稱為“漢人”。據(jù)漢書后漢書等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括羅馬帝國與漢朝在國家治理上的異同。(16分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析漢朝國家治理對中國歷史的意義。(9分)規(guī)范解答第一步：審思設(shè)問，明了方向，確定答題范圍第二步：分析材料，聯(lián)系所學(xué)，確保答全要點(diǎn)第一問分析第二問分析第三步：組織答案提示詞化、序號化、段落化、要點(diǎn)化，書寫工整例：(1)同：建立了疆域廣闊、人口眾多的國家；制定了統(tǒng)一的法律；建立起行政管理制度。異：漢朝郡縣嚴(yán)格執(zhí)行統(tǒng)一的制度法令，羅馬帝國行省權(quán)力較大；漢朝實(shí)現(xiàn)了文字統(tǒng)一，羅馬帝國未能實(shí)現(xiàn)語言文字

18、的統(tǒng)一；漢朝強(qiáng)調(diào)教育、教化和倫理規(guī)范的作用，羅馬帝國重視法律的作用；漢朝制度上對各地區(qū)民眾同等對待，羅馬帝國境內(nèi)民族區(qū)別對待較明顯。(2)確立了中國的基本疆域；強(qiáng)化了民族認(rèn)同；形成了追求統(tǒng)一的價值觀；創(chuàng)立了中國古代治國理政的基本模式。代表著古代民權(quán)的曙光與濫觴的雅典民主政治、影響深遠(yuǎn)的羅馬法是近年來高考考查的熱考點(diǎn)。在復(fù)習(xí)備考時，既要注意雅典民主在人類政治文明發(fā)展中的重要地位，審視我國追求民主政治的歷程，增強(qiáng)制度自信和道路自信；又要中西貫通，認(rèn)識羅馬法的精神對于中國法制現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)價值，走出一條具有中國特色的法制現(xiàn)代化的獨(dú)特之路。專題作業(yè)一、選擇題1(2019全國卷)在古代雅典城邦，陪審法庭幾

19、乎可以審查當(dāng)時政治生活中的所有問題，甚至包括公民大會和議事會通過的法令，并進(jìn)行最終判決。這說明()A法律服從民眾意愿 B判決體現(xiàn)權(quán)力來源C全體公民參與政治 D法律面前人人平等答案B解析雅典的陪審法庭作為司法機(jī)關(guān)，由男性成年公民抽簽產(chǎn)生，受理公民投訴，對“當(dāng)時政治生活中的所有問題”“進(jìn)行最終判決”，體現(xiàn)了主權(quán)在民的原則，故選B項(xiàng)。陪審法庭只是代表公民審查所有問題甚至公民大會和議事會通過的法令，這并不能說明法律服從民眾意愿，而且古雅典奉行法律至上，故A項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)材料不能反映；古希臘公民范圍狹隘，人人平等不符合史實(shí)，D項(xiàng)錯誤。2(2019河南高三全真模擬)古希臘人常在重大場合及慶典活動中舉行競技比

20、賽以展示男性的力量和勇氣，優(yōu)勝者將獲得橄欖枝花冠來彰顯父輩和城邦的榮耀，他們會獲得城邦人民的敬重、塑立雕像和唱頌贊歌。這表明()A競技精神是人文主義的體現(xiàn)B公共活動能夠凝聚城邦力量C英雄人物塑造源于競技比賽D成年男性公民是民主的基石答案B解析從材料中“舉行競技比賽以展示男性的力量和勇氣”“他們會獲得城邦人民的敬重、塑立雕像和唱頌贊歌”等信息來看，這樣的公共活動可以提高成年男性的作戰(zhàn)能力，團(tuán)結(jié)城邦民眾凝聚力量。故選B項(xiàng)。這種活動與人文主義沒有關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料沒有反映這些優(yōu)勝者就是英雄人物，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及民主政治，排除D項(xiàng)。3(2019湖南永州高三預(yù)測)亞里士多德指出，人天生是一種政治

21、動物，在本性上而非偶然地脫離城邦的人，當(dāng)個人被隔離開時他就不再是自足的；它要么是只禽獸，要么是個神，人類天生就注入了社會本能，最先締造城邦的人乃是給予人們最大恩澤的人。這說明()A公民自由受城邦體制的制約B亞里士多德崇尚和平與自由C城邦要求公民具有團(tuán)結(jié)意識D希臘城邦重視政治歷史傳統(tǒng)答案A解析根據(jù)材料“人天生是一種政治動物不再是自足的”可知，材料體現(xiàn)的是公民自由受到城邦體制的制約，故A項(xiàng)正確。從材料可以看出亞里士多德推崇的是城邦政體，不是和平和自由，故排除B項(xiàng)；材料沒有涉及“團(tuán)結(jié)意識”和對歷史傳統(tǒng)的重視，故排除C、D兩項(xiàng)。4(2019濰坊高三模擬)古代雅典一直沒有成文法，貴族利用手中的權(quán)力任意解

22、釋傳統(tǒng)習(xí)慣法。公元前621年，雅典制定了第一部成文法典，規(guī)定：“凡能自備武裝的人有公民權(quán)，而不能自備武裝的人則無公民權(quán)；官吏由貴族會議選拔制改為公民抽簽選舉制；公民通過選舉組成一個四百零一人的議事會。”該法典()A標(biāo)志著雅典民主政治的確立B保證了民眾的民主權(quán)利C一定程度上擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)D使貴族失去了最高權(quán)力答案C解析根據(jù)材料可知，有能力自備武裝的人被賦予了公民權(quán)，官吏由貴族議會選拔制改為公民抽簽選舉制，這一舉措打破了貴族對權(quán)力的壟斷，一定程度上擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確。公元前509年，雅典的克利斯提尼改革標(biāo)志著雅典民主政治制度的正式確立，故A項(xiàng)錯誤；雖然官吏的選拔由公民抽簽產(chǎn)生，但是有財產(chǎn)限制

23、，貴族仍能當(dāng)選，而不能自備武裝的民眾仍不會獲得公民權(quán)，從而無法享受民主權(quán)利，故B、D兩項(xiàng)錯誤。5(2019天津高三壓軸考)十二銅表法明文公示、按律量刑，并且在第九表第二條：“對剝奪一人的生命、自由和國籍的判決，是專屬百人團(tuán)大會(Comitia Cenuriata)的權(quán)力?！庇纱伺袛?，制定這一法律條文的目的是()A強(qiáng)調(diào)公正至上 B充分保護(hù)平民權(quán)益C使私有財產(chǎn)不受侵犯 D限制權(quán)力濫用答案D解析材料中“對剝奪一人的生命、自由和國籍的判決，是專屬百人團(tuán)大會的權(quán)力?！斌w現(xiàn)出集體裁決的作用，表明制定這一法律條文的目的是限制權(quán)力濫用，故D項(xiàng)正確。材料中制定法律的目的是防止權(quán)力的濫用，公正至上不是制定法律的主

24、要目的，A項(xiàng)錯誤；在階級社會里，法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。十二銅表法主要是保護(hù)貴族的利益，B項(xiàng)錯誤；私有財產(chǎn)不受侵犯不符合材料主旨，C項(xiàng)錯誤。6(2019成都高三模擬)羅馬法規(guī)定：“凡由室內(nèi)向道路投棄物品致人傷亡的，不必受害人親自起訴，凡市民均可控告加害人。”這一規(guī)定表明，在古代羅馬()A本國公民享有法律特權(quán)B注重提高人們公德意識C任何市民都擁有控告權(quán)D嚴(yán)禁人們投棄垃圾物品答案B解析根據(jù)材料內(nèi)容可知，任何市民都可以對隨意拋棄物品致人傷亡這種缺乏公德的行為人提起控告，說明古代羅馬注重人們的公德意識，故選B項(xiàng)?！跋碛蟹商貦?quán)”的說法材料無法體現(xiàn)，故排除A項(xiàng)；材料中的控告是有針對性的，“任何市民都擁

25、有控告權(quán)”的結(jié)論無法從材料中得出，故排除C項(xiàng)；羅馬法嚴(yán)禁的是在不合適的地方拋棄物品，而不是嚴(yán)禁投棄垃圾物品，故排除D項(xiàng)。7(2019河南高三調(diào)研)在羅馬法的初期，法律主要由祭司操控，因此其具有宗教的儀式特征。宗教儀式一般是由話語或動作程序組成，受其影響的羅馬法也相應(yīng)呈現(xiàn)出話語或動作(尤其是一些具有象征意義的動作)程序的特征。材料表明早期羅馬法()A具有形式主義的特征 B由宗教演化而來C祭司掌握法律解釋權(quán) D體現(xiàn)自然法思想答案A解析根據(jù)材料可知，“受其影響”羅馬法呈現(xiàn)出“程序的特征”，這體現(xiàn)了形式主義的特征，故A項(xiàng)正確。早期羅馬法與宗教有關(guān)，但不能由此得出羅馬法由宗教演化而來，祭司也沒有掌握法律

26、的解釋權(quán)，B、C兩項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)錯誤，自然法強(qiáng)調(diào)在法律面前人人平等的原則，材料沒有體現(xiàn)。8(2019北京高三聯(lián)考)羅馬民法大全不是對古代羅馬法機(jī)械的和完全忠實(shí)的模仿復(fù)制。查士丁尼的法學(xué)家節(jié)選時，或者修改古典羅馬法律，或者調(diào)整法律，以便使法律能夠適應(yīng)當(dāng)時社會生活的需要。這反映出羅馬法()A發(fā)展過程中具有隨意性B法學(xué)邏輯上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性C融入時代發(fā)展的新要求D法律內(nèi)容上缺乏延續(xù)性答案C解析根據(jù)材料可知，羅馬民法大全在編纂時，或修改，或調(diào)整以適應(yīng)社會生活的需要，反映了羅馬法融入了時代發(fā)展的新要求，故C項(xiàng)正確。由材料不能得出發(fā)展過程中具有隨意性、缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性的結(jié)論，排除A、B兩項(xiàng)；法學(xué)家對法律的修改和調(diào)整，不

27、能說明法律內(nèi)容上缺乏延續(xù)性，而且該項(xiàng)表述不符合史實(shí)，法律發(fā)展是具有延續(xù)性的，排除D項(xiàng)。9(2019四川眉山高三模擬)早期羅馬法中婦女沒有立遺囑權(quán)，到了哈德良皇帝時代，在一些法學(xué)家的解釋中，可以看到婦女在不實(shí)行買賣婚的情況下可立遺囑，只要她們不小于12歲，而男性則一般需滿14歲才可立遺囑。據(jù)此可知，哈德良統(tǒng)治時期()A女子法律地位有條件地得到提高B男性經(jīng)濟(jì)權(quán)利開始低于女性C男女獲得了政治上的平等地位D女子有條件獲得羅馬公民權(quán)答案A解析根據(jù)材料“早期羅馬法中婦女沒有立遺囑權(quán)，到了哈德良皇帝時代可立遺囑”可知，婦女法律地位在哈德良時期有條件地得到提高，故A項(xiàng)正確。材料只涉及立遺囑權(quán)，不能體現(xiàn)男性經(jīng)濟(jì)

28、權(quán)利開始低于女性，故B項(xiàng)錯誤；材料無法體現(xiàn)婦女獲得了與男子平等的政治地位，故C項(xiàng)錯誤；立遺囑權(quán)不等于公民權(quán)，故D項(xiàng)錯誤。10(2019山東高三二模)羅馬進(jìn)入帝國后，其民法越來越細(xì)化，并最終發(fā)展成為一個浩大、復(fù)雜且基本上是由從具體法規(guī)中提取出來的原則構(gòu)成的系統(tǒng)。羅馬皇帝即使能夠改變法律，也只能改變一些細(xì)枝末節(jié)。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時()A羅馬法學(xué)體系更加完備B自然法為立法指導(dǎo)原則C羅馬皇帝重視法律制定D公民法已經(jīng)取代萬民法答案A解析根據(jù)材料“羅馬進(jìn)入帝國后，其民法越來越細(xì)化”“由從具體法規(guī)中提取出來的原則構(gòu)成的系統(tǒng)”可知，羅馬法體系不斷完善，A項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)可知，自然法的理念是“公平、正義、自由、

29、平等”，材料沒有涉及自然法，B項(xiàng)錯誤；材料沒有反映法律的制定，C項(xiàng)錯誤；結(jié)合所學(xué)可知，隨著羅馬版圖的發(fā)展擴(kuò)大，萬民法取代了公民法，而不是公民法取代萬民法，D項(xiàng)錯誤。11(2019山西運(yùn)城4月測試)古希臘悲劇大多是講災(zāi)難降臨的英雄不屈服于命運(yùn)的擺布而奮起抗?fàn)幍墓适隆＿@些作品，往往用希臘人熟悉的神話故事、耳熟能詳?shù)纳裨捜宋锸惆l(fā)公民的情感，關(guān)注廣大觀眾普遍關(guān)心的問題，諸如城邦政治、社會矛盾、人生困惑等。由此可知，古希臘悲劇作品()A起到了教化城邦公民的作用B推動了雅典民主政治的產(chǎn)生C標(biāo)志著人文主義精神的萌發(fā)D使希臘社會充斥著悲劇色彩答案A解析根據(jù)材料可知，古希臘悲劇“往往用希臘人熟悉的神話故事、耳熟

30、能詳?shù)纳裨捜宋锸惆l(fā)公民的情感，關(guān)注廣大觀眾普遍關(guān)心的問題，諸如城邦政治、社會矛盾、人生困惑等”，這說明古希臘悲劇作品能起到教化城邦公民的作用，故選A項(xiàng)。古希臘民主政治是在特殊的經(jīng)濟(jì)政治、自然地理?xiàng)l件和歷史條件下產(chǎn)生的，而不是古希臘悲劇作品推動的，B項(xiàng)錯誤；人文主義精神萌發(fā)的標(biāo)志是智者學(xué)派的智者運(yùn)動，不是古希臘悲劇作品，C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)說法夸大了悲劇作品的影響，故排除。 12(2019北京通州高三模擬)希臘的對話錄與中國論語都記錄了一代大師與其眾徒之間的談話，但對話錄中的蘇格拉底始終是辯證和批判的，而論語中的孔子卻是以他偉大的人格所產(chǎn)生的權(quán)威說服他的弟子。由此反映了()孔子注重道德修養(yǎng)蘇格拉底否定

31、道德的作用孔子強(qiáng)調(diào)知識實(shí)用性蘇格拉底倡導(dǎo)理性思維A B C D答案C解析由材料“論語中的孔子卻是以他偉大的人格所產(chǎn)生的權(quán)威說服他的弟子”可知，孔子致力于加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，也就是道德修養(yǎng)，故正確；由材料“對話錄中的蘇格拉底始終是辯證和批判的”可知，蘇格拉底偏重的是理性，他具有嚴(yán)密的理性思維，注重追求客觀真理，故正確；蘇格拉底提倡“美德即知識”，他肯定了道德的作用，故不符合史實(shí)，錯誤；孔子的教育內(nèi)容與蘇格拉底相比，偏重文事，而輕視科技與生產(chǎn)勞動，自然不會強(qiáng)調(diào)知識的實(shí)用性，故錯誤。故選C項(xiàng)。二、非選擇題13(2019貴州黔東南州一模)閱讀材料，完成下列要求。材料一在理想國中柏拉圖認(rèn)為，古希臘城邦是基于

32、社會分工合作，理想國中各階級具備各自的美德，不相僭越，城邦就達(dá)到了“正義”。柏拉圖認(rèn)為城邦的治理是復(fù)雜的藝術(shù)，因而對統(tǒng)治者的政治、文化、才能、品德等方面，提出了相當(dāng)高的要求。城邦的統(tǒng)治者屬于第一等級的公民，統(tǒng)治者的靈魂是由黃金構(gòu)成的，具有智慧的美德。孔子編撰的尚書中所記錄的君王，都是被儒家所認(rèn)定的“明君賢王”，尚書中記錄了上古“明君賢王”在選任繼任者時通過大臣舉薦并經(jīng)過多年考察其德行和才能是否符合條件，才能最終確定下來的。摘編自許天藍(lán)論理想國的政治理想兼與尚書政治理想之比較等材料二論語與理想國對思想政治教育之重視值得我們在中國特色社會主義建設(shè)中深思。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，道德的軟約束效果是因人而異的。

33、封建社會的中國統(tǒng)治者最終無不采取了“外儒內(nèi)法”的治理方式，而柏拉圖在晚年的法律篇中也最終將法律置于道德之上。摘編自彭文龍論語與理想國中的思想政治教育思想比較研究(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括柏拉圖與孔子政治理想的相通之處。(2)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析指出柏拉圖與孔子政治理想形成的背景。(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)務(wù)撜Z與理想國中思想政治教育對當(dāng)前社會主義建設(shè)的啟示。答案(1)相通之處：都倡導(dǎo)賢人治國(或德治)；都將德、善作為政治的終極目標(biāo)，試圖建構(gòu)一個美德政治的國家；都強(qiáng)調(diào)社會等級性；都缺乏相應(yīng)的社會基礎(chǔ)和實(shí)施條件。(2)柏拉圖：雅典直接民主的弊端凸顯；雅典城邦政局混亂

34、不堪；古希臘人文主義的興起?？鬃樱荷鐣笞兏铮Y崩樂壞；社會矛盾激化；上古(商周)時期敬德、重民思想的影響。(3)啟示：應(yīng)將思想政治教育作為社會長治久安的基本方式；必須法治與德治并用，要將法治的理想融于現(xiàn)代思想政治教育之中。解析第(1)問，從材料一中的“城邦的統(tǒng)治者屬于第一等級的公民，統(tǒng)治者的靈魂是由黃金構(gòu)成的，具有智慧的美德”“孔子編撰的尚書中所記錄的君王，都是被儒家所認(rèn)定的明君賢王”可知，都倡導(dǎo)賢人治國、都試圖建構(gòu)一個美德政治的國家；從材料一“理想國中各階級具備各自的美德，不相僭越”等信息，并結(jié)合所學(xué)可知，二者的主張都強(qiáng)調(diào)社會等級性、都缺乏相應(yīng)的社會基礎(chǔ)和實(shí)施條件。第(2)問，柏拉圖政治理

35、想形成的背景，應(yīng)當(dāng)結(jié)合所學(xué)，從雅典城邦政治的弊端、古希臘人文主義興起等方面來回答?？鬃诱卫硐胄纬傻谋尘?，應(yīng)當(dāng)結(jié)合所學(xué)，從春秋時期的社會狀況和商周時期的重民思想等方面來回答。第(3)問，根據(jù)材料二中的“論語與理想國對思想政治教育之重視值得我們在中國特色社會主義建設(shè)中深思”“封建社會的中國統(tǒng)治者最終無不采取了外儒內(nèi)法的治理方式，而柏拉圖在晚年的法律篇中也最終將法律置于道德之上”等信息分析概括得出。14閱讀材料，完成下列要求。材料摘編自胡孝文等秦漢與羅馬：帝國時代的倒影從上表中提取秦漢與羅馬帝國的相關(guān)歷史信息，并結(jié)合所學(xué)知識對“第一帝國時代”的特征進(jìn)行探討。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表

36、述清晰。)答案示例一：古代帝國依靠周密的制度維持統(tǒng)治。東西方帝國為了維護(hù)帝國的統(tǒng)一與安全，它們在制度方面進(jìn)行了周密的設(shè)計，如在行政制度上，秦漢時期的郡縣制和羅馬的行省制度，都保證了中央對地方的有效管轄；同時在法律制度方面，秦漢時期嚴(yán)密的法律制度和羅馬帝國完備的法律體系，都有效協(xié)調(diào)帝國內(nèi)部矛盾，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。周密完善的制度設(shè)計是維系東西方帝國統(tǒng)治的重要條件之一。示例二：古代帝國都重視公共工程的興修。秦漢和羅馬帝國為了有效控制擴(kuò)大了的疆域，都重視公共工程的興修。秦漢和羅馬帝國都修筑了通往帝國四面八方的道路，方便了帝國的信息與軍隊(duì)等及時到達(dá)帝國邊界；除此之外，二者都修筑長城等防御工事，維護(hù)帝國的統(tǒng)一。重大公共工程的興修既是第一帝國時代東西帝國實(shí)力的體現(xiàn)也維護(hù)了帝國的統(tǒng)治。解析首先，分析材料，獲取有效信息，如秦漢實(shí)行郡縣制，羅馬帝國在新征服地區(qū)設(shè)立行省，秦漢法律細(xì)密且涉及社會生活各個方面，羅馬帝國法律由公民法向萬民法轉(zhuǎn)變，體系日趨完備，秦朝修長城防御匈奴，修建以咸陽為中心通往全國各地的馳道，羅馬帝國在不列顛修長城抵御外族入侵，修建以羅馬城為中心通往帝國各地的硬面公路等；其次，明晰論證觀點(diǎn)，對獲得的信息綜合進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理的解讀，如古代帝國依靠周密的制度維持統(tǒng)治、古代帝國都重視公共工程的興修等；最后，根據(jù)提取的相關(guān)信息，結(jié)合所學(xué)知識予以闡述，表述成文。- 22 -