《（新課標(biāo)）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題綜合檢測(cè) 專(zhuān)題十三 近代以來(lái)中國(guó)的思想解放潮流和重大思想理論成果（含解析）》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題綜合檢測(cè) 專(zhuān)題十三 近代以來(lái)中國(guó)的思想解放潮流和重大思想理論成果（含解析）（12頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專(zhuān)題綜合檢測(cè)(十三)一、選擇題：本大題共20小題，每小題2分，共40分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1(2019四川綿陽(yáng)一診)清初顧炎武名號(hào)并不高，四庫(kù)全書(shū)總目?jī)H記其“博極群書(shū)，精于考證”。但到道光二十三年(1843年)社會(huì)上突然興起一股顧炎武崇拜熱，北京一群京官建立顧炎武祠，定時(shí)會(huì)祭。其也被譽(yù)為“清朝漢學(xué)第一人”。晚清顧炎武地位的提升主要是因?yàn)?)A清政府官修史書(shū)的高度評(píng)價(jià)B符合士大夫群體的文化品位C學(xué)術(shù)和時(shí)代選擇的共同作用D顧炎武的學(xué)術(shù)成就冠蓋儒林答案C解析從材料“道光二十三年(1843年)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以分析出，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨變，顧炎武經(jīng)世致用的

2、思想符合當(dāng)時(shí)時(shí)代和學(xué)術(shù)的需要，因此晚清顧炎武的地位提升，故C項(xiàng)正確。材料“清初顧炎武名號(hào)并不高”說(shuō)明A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出士大夫的文化品位，故B項(xiàng)排除；“博極群書(shū)，精于考證”“清初顧炎武名號(hào)并不高”說(shuō)明D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2019山西部分學(xué)校摸底)19世紀(jì)50年代，即便是經(jīng)世派的林則徐、龔自珍等士大夫，在書(shū)寫(xiě)西方國(guó)家的名稱(chēng)時(shí)，一般是加獸字偏旁或加口字偏旁以示鄙夷，但60、70年代后，這種寫(xiě)法已很少出現(xiàn)，而且夷字使用的頻率也逐步減少。這一變化()A有利于中國(guó)逐漸融入世界B主要源于民族危機(jī)的刺激C推動(dòng)中體西用思潮的出現(xiàn)D表明清朝政府已認(rèn)清形勢(shì)答案A解析材料反映近代中國(guó)由傳統(tǒng)的華夷觀念和封建等級(jí)外交理念

3、轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家平等的意識(shí)和外交理念，故選A項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，民族危機(jī)就已經(jīng)出現(xiàn)，此時(shí)林則徐、魏源等人就已經(jīng)從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中驚醒了，并開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)，因此這一變化不是民族危機(jī)逐漸加深的結(jié)果，排除B項(xiàng)；外交稱(chēng)謂的變化并不是中體西用思潮的體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；清朝政府沒(méi)有認(rèn)清形勢(shì)而全面學(xué)習(xí)西方，排除D項(xiàng)。3(2019湖北仙桃月考)在晚清學(xué)習(xí)西方的思潮中，王韜認(rèn)為：“誠(chéng)使孔子生于今日，其于西國(guó)舟車(chē)、槍炮、機(jī)器之制，亦必有所取焉。器則取諸西國(guó)，道則備自當(dāng)躬。蓋萬(wàn)世而不變者，孔子之道也?！币陨涎哉撍从车闹鲝埵?)A反對(duì)學(xué)習(xí)西方的近代技術(shù)B以儒家學(xué)說(shuō)抵御西方近代思想C以西學(xué)取代傳統(tǒng)儒家思想D以傳統(tǒng)文化為主、西

4、方技術(shù)為輔答案D解析根據(jù)材料信息可知，王韜主張?jiān)趫?jiān)持以傳統(tǒng)文化為主的前提下，以學(xué)習(xí)西方技術(shù)為輔，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)“反對(duì)”不符合題意，材料是學(xué)習(xí)西方技術(shù)，排除；材料不是用儒家學(xué)說(shuō)抵御西方近代思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)“取代”表述不符合材料“器則取諸西國(guó)，道則備自當(dāng)躬”信息，排除。4(2019山東鄒城期中)19世紀(jì)末，張之洞在武漢地區(qū)興實(shí)業(yè)、辦教育、練新軍、勸農(nóng)桑。1890年創(chuàng)建兩湖書(shū)院(黃興畢業(yè)于此)。1896年開(kāi)始編練湖北新軍。這些行為表明張之洞()A與維新派的思想趨同B不自覺(jué)地充當(dāng)了歷史進(jìn)步的工具C意圖推動(dòng)民主革命發(fā)展D以頑固手段維護(hù)清朝統(tǒng)治答案B解析由材料可知，張之洞創(chuàng)辦新式學(xué)校，培養(yǎng)出新式人才，

5、編練新軍有利于中國(guó)國(guó)防的近代化，推動(dòng)了歷史的進(jìn)步，故B項(xiàng)正確。張之洞是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物，其思想與維新思想有本質(zhì)區(qū)別，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；張之洞是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物，維護(hù)的是清王朝的統(tǒng)治，不可能主張民主革命，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；洋務(wù)派主張中體西用，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來(lái)維護(hù)清王朝統(tǒng)治，而不是以頑固手段，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2019福建三明一中期中)魏源與賀長(zhǎng)齡于道光初年輯皇朝經(jīng)世文編，全書(shū)120卷中，禮政(記述傳統(tǒng)治國(guó)思想)占16卷；光緒十四年葛士凌輯續(xù)編，全書(shū)120卷中，禮政僅占12卷。這一變化反映了清末()A儒家思想已經(jīng)失去主流地位B西方加快了對(duì)中國(guó)的文化侵略C民主思想成為人們關(guān)注焦點(diǎn)D人們的思想觀念逐漸發(fā)生變化

6、答案D解析從材料“道光初年禮政(記述傳統(tǒng)治國(guó)思想)占16卷；光緒十四年禮政僅占12卷”中可以看出，傳統(tǒng)治國(guó)思想所占比例下降，這反映了清末人們思想觀念的逐漸變化，故D項(xiàng)正確。清朝儒家思想始終占據(jù)統(tǒng)治地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出西方文化的影響，故B項(xiàng)排除；材料反映的是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)觀念的減少，沒(méi)有體現(xiàn)出民主思想，故C項(xiàng)排除。6(2019廣西百色摸底)嚴(yán)復(fù)對(duì)韓愈的君主專(zhuān)制論和尊君論進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為君主和人民之間是基于“通功易事”的原則而確立的一種契約關(guān)系，“王侯將相者，通國(guó)之公仆隸也”“斯民也，天下之真主也”“君也，臣也，兵也，皆緣衛(wèi)民之事而后有也”。嚴(yán)復(fù)這一思想()A奠定了維新變法的理論基礎(chǔ)

7、B用西方民主思想否定傳統(tǒng)民本思想C凸顯了近代憲政政治的精髓D用民權(quán)代替君權(quán)從而建立民主政治答案C解析根據(jù)材料“認(rèn)為君主和人民之間是基于通功易事的原則而確立的一種契約關(guān)系”“君也，臣也，兵也，皆緣衛(wèi)民之事而后有也”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，嚴(yán)復(fù)的這一論述認(rèn)為“君”是因“衛(wèi)民”而設(shè)的，“君”的權(quán)力便來(lái)自于“民”，“王侯將相者，通國(guó)之公仆隸也”?？梢哉f(shuō)他的這種思想倒置了君主專(zhuān)制政體下“君”“民”的權(quán)利序列，凸顯了“主權(quán)在民”的意識(shí)，而這種意識(shí)正是近代憲政政治的精髓，故C項(xiàng)正確。維新變法的理論基礎(chǔ)為康有為的理論，故排除A項(xiàng)；B、D兩項(xiàng)不符合題干主旨，故排除。7(2019重慶調(diào)研)成立于1897年的時(shí)務(wù)學(xué)堂堅(jiān)

8、持以“報(bào)國(guó)、御侮、創(chuàng)新”為宗旨，“提倡新學(xué)，鼓吹維新”，培養(yǎng)“學(xué)通中外，體用兼賅”的新人才。據(jù)此可知，時(shí)務(wù)學(xué)堂()A以中體西用思想為指導(dǎo) B主要培養(yǎng)新型實(shí)用人才C寓救亡之義于維新之中 D為變法成功奠定了基礎(chǔ)答案C解析從“堅(jiān)持以報(bào)國(guó)、御侮、創(chuàng)新為宗旨”和“提倡新學(xué)，鼓吹維新”可以看出，時(shí)務(wù)學(xué)堂寓救亡之義于維新之中，試圖通過(guò)維新變法實(shí)現(xiàn)救亡圖存，故答案為C項(xiàng)。從材料中的“提倡新學(xué)，鼓吹維新”來(lái)看，時(shí)務(wù)學(xué)堂宣傳維新思想，并不是“以中體西用思想為指導(dǎo)”，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)材料不能反映，排除；維新派開(kāi)展的變法運(yùn)動(dòng)最終失敗，排除D項(xiàng)。8(2019山東濟(jì)南一中期中)康有為通過(guò)重塑孔子形象、高懸大同理想，并用西方

9、政治倫理學(xué)說(shuō)詮釋儒家經(jīng)典，將儒家思想與西方文化對(duì)接和調(diào)融、重塑和創(chuàng)造，是儒家發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。這一行為的重要影響是()A重新樹(shù)立孔子的思想權(quán)威B減少近代化過(guò)程中文化認(rèn)同危機(jī)C使晚清保守思想大行其道D不利于傳統(tǒng)思想文化的社會(huì)轉(zhuǎn)型答案B解析根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，康有為用“西方政治倫理學(xué)說(shuō)詮釋儒家經(jīng)典，將儒家思想與西方文化對(duì)接和調(diào)融、重塑和創(chuàng)造”，化解了傳統(tǒng)與近代之間的緊張關(guān)系，在一定程度上有利于避免近代化過(guò)程中的文化認(rèn)同危機(jī)，故B項(xiàng)符合題意。材料強(qiáng)調(diào)的是西學(xué)注入儒學(xué)中，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；康有為的行為與晚清思想保守?zé)o關(guān)，故C項(xiàng)排除。9(2018陜西咸陽(yáng)期末)1915191

10、8年間，陳獨(dú)秀等人在新青年雜志大力宣傳西方民主、科學(xué)思想時(shí)，梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、馬一浮等人紛紛發(fā)表文章表示要反思西方文化，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。這說(shuō)明()A尊孔復(fù)古逆流再次出現(xiàn)B封建禮教的遺毒仍根深蒂固C新文化運(yùn)動(dòng)的思想多元D學(xué)者混淆了先進(jìn)與落后界限答案C解析根據(jù)“宣傳西方民主、科學(xué)思想”“要反思西方文化，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化”可知，新文化運(yùn)動(dòng)宣傳西方民主、科學(xué)思想，反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，但19151918年間，又表示要反思西方文化，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，表明新文化運(yùn)動(dòng)思想內(nèi)涵豐富，并非完全否定中國(guó)傳統(tǒng)文化、全盤(pán)吸收西方文化，故C項(xiàng)正確。反思西方文化，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，并非尊孔復(fù)古和恢復(fù)封建禮教，排除A、B兩項(xiàng)。

11、材料反映了學(xué)者理性對(duì)待西方文化和中國(guó)文化，并非混淆先進(jìn)與落后界限，D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2019廣東湛江調(diào)研)古代文書(shū)不加標(biāo)點(diǎn)，會(huì)給未加訓(xùn)練者造成閱讀困難，因此1919年胡適等人聯(lián)名提出了請(qǐng)頒行新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)議案，上海商務(wù)印書(shū)館出版胡適的中國(guó)哲學(xué)史大綱，是用白話(huà)和新式標(biāo)點(diǎn)寫(xiě)作的第一部“新書(shū)”。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，表明()A近代出版業(yè)的蓬勃發(fā)展B白話(huà)文完全取代了文言文C“尊孔復(fù)古”受到批判D“文學(xué)革命”的影響擴(kuò)大答案D解析結(jié)合所學(xué)可知，新文化運(yùn)動(dòng)提倡新文學(xué)，提倡白話(huà)文，胡適是提倡新文學(xué)的代表，材料中胡適用白話(huà)和新式標(biāo)點(diǎn)寫(xiě)作是新文化運(yùn)動(dòng)“文學(xué)革命”的影響，故D項(xiàng)正確。材料信息無(wú)法體現(xiàn)近代出版業(yè)發(fā)展情況，排除A

12、項(xiàng)；B項(xiàng)“完全”表述太絕對(duì)，排除；材料信息沒(méi)有涉及“尊孔復(fù)古”受到批判，排除C項(xiàng)。11(2019四川資陽(yáng)入學(xué)檢測(cè))嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“親見(jiàn)七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化，只做到利己殺人，寡廉鮮恥八個(gè)字?！辈牧媳砻鲊?yán)復(fù)的態(tài)度是()A主張中體西用 B質(zhì)疑進(jìn)化理論C反思西方文化 D宣傳社會(huì)主義答案C解析根據(jù)“親見(jiàn)七年之民國(guó)”可知為1918年，據(jù)此可推斷“歐羅巴四年血戰(zhàn)”指“一戰(zhàn)”。材料的大意是說(shuō)，嚴(yán)復(fù)親自經(jīng)歷了歐洲的四年戰(zhàn)爭(zhēng)，感覺(jué)西方的文明進(jìn)化，只是“利己殺人，寡廉鮮恥”，這說(shuō)明中國(guó)的知識(shí)分子已經(jīng)意識(shí)到西方文明也并非萬(wàn)能，并重新思考文明的趨向，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)是洋務(wù)派的主張，且與材料

13、不符；材料沒(méi)有涉及進(jìn)化論的相關(guān)內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)“宣傳社會(huì)主義”材料沒(méi)有涉及，排除。12(2019福建寧德期中)傅斯年于1919年在文章中指出：“一個(gè)空瓶子，里面并沒(méi)有多量的渾水，把清水注進(jìn)就完了。假使是個(gè)渾水滿(mǎn)了的瓶子，只得先把渾水傾去，清水才能鉆進(jìn)來(lái)?！庇纱送浦?，傅斯年()A提倡西方的科學(xué)民主 B欲改造中國(guó)傳統(tǒng)文化C主張中西文化相交融 D全盤(pán)吸收西方的文化答案B解析1919年是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，由材料“一個(gè)空瓶子，里面并沒(méi)有多量的渾水，把清水注進(jìn)就完了。假使是個(gè)渾水滿(mǎn)了的瓶子，只得先把渾水傾去，清水才能鉆進(jìn)來(lái)”可知傅斯年主張改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，故B項(xiàng)正確。材料沒(méi)有涉及“科學(xué)民主”，排除A項(xiàng)

14、；傅斯年主張改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，并非主張“中西文化相交融”，排除C項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)“全盤(pán)吸收西方的文化”，排除D項(xiàng)。13(2019四川遂寧開(kāi)學(xué)考試)陳旭麓認(rèn)為，1840年以來(lái)，中國(guó)因外患而遭受的每一次失敗都產(chǎn)生過(guò)體現(xiàn)警悟的先覺(jué)者。但他們的周?chē)蜕砗鬀](méi)有社會(huì)意義的群體，他們走得越遠(yuǎn)就越是孤獨(dú)。材料意在說(shuō)明()A思想覺(jué)悟遲滯于政治覺(jué)悟B社會(huì)變革沒(méi)有真正出現(xiàn)C民族危機(jī)引起了思想變化D民族意識(shí)覺(jué)醒比較艱難答案D解析由材料“1840年以來(lái)，中國(guó)因外患而遭受的每一次失敗都產(chǎn)生過(guò)體現(xiàn)警悟的先覺(jué)者。但他們的周?chē)蜕砗鬀](méi)有社會(huì)意義的群體”可知，陳旭麓認(rèn)為中國(guó)出現(xiàn)的先覺(jué)者其思想在群眾中影響較少，也就是群眾的民族意識(shí)

15、覺(jué)醒艱難，故D項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)政治覺(jué)悟，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)變革已經(jīng)出現(xiàn)，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料主旨不符，錯(cuò)誤。14(2018河北石家莊一模)1921年1月1日起，長(zhǎng)沙的新民學(xué)會(huì)會(huì)員在一起連續(xù)討論3天，解決學(xué)會(huì)應(yīng)以什么做共同目的、達(dá)到目的須采用什么方法等問(wèn)題。結(jié)果經(jīng)過(guò)激烈討論，與會(huì)18人中“贊成波爾失委克主義者十二人”。這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)普遍存在。這表明近代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子()A反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命B照搬俄國(guó)十月革命的道路C贊同成立先進(jìn)階級(jí)政黨D選擇馬克思主義絕非偶然答案D解析材料反映長(zhǎng)沙新民學(xué)會(huì)贊成“波爾失委克主義”(布爾什維克主義)，但未體現(xiàn)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命，排

16、除A項(xiàng)。俄國(guó)十月革命走城市中心道路，材料僅體現(xiàn)知識(shí)分子贊成馬克思主義，未體現(xiàn)知識(shí)分子照搬俄國(guó)十月革命道路，排除B項(xiàng)。材料僅體現(xiàn)知識(shí)分子贊成馬克思主義，未體現(xiàn)建立先進(jìn)階級(jí)政黨的問(wèn)題，排除C項(xiàng)。由材料內(nèi)容可知中國(guó)當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子贊成用馬克思主義救中國(guó)，說(shuō)明中國(guó)革命最終選擇馬克思主義絕非偶然，故D項(xiàng)正確。15(2019安徽師大附中期中)1925年3月20日，俄國(guó)革命家馬林在一篇文章中說(shuō)：“孫中山在法文月刊社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)上發(fā)表了一篇文章，闡述中國(guó)革命的性質(zhì)，提到他不期望資本主義式的繁榮，而希望看到新中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義的中國(guó)?！辈牧媳砻鲗O中山()A調(diào)整了國(guó)民革命策略 B認(rèn)可蘇聯(lián)的革命道路C采用中共的革命綱

17、領(lǐng) D拋棄了民主革命立場(chǎng)答案A解析根據(jù)關(guān)鍵信息“1925年”可知，這是第一次國(guó)共合作時(shí)期，回憶所學(xué)知識(shí)，當(dāng)時(shí)孫中山為促成國(guó)共兩黨合作，發(fā)展了三民主義，形成了新三民主義，提出聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工，說(shuō)明孫中山的革命策略有所調(diào)整，故A項(xiàng)正確。孫中山屬于資產(chǎn)階級(jí)，不可能采用蘇聯(lián)的革命道路，排除B項(xiàng)；孫中山屬于資產(chǎn)階級(jí)，不可能采用中共的革命綱領(lǐng)，排除C項(xiàng)；孫中山領(lǐng)導(dǎo)的是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。16(2019山東臨沂月考)蔣介石曾在1925年演講中說(shuō)：“民生主義就是打倒資本家，反對(duì)大地主。這明明白白是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)而奮斗的只是因?yàn)槊裆鷥蓚€(gè)字足以代表社會(huì)主義、共產(chǎn)主義解決人類(lèi)生活，謀求社會(huì)生存的要義，

18、所以我們叫做民生主義，而不再分為社會(huì)主義或共產(chǎn)主義?！边@一論斷()A與中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)基本一致B推動(dòng)了轟轟烈烈的“國(guó)民大革命”興起C奠定了國(guó)共之間第二次合作的理論基礎(chǔ)D明確顯示蔣介石掩蓋反動(dòng)面目的欺騙性答案A解析根據(jù)材料信息“民生主義就是打倒資本家，反對(duì)大地主”“民生兩個(gè)字足以代表社會(huì)主義、共產(chǎn)主義解決人類(lèi)生活，謀求社會(huì)生存的要義”“民生主義，而不再分為社會(huì)主義或共產(chǎn)主義”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孫中山倡導(dǎo)的新三民主義中的民生主義與中共的民主革命綱領(lǐng)的目標(biāo)基本一致，A項(xiàng)正確。國(guó)民革命興起于1924年國(guó)民黨一大后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；第二次國(guó)共合作出現(xiàn)于抗戰(zhàn)時(shí)期，與中共的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的方針

19、政策相關(guān)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)蔣介石掩蓋反動(dòng)面目的欺騙性，而是強(qiáng)調(diào)新三民主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)基本一致，排除D項(xiàng)。17 (2019貴州航天高級(jí)中學(xué)月考)如圖為油畫(huà)毛主席在井岡山，反映了毛主席思考中國(guó)革命道路的歷史場(chǎng)景。他當(dāng)時(shí)思索的是()A如何建立、鞏固農(nóng)村革命根據(jù)地B如何把蘇聯(lián)的革命指導(dǎo)落到實(shí)處C如何盡快建立新統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)D如何把日本帝國(guó)主義驅(qū)逐出中國(guó)答案A解析從材料“毛主席在井岡山”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1927年，毛澤東率領(lǐng)工農(nóng)革命軍來(lái)到井岡山地區(qū)，開(kāi)展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)行土地革命，創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地，與材料意思相符，故A項(xiàng)正確。中共沒(méi)有盲目借鑒蘇聯(lián)革命的成功經(jīng)驗(yàn)，革命道路由以城市為中心改

20、為以農(nóng)村為中心，創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)出現(xiàn)時(shí)間要晚于1927年，排除。18(2018甘肅蘭州一模)“在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)，產(chǎn)生了我們這個(gè)民族的特殊的、完整的關(guān)于中國(guó)人民革命建國(guó)的正確理論。這個(gè)理論，已經(jīng)指導(dǎo)我們黨與我國(guó)人民得到了極大的勝利，并將繼續(xù)指導(dǎo)我們黨與我國(guó)人民得到最后的、徹底的勝利和解放?！辈牧现械摹斑@個(gè)理論”是()A三民主義 B毛澤東思想C新三民主義 D馬克思主義答案B解析材料中的“這個(gè)理論”是中國(guó)共產(chǎn)黨“關(guān)于中國(guó)人民革命建國(guó)的正確理論”，三民主義屬于資產(chǎn)階級(jí)的革命綱領(lǐng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨“關(guān)于中國(guó)人民革命建國(guó)的正確理論”，故B項(xiàng)正確；新三民主義

21、屬于資產(chǎn)階級(jí)的革命綱領(lǐng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；共產(chǎn)黨把馬克思主義中國(guó)化，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命勝利的正確理論是毛澤東思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。19(2019內(nèi)蒙古赤峰二中月考)在鄧小平主持下，中共十三大制定了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)。該路線(xiàn)認(rèn)為，若沒(méi)有經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)主義的一切發(fā)展就會(huì)停止；離開(kāi)四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就會(huì)迷失方向和動(dòng)力。材料表明鄧小平理論具有()A批判繼承性 B反復(fù)印證性C辯證統(tǒng)一性 D相對(duì)獨(dú)立性答案C解析依據(jù)材料可知，該路線(xiàn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放缺一不可，雙方都對(duì)彼此有重要意義，因此這體現(xiàn)了鄧小平理論具有辯證統(tǒng)一性，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)鄧小平理論批判繼承前人思想；

22、B項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)鄧小平理論的反復(fù)印證性；D項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料可知，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放缺一不可，不是相對(duì)獨(dú)立的。20(2018安徽十校聯(lián)盟摸底)有學(xué)者指出，之所以說(shuō)鄧小平社會(huì)主義初級(jí)階段理論是新歷史條件下對(duì)毛澤東新民主主義社會(huì)理論的繼承，首先在于這兩大科學(xué)理論的立論前提是一致的。這里的“立論前提”主要是指()A基本國(guó)情的科學(xué)分析 B堅(jiān)持馬克思主義原理C改革開(kāi)放的成功探索 D革命偉人的特殊經(jīng)歷答案A解析鄧小平社會(huì)主義初級(jí)階段理論和毛澤東新民主主義社會(huì)理論的立論前提是一致的，主要是指兩者都是對(duì)基本國(guó)情的科學(xué)分析，都是將馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，故A項(xiàng)正確。這兩大科學(xué)理論

23、都是堅(jiān)持馬克思主義并且與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；鄧小平社會(huì)主義初級(jí)階段理論是對(duì)改革開(kāi)放的成功探索，毛澤東新民主主義社會(huì)理論是在對(duì)近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)情科學(xué)分析基礎(chǔ)上形成的理論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這兩大理論都是兩位偉人將馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，并不僅僅與革命偉人的特殊經(jīng)歷有關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題：第21題23分，第22題25分，第23題12分，共60分。21(2018江蘇宿遷期末)近代中國(guó)仁人志士為挽救民族危亡高舉思想解放的大旗。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一國(guó)家者，由人民之合意結(jié)契約而成立者也，故人民當(dāng)有無(wú)限之權(quán)，而政府不可不順從民意。其為效也，能確立法治之主格，以保團(tuán)

24、體之利益。梁?jiǎn)⒊瑖?guó)家思想變遷異同論材料二余游歐美，深究其政治、法律之得失，知選舉之弊，決不可無(wú)以救之。而中國(guó)相傳考試之制、糾察之制，實(shí)有其精義，足以濟(jì)歐美法律、政治之窮。故主張以考試、糾察二權(quán)，與立法、司法、行政之權(quán)并立，合為五權(quán)憲法；更采直接民權(quán)之制，以現(xiàn)主權(quán)在民之實(shí)，如是余之民權(quán)主義，遂圓滿(mǎn)而無(wú)憾。見(jiàn)孫中山中國(guó)革命史材料三若是決計(jì)守舊，一切都應(yīng)該采用中國(guó)的老法子，不必白費(fèi)金錢(qián)派什么留學(xué)生，辦什么學(xué)校，來(lái)研究西洋學(xué)問(wèn)。若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹，什么國(guó)情的鬼話(huà)來(lái)?yè)v亂。因?yàn)樾屡f兩種法子，好象(像)水火冰炭，斷然不能相容，要想兩樣并行，必至弄得非牛非馬，一樣不成。陳

25、獨(dú)秀今日中國(guó)之政治問(wèn)題(1)根據(jù)材料一，概括梁?jiǎn)⒊乃枷胫鲝?。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其政治實(shí)踐。(7分)(2)根據(jù)材料二，概括孫中山民權(quán)主義的特點(diǎn)。(3分)(3)根據(jù)材料三，概括陳獨(dú)秀的思想觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)其思想觀點(diǎn)作出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(8分)(4)綜合上述材料，概括近代中國(guó)思想解放的特點(diǎn)。(5分)答案(1)主張：社會(huì)契約；人民主權(quán)；以法治國(guó)。(5分)實(shí)踐：戊戌變法。(2分)(2)特點(diǎn)：把西方政治學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化、制度相結(jié)合。(3分)(3)觀點(diǎn)：新舊(中西)文化不能相容；提倡新文化就要徹底批判和拋棄舊文化。(4分)評(píng)價(jià)：動(dòng)搖了儒家思想統(tǒng)治地位，解放了人們思想；不能正確對(duì)待東西方文化，產(chǎn)生了許多消極

26、的影響。(4分)(4)特點(diǎn)：向西方學(xué)習(xí)；不斷深入；中西方文化激烈碰撞。(5分)解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)主張，由材料一中“國(guó)家者，由人民之合意結(jié)契約而成立者也”可以得出社會(huì)契約；由“人民當(dāng)有無(wú)限之權(quán)，而政府不可不順從民意”可以得出人民主權(quán)；由“能確立法治之主格，以保團(tuán)體之利益”可以得出以法治國(guó)。第二小問(wèn)實(shí)踐，結(jié)合所學(xué)梁?jiǎn)⒊恼螌?shí)踐可知他推動(dòng)促成了戊戌變法。第(2)問(wèn)，由材料二中“中國(guó)相傳考試之制、糾察之制，實(shí)有其精義，足以濟(jì)歐美法律、政治之窮”“以考試、糾察二權(quán)，與立法、司法、行政之權(quán)并立，合為五權(quán)憲法；更采直接民權(quán)之制，以現(xiàn)主權(quán)在民之實(shí)，如是余之民權(quán)主義，遂圓滿(mǎn)而無(wú)憾”得出，把西方政治學(xué)說(shuō)與

27、中國(guó)傳統(tǒng)文化、制度相結(jié)合。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)觀點(diǎn)，由材料三中“因?yàn)樾屡f兩種法子，好象(像)水火冰炭，斷然不能相容”可以得出新舊(中西)文化不能相容；由“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹，什么國(guó)情的鬼話(huà)來(lái)?yè)v亂”可以得出提倡新文化就要徹底批判和拋棄舊文化。第二小問(wèn)評(píng)價(jià)，結(jié)合所學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)的相關(guān)知識(shí)，可以以辯證的方法來(lái)進(jìn)行一分為二的評(píng)價(jià)，一方面，從積極角度來(lái)看，其主張動(dòng)搖了儒家思想統(tǒng)治地位，解放了人們思想；另一方面，從其局限性來(lái)看，這種主張不能正確對(duì)待東西方文化，產(chǎn)生了許多消極的影響。第(4)問(wèn)，由材料一中梁?jiǎn)⒊闹鲝埖讲牧隙袑O中山的主張，再到材料三中陳獨(dú)秀的主張，可知由

28、學(xué)習(xí)西方的君主立憲制到民主共和制再到新文化運(yùn)動(dòng)可知其特點(diǎn)是向西方學(xué)習(xí)且不斷深入；由材料三中的“新舊兩種法子，好象(像)水火冰炭，斷然不能相容”可以得出中西方文化激烈碰撞。22(2018福建三明一中模擬)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)中，毛澤東以科學(xué)的態(tài)度和方法對(duì)待傳統(tǒng)文化，并從中汲取了大量的思想。青年時(shí)期，他曾寄希望于和平改良，失敗后轉(zhuǎn)向暴力革命，“政治改良一途，可謂絕無(wú)希望。吾人惟有另辟道路，另造環(huán)境一法”。主編湘江評(píng)論時(shí)，強(qiáng)調(diào)“引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”，“反對(duì)脫離實(shí)際的空虛思想”。在黨的“七大”報(bào)告中，提出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的著名論斷。他還以“天下

29、興亡，匹夫有責(zé)”為座右銘，決心要為全中國(guó)痛苦的人、全世界痛苦的人貢獻(xiàn)自己的力量。新中國(guó)成立前夕，要求全黨：“務(wù)必要繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必要繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！闭幾詤莻ヤh毛澤東與中華傳統(tǒng)文化材料二毛澤東根據(jù)馬克思的基本觀點(diǎn)，在參照蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，立足中國(guó)實(shí)際，第一次對(duì)社會(huì)主義社會(huì)“基本矛盾”的命題明確做出概括：“在社會(huì)主義社會(huì)中，社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾?！彼J(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾已不再表現(xiàn)為激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，而是大量地表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾?！拔覀儑?guó)家內(nèi)部的階級(jí)矛盾已經(jīng)基本上解決了，所有人民應(yīng)

30、當(dāng)團(tuán)結(jié)起來(lái)。解決的方法，就是從團(tuán)結(jié)出發(fā)，經(jīng)過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)，達(dá)到團(tuán)結(jié)這樣一種方法。”摘編自許全興毛澤東晚年的理論與實(shí)踐(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括毛澤東身上所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并指出中華傳統(tǒng)文化、馬克思主義與毛澤東思想形成的關(guān)系。(11分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括毛澤東社會(huì)主義矛盾學(xué)說(shuō)論述過(guò)程中體現(xiàn)的特點(diǎn)，并指出這一論述的背景。(14分)答案(1)體現(xiàn)：革故鼎新；實(shí)事求是；以民為本；愛(ài)國(guó)情懷；艱苦奮斗。(6分，言之有理即可)關(guān)系：毛澤東思想是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，是馬克思主義的普遍原理和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物(是馬克思主義中國(guó)化

31、的產(chǎn)物)。(5分)(2)特點(diǎn)：理論的創(chuàng)新性(第一次作出明確概括)；內(nèi)容的科學(xué)性(基于國(guó)情提出了正確的社會(huì)矛盾)；解決方法的合理性(團(tuán)結(jié)批評(píng)團(tuán)結(jié)的方法)；目標(biāo)的針對(duì)性(為了進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè))。(8分)背景：蘇共二十大召開(kāi)后，開(kāi)始探索社會(huì)主義建設(shè)道路；社會(huì)主義改造即將完成，消滅剝削階級(jí)；目的是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。(6分)解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，關(guān)于毛澤東身上所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，根據(jù)材料一“引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”“反對(duì)脫離實(shí)際的空虛思想”“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”“務(wù)必要繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必要繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”等信息可從

32、革故鼎新、實(shí)事求是、以民為本、愛(ài)國(guó)情懷、艱苦奮斗等方面概括即可。第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從毛澤東思想是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物方面進(jìn)行分析即可。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)特點(diǎn)，根據(jù)材料二“第一次對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的命題明確作出概括”可知是第一次作出明確概括；根據(jù)材料二“在社會(huì)主義社會(huì)中，社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”可知是基于國(guó)情提出了正確的社會(huì)矛盾；根據(jù)材料二“解決的方法，就是從團(tuán)結(jié)出發(fā)，經(jīng)過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)，達(dá)到團(tuán)結(jié)這樣一種方法”可知是解決方法的合理性；結(jié)合所學(xué)知識(shí)還可從為了進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)方面進(jìn)行思考。第二小問(wèn)背

33、景，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從國(guó)際(蘇共二十大的召開(kāi))、國(guó)內(nèi)(三大改造完成、社會(huì)主義建設(shè)的需要)等方面思考作答即可。23(2018百校聯(lián)盟聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料他(杜亞泉)認(rèn)為，近代以來(lái)，由于達(dá)爾文、斯賓塞進(jìn)化論等所謂西方唯物主義學(xué)說(shuō)的輸入，引起了中國(guó)社會(huì)物質(zhì)與精神兩方面的急劇變化，而這個(gè)變化總的趨向不是積極的而是消極的。他認(rèn)為，近代國(guó)人學(xué)習(xí)西方的一大缺陷，就是完全模仿西方文明而缺乏以固有的“國(guó)性”進(jìn)行必要的整合。也即如何從中國(guó)“國(guó)性”出發(fā)，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行必要的整合，以建立中國(guó)“獨(dú)立之文明”的問(wèn)題。摘編自新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期杜亞泉、陳獨(dú)秀關(guān)于中西文化的論爭(zhēng)根據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)近代史的相關(guān)史實(shí)，自擬論

34、題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))(12分)答案(示例一)論題：杜亞泉的中西文化觀體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化的珍視。(3分)闡述：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀等激進(jìn)民主主義者，為批判尊孔復(fù)古，提出了全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化而照搬西方文明的主張；杜亞泉針對(duì)此文化傾向，提出了西方文明對(duì)中國(guó)文化的消極影響和學(xué)習(xí)西方文化的不足，提出要以中國(guó)文化為基礎(chǔ)，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行一定融合；杜亞泉的觀點(diǎn)盡管不利于徹底地摧毀封建傳統(tǒng)文化，但體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化的珍視，也有利于促進(jìn)中國(guó)文明的新發(fā)展。(9分)(示例二)論題：杜亞泉的中西文化整合觀更適合當(dāng)時(shí)中國(guó)的需要。(3分)闡述：任何文化都不可能孤立地存在，中

35、西方文明都有各自的優(yōu)點(diǎn)，因而西方近代文明也不可能照搬于中國(guó)而替代中國(guó)文化；杜亞泉正是針對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)者極力全盤(pán)否定中國(guó)文化而照搬西方文明的現(xiàn)象，提出了基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的整合觀；此觀點(diǎn)將中國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)與西方文明的長(zhǎng)處相結(jié)合，不僅能彌補(bǔ)中西文化的不足，也能促進(jìn)中國(guó)文化的新發(fā)展，因而更適合中國(guó)的發(fā)展需要。(9分)解析據(jù)材料中“完全模仿西方文明而缺乏以固有的國(guó)性進(jìn)行必要的整合”，得出杜亞泉的中西文化觀體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化的珍視?；驌?jù)材料中“對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行必要的整合，以建立中國(guó)獨(dú)立之文明”得出杜亞泉的中西文化整合觀更適合當(dāng)時(shí)中國(guó)的需要。其他觀點(diǎn)，只要符合題目要求，言之有理亦可。闡述，據(jù)材料中“新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期”并結(jié)合所學(xué)分析論證，言之有理即可。- 12 -