《（新課標(biāo)）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題綜合檢測(cè) 專(zhuān)題十一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（含解析）》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題綜合檢測(cè) 專(zhuān)題十一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（含解析）（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專(zhuān)題綜合檢測(cè)(十一)一、選擇題：本大題共20小題，每小題2分，共40分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1(2019湖南師大附中期中)公元前4世紀(jì)中葉，稷下學(xué)宮的出現(xiàn)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮和發(fā)展，中國(guó)古代的思想文化在這里迅速達(dá)到了鼎盛狀態(tài)。具體表現(xiàn)為()A諸子并立，百家爭(zhēng)鳴 B黃老盛行，休養(yǎng)生息C罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D崇儒尚佛，兼收并蓄答案A解析根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知公元前4世紀(jì)中葉是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子并立，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)思想繁榮發(fā)展，故選A項(xiàng)。黃老盛行，休養(yǎng)生息和罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)都是在漢朝，故排除B、C兩項(xiàng)；佛學(xué)在西漢時(shí)期傳入中國(guó)，與公元前4世紀(jì)不符，排除D項(xiàng)。2(2019浙

2、江桐鄉(xiāng)入學(xué)考試)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某思想家說(shuō)：“地方百里而可以王。王如省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?？墒怪畦枰該榍爻畧?jiān)甲利兵矣?！痹撜撌霰砻?)A孔子力圖建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)B老子向往小國(guó)寡民、無(wú)為而治C孟子勸導(dǎo)王者實(shí)行仁政、教化人倫D韓非主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、加強(qiáng)集權(quán)答案C解析根據(jù)材料“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”“王如省刑罰，薄稅斂”“修其孝悌忠信”等信息可知，這是儒家代表人物孟子的仁政思想，孟子勸誡君王施行仁政，輕徭薄賦，慎用刑法，用孝悌忠信教化百姓，C項(xiàng)正確?？鬃?、老子均為春秋時(shí)期的思想家，時(shí)間不符，主張也不符，故排除A、B兩項(xiàng)。韓非主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專(zhuān)

3、制的中央集權(quán)國(guó)家，材料沒(méi)有涉及，排除D項(xiàng)。3(2018吉林長(zhǎng)春外國(guó)語(yǔ)學(xué)校期中)儒家崇尚知仁行義的謙謙“君子”；墨家推崇分人以財(cái)、助人以力的“兼士”；法家則以循名責(zé)實(shí)、公正無(wú)私的“鐵腕”實(shí)行者為道德極峰。這說(shuō)明先秦士子()A提倡政治參與意識(shí) B注重個(gè)人道德修養(yǎng)C主張規(guī)范倫理道德 D講究胸懷寬容博大答案B解析無(wú)論是儒家、墨家還是法家，都要求人具有良好的品德，故選B項(xiàng)。材料沒(méi)有體現(xiàn)提倡政治參與意識(shí)和胸懷寬容博大等，故A、D兩項(xiàng)排除；倫理道德只是儒家思想的內(nèi)容，故C項(xiàng)排除。4(2019云南大理統(tǒng)練)先秦時(shí)期，號(hào)稱(chēng)顯學(xué)的兩家學(xué)派創(chuàng)始人一個(gè)主張“量腹而食，度身而衣”，一個(gè)主張“過(guò)猶不及，和而不同”。下列所

4、述思想主張與其對(duì)應(yīng)的是()A前者主張兼愛(ài)，后者主張仁愛(ài)B前者主張非攻，后者主張戰(zhàn)功C前者主張有為，后者主張無(wú)為D前者主張王道，后者主張霸道答案A解析根據(jù)材料，前者主張“量腹而食，度身而衣”，這是墨家的主張。后者主張“過(guò)猶不及，和而不同”，這是儒家的主張。故墨家主張兼愛(ài)，儒家主張仁愛(ài)，A項(xiàng)正確。戰(zhàn)功是法家的主張，故排除B項(xiàng)。無(wú)為是道家主張，故排除C項(xiàng)。墨家不主張王道，故排除D項(xiàng)。5(2018黑龍江省實(shí)驗(yàn)中學(xué)月考)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子說(shuō)“人勿勝天”，而荀子不僅明確提出“人定勝天”，而且還指出“國(guó)家存亡皆與天無(wú)關(guān)，而是取決于人的做法”。這說(shuō)明()A道家缺乏精神追求 B儒家具有人文理念C儒道政治要求不同 D

5、道家主張?zhí)烊撕椭C答案B解析材料中荀子肯定了人對(duì)自然規(guī)律的能動(dòng)性和人對(duì)國(guó)家興亡的決定性，這種對(duì)人的肯定性，體現(xiàn)了人文思想，B項(xiàng)正確。莊子是追求精神自由的，所以不缺乏精神追求，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息中沒(méi)有體現(xiàn)道家的政治要求，無(wú)法說(shuō)明不同，C項(xiàng)錯(cuò)誤；盡管道家思想中蘊(yùn)含了人與自然的和諧，但材料信息體現(xiàn)的是人在自然面前的無(wú)能為力，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2018江蘇南京期末)漢朝初年，2000石以上的大官僚可以送子弟京師為郎，擁有資產(chǎn)十萬(wàn)錢(qián)而又非商人的人，也可以候選為郎。漢武帝時(shí)“初令郡國(guó)舉孝、廉各一人”，自此郡國(guó)歲舉孝廉的察舉制度宣告確立。這一變化表明()A地方政府任用官吏權(quán)逐漸擴(kuò)大B抑商政策限制了商業(yè)發(fā)展C大官僚

6、大富豪威脅到中央集權(quán)D選官制受到儒家思想影響答案D解析孝、廉均為儒家思想，漢武帝時(shí)“令郡國(guó)舉孝、廉各一人”說(shuō)明選官制受到儒家思想影響，故D項(xiàng)正確。地方政府只有舉薦官吏權(quán)，任免權(quán)仍在中央，故A項(xiàng)排除。材料沒(méi)有體現(xiàn)抑商政策對(duì)商業(yè)的影響，故B項(xiàng)排除。材料沒(méi)有涉及大官僚大富豪對(duì)中央的威脅，故C項(xiàng)排除。7(2019寧夏銀川月考)德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯認(rèn)為：“被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配有暴力、經(jīng)濟(jì)等因素。但是，除了這些以外，通常還需要一個(gè)更深層次的要素對(duì)正當(dāng)性的信仰?！蹦軌蛴脕?lái)佐證該觀點(diǎn)的是()A朱熹倡導(dǎo)的“格物致知”B王陽(yáng)明主張的“知行合一”C孟子宣揚(yáng)的“民貴君輕”D董仲舒提出的“君權(quán)神授”

7、答案D解析材料中“對(duì)正當(dāng)性的信仰”，其“信仰”為思想方面的，意為在思想上樹(shù)立一個(gè)權(quán)威，使被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配?！熬龣?quán)神授”，神化了皇權(quán)，美化皇帝統(tǒng)治的合法性，故D項(xiàng)符合。“格物致知”強(qiáng)調(diào)獲得“理”的途徑，“知行合一”強(qiáng)調(diào)自我道德修養(yǎng)，與題中服從統(tǒng)治者的信仰不符，故A、B兩項(xiàng)排除。“民貴君輕”強(qiáng)調(diào)的是民眾重要，故C項(xiàng)排除。8(2018山東聊城期末)歷史學(xué)家錢(qián)賓四指出，自武帝以來(lái)，中國(guó)政府蓋操之于非宗教、非封建、非專(zhuān)制、非商業(yè)資本之另一中層階級(jí)之手。此即后世之所謂“鄉(xiāng)紳”與讀書(shū)人，此即封建時(shí)代“士”者之化身。導(dǎo)致這一局面形成的主導(dǎo)因素是()A舉薦孝廉 B征召賢良C獨(dú)尊儒術(shù) D設(shè)立太學(xué)答案C解析

8、依據(jù)材料“自武帝以來(lái)，中國(guó)政府蓋操之于鄉(xiāng)紳與讀書(shū)人的主導(dǎo)因素”可知，C項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)是選官制度，與材料主題不符，排除。設(shè)立太學(xué)是為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2019四川月考)董仲舒認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人事，使百姓安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食。這說(shuō)明董仲舒()A發(fā)展了先秦時(shí)期的儒家思想B借助神權(quán)思想來(lái)保護(hù)環(huán)境C強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用D提高了儒家學(xué)說(shuō)的政治地位答案A解析君主應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人事，使百姓安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食，這種觀點(diǎn)發(fā)展了先秦時(shí)期儒家的民本思想，故答案為A項(xiàng)。這種主張不是為了保護(hù)環(huán)境，排除B項(xiàng)；材料所述是天與天子即君主的關(guān)系，排除C項(xiàng)；這種主張?jiān)谌寮?/p>

9、思想中本來(lái)就已包含，D項(xiàng)材料不能反映，排除。10(2018山東聊城期末)北魏律名例規(guī)定：“諸犯死，若祖父母、父母七十以上，無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀上請(qǐng)，流者鞭笞，留養(yǎng)其親，終則從流，不在原赦之例?！边@一規(guī)定表明()A專(zhuān)制皇權(quán)得到明顯加強(qiáng)B經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了道德提升C儒法結(jié)合成為統(tǒng)治思想D司法靈活且凸顯儒家倫理答案D解析材料的大意是：北魏律名例規(guī)定，如果罪犯家有祖父母、父母七十以上，而無(wú)其他男丁侍養(yǎng)者，可申請(qǐng)暫停刑罰的執(zhí)行，返家侍養(yǎng)其親直至祖父母或父母去世，再繼續(xù)服刑，由此可以得出D項(xiàng)正確。材料不能得出A、B、C三項(xiàng)結(jié)論，故排除。11(2019河北邢臺(tái)月考)程顥、程頤兄弟認(rèn)為，“孔顏之樂(lè)”不是物

10、喜己悲之樂(lè)，而是悟本達(dá)源之樂(lè)、超凡脫俗之樂(lè)，這種至善圓滿(mǎn)之樂(lè)是建立在覺(jué)悟“自心”基礎(chǔ)上的。這反映出()A理學(xué)對(duì)修身養(yǎng)性較為注重B理學(xué)有教人消極處事之意C佛道文化對(duì)理學(xué)影響至深D二程徹底改造了傳統(tǒng)儒學(xué)答案A解析從材料“程顥、程頤兄弟認(rèn)為，孔顏之樂(lè)是建立在覺(jué)悟自心基礎(chǔ)上的”可知，理學(xué)對(duì)修身養(yǎng)性的注重，故A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)材料不能反映，排除。D項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)，排除。12(2019江西撫州聯(lián)考)朱熹“還相信人的善良及其可完善性；他把人比作一面落滿(mǎn)灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵將和過(guò)去一樣明亮。因此，邪惡是疏忽和教育有缺陷的結(jié)果，是可以糾正的”?；诖耍鲝?)A格物致知 B正心誠(chéng)意C學(xué)以致用 D知行合一答

11、案A解析朱熹認(rèn)為“邪惡是疏忽和教育有缺陷的結(jié)果，是可以糾正的”，基于此他主張“格物致知”，故A項(xiàng)正確；“格物致知”是“正心誠(chéng)意”的基礎(chǔ)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“學(xué)以致用”是顧炎武的思想主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“知行合一”屬于王陽(yáng)明的心學(xué)主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13(2019湖南醴陵入學(xué)考試)宋明時(shí)期民間自愿組織制定了許多道德公約、互助公約，旨在勸誘人心向善，廣教化而厚風(fēng)俗，其中具有代表性的是王守仁制訂的南贛鄉(xiāng)約。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A儒家倫理逐漸普及B心學(xué)成為當(dāng)時(shí)儒學(xué)中的主流思潮C社會(huì)風(fēng)氣日益敗壞D王守仁的思想成為官方正統(tǒng)儒學(xué)答案A解析根據(jù)材料“民間自愿組織制定了許多道德公約”“其中具有代表性的是王守仁制訂的南贛鄉(xiāng)約”和

12、所學(xué)可知，王守仁是宋明理學(xué)的代表，強(qiáng)調(diào)倫理道德，故A項(xiàng)正確。材料不能說(shuō)明心學(xué)成為儒學(xué)中的主流，也無(wú)法反映王守仁的思想成為正統(tǒng)儒學(xué)，故排除B、D兩項(xiàng)。材料不能說(shuō)明制定公約是因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)氣敗壞，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。14(2018廣東汕頭三模)下表為不同史籍關(guān)于亞圣的歷史敘述。史料出處顏?zhàn)蛹仍苼喪?，須?yōu)其秩唐會(huì)要卷三五，唐玄宗詔令顏?zhàn)尤ナト?，只毫發(fā)之間。孟子大賢，亞圣之次也程頤、程顥二程集河南程氏遺書(shū)顏?zhàn)觼喪?，猶不能無(wú)違于三月之后，(孟子)真可謂命世亞圣之才矣朱熹四書(shū)章句集注加封顏?zhàn)觾紘?guó)復(fù)圣公孟子鄒國(guó)亞圣公元史卷三四，元文宗詔令據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是()A顏?zhàn)觼喪サ匚粌H為民間說(shuō)法B顏?zhàn)淤t能不及孟子是歷代共

13、識(shí)C理學(xué)的盛行使孟子地位提升D儒家圣人地位完全由政府左右答案C解析顏?zhàn)訛閬喪サ恼f(shuō)法記錄進(jìn)了唐會(huì)要和元史，說(shuō)明得到了官方認(rèn)可，故排除A項(xiàng)?！皻v代共識(shí)”的說(shuō)法與材料不符，唐會(huì)要并未涉及孟子，故排除B項(xiàng)。朱熹作為理學(xué)集大成者，認(rèn)為孟子要優(yōu)于顏?zhàn)?，最終由于理學(xué)的興盛奠定了孟子亞圣的地位，故C項(xiàng)正確。二程、朱熹是宋代理學(xué)的代表人物，但他們不代表政府，他們認(rèn)可顏?zhàn)觼喪サ牡匚?，說(shuō)明儒家圣人地位不僅僅是由政府左右的，故排除D項(xiàng)。15(2018湖北武昌調(diào)研)南宋時(shí)期，繼承程頤理學(xué)的朱熹、宣傳心學(xué)的陸九淵等人，各立學(xué)舍，聚徒講學(xué)，促進(jìn)了書(shū)院的發(fā)展，其各派門(mén)人為了宣傳師學(xué)又大辦書(shū)院。南宋書(shū)院的繁榮()A推動(dòng)了理學(xué)傳

14、播和發(fā)展B促使各派思想趨于合流C源于儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖D體現(xiàn)儒學(xué)陷入矛盾困境答案A解析題干中“各立學(xué)舍，聚徒講學(xué)，促進(jìn)了書(shū)院的發(fā)展，其各派門(mén)人為了宣傳師學(xué)又大辦書(shū)院”，推知書(shū)院推動(dòng)了理學(xué)傳播和發(fā)展，故A項(xiàng)正確；題干中“各立學(xué)舍，聚徒講學(xué)”和結(jié)合朱熹屬于理學(xué)、陸九淵屬于心學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期的官方哲學(xué)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。16(2019廣東六校聯(lián)考)在價(jià)值層面上，貴族化是宋明理學(xué)的根本特征，理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值，而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反，肯定“財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人

15、稟賦之自然”。這說(shuō)明()A經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變化B世俗化是明末儒學(xué)主流C理學(xué)認(rèn)為人性違背天理D明末市民文學(xué)得到發(fā)展答案A解析材料肯定“財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”，反映了在明末商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下市民階層的基本認(rèn)識(shí)，故選A項(xiàng)；世俗化不是明末儒學(xué)的主流，明末儒學(xué)的主流應(yīng)是理學(xué)思想，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)只涉及了題干的部分內(nèi)容，以偏概全，排除；題干說(shuō)的是儒學(xué)思想而不是市民文學(xué)，故D項(xiàng)與題意不符，排除。17(2018黑龍江省實(shí)驗(yàn)中學(xué)期末)李贄認(rèn)為“六經(jīng)”不過(guò)是史官過(guò)分的“贊美之語(yǔ)”，非但不是“萬(wàn)世之至論”，而且變成了“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”。這種議論()A從根本上動(dòng)搖了儒

16、學(xué)的統(tǒng)治地位B是對(duì)專(zhuān)制君主的猛烈抨擊C是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定D表明李贄具有強(qiáng)烈的批判精神答案D解析材料中的“不是萬(wàn)世之至論”和“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”，表明李贄認(rèn)為儒家經(jīng)典并不是神圣不可侵犯的理論，從而向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，這種議論具有強(qiáng)烈的批判精神，故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)說(shuō)法夸張，不符合史實(shí)，排除；李贄批判的是儒家思想，不是君主專(zhuān)制，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)，排除。18(2018吉林模擬)在反思滿(mǎn)清何以取代朱明的時(shí)候，顧炎武對(duì)清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國(guó)民和社會(huì)造成的負(fù)面國(guó)民性進(jìn)行了深刻的反思。提出一條可以為全社會(huì)所遵循的“行己有恥”的道德底線(xiàn)和基本原則，體現(xiàn)一名思想家的歷史的“自覺(jué)”。這種

17、“自覺(jué)”表現(xiàn)在()A忠君恤民，保家衛(wèi)國(guó)的天下情懷B反對(duì)苛政，以民為本的仁政思想C仁孝當(dāng)先，舍生取義的儒者風(fēng)范D兼濟(jì)天下，經(jīng)世致用的治學(xué)精神答案D解析顧炎武的自覺(jué)表現(xiàn)在“提出一條可以為全社會(huì)所遵循的行己有恥的道德底線(xiàn)和基本原則”，根據(jù)所學(xué)，顧炎武主張經(jīng)世致用，對(duì)傳統(tǒng)的空疏的學(xué)風(fēng)提出批判，主張知識(shí)分子應(yīng)該服務(wù)現(xiàn)實(shí)，知識(shí)應(yīng)該于社會(huì)有用，故選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)均與材料無(wú)關(guān)，故排除。19(2019貴州遵義月考)顧炎武指責(zé)李贄“無(wú)忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強(qiáng)烈主張嚴(yán)君子、小人之辨。出現(xiàn)上述

18、現(xiàn)象是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期()A專(zhuān)制主義還未進(jìn)入崩潰階段B文化反思帶有批判理性特點(diǎn)C傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承D儒家思想內(nèi)部出現(xiàn)流派之爭(zhēng)答案A解析明清之際出現(xiàn)了反封建的民主思想，但李贄的“離經(jīng)叛道”遭到顧炎武和黃宗羲的指責(zé)；王夫之主張“循禮”“秉禮”，遵循等級(jí)秩序，這說(shuō)明明清之際的民主思想還處于萌芽階段。一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映，明清時(shí)期啟蒙思想不成熟主要原因是資本主義萌芽稀疏微弱，封建專(zhuān)制主義還未進(jìn)入崩潰階段，故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)說(shuō)法正確，但不符合題意。20(2018浙江紹興檢測(cè))譚嗣同認(rèn)為王夫之的著作是“興民權(quán)之微旨”。梁?jiǎn)⒊瑢ⅫS宗羲的明夷待訪(fǎng)錄視為“宣傳民主主義的工具”。這

19、表明明清的批判思潮()A給后世的反封建斗爭(zhēng)以啟迪B是對(duì)程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展C是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果D從根本上否定了封建的道德答案A解析王夫之揭露批判了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法；黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行猛烈的抨擊，尖銳地揭露君主專(zhuān)制是天下大害。在此基礎(chǔ)上，譚嗣同等人將他們的思想闡發(fā)為“興民權(quán)”“倡民主”，說(shuō)明后人在他們的思想中受到了啟迪，他們的思想對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用，故A項(xiàng)正確。材料沒(méi)有信息涉及程朱理學(xué)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。這一時(shí)期的明清思潮是建立在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展，并沒(méi)有從根本上否定封建道德，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題：第21題20分，第22題28分

20、，第23題12分，共60分。21(2018天津河?xùn)|區(qū)一模)文化是一個(gè)民族的靈魂，孕育著民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專(zhuān)制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國(guó)文化”；而“在商品經(jīng)濟(jì)有較充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)幼弱”。馮天瑜等著中華文化史材料二墨子論語(yǔ)與韓非子道德與功利等內(nèi)容比較墨子論語(yǔ)韓非子信鬼神信亦不信不信鬼神兼相愛(ài)，交相利仁愛(ài)；由己及人無(wú)愛(ài)；利己信奉天意信奉天意不信天，信暴力反對(duì)奢靡禮：享受與節(jié)制張揚(yáng)私欲崇奉圣人崇奉圣人反

21、對(duì)崇圣尚賢能舉賢才不尚賢，以術(shù)御臣崇尚教化教罰并用崇尚法治材料三莊子的無(wú)為政治思想承傳于老子，“無(wú)為而無(wú)不為”。莊子和老子都主張無(wú)為而治，老子所講的“無(wú)為”主要是個(gè)政治概念，引申為一種治國(guó)之術(shù)，主張統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然。到了莊子，無(wú)為思想則以自然性和超自然性為主要特色，“無(wú)為”思想漸漸脫去它的治世之義，演繹為一種無(wú)為適性的隱逸思想。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的表現(xiàn)。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括墨家、法家在社會(huì)功利方面的主張。(6分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出老莊的“無(wú)為思想”出現(xiàn)的背景。(6分)答案(1)表現(xiàn)：

22、孔子“仁”“以德治民”，孟子“仁政”“民貴君輕”，荀子“民水君舟”，墨子“兼愛(ài)非攻”。(8分)(2)主張：墨家：儉樸，反對(duì)奢靡，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)；法家：利己，張揚(yáng)私欲，以法治國(guó)。(6分)(3)背景：井田制瓦解，封建土地私有制逐步建立；國(guó)家分裂，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；統(tǒng)治者殘酷剝削，民不聊生，社會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)序、混亂狀態(tài)。(6分)解析第(1)問(wèn)，結(jié)合所學(xué)私學(xué)文化中的民本思想主要體現(xiàn)了儒家思想中關(guān)于民本的主要思想，進(jìn)行歸納總結(jié)即可，主要有孔子的“仁”“以德治民”，孟子“仁政”“民貴君輕”，荀子“民水君舟”；同時(shí)墨家思想，墨子“兼愛(ài)非攻”也體現(xiàn)了民本的思想主張。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料二墨子中的“反對(duì)奢靡”以及所學(xué)墨

23、子的主張“非攻”，可以得出墨家在社會(huì)功利方面的主張為儉樸，反對(duì)奢靡，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)；根據(jù)材料二韓非子中的“無(wú)愛(ài)；利己”“張揚(yáng)私欲”“崇尚法治”可以得出法家在社會(huì)功利方面的主張為利己，張揚(yáng)私欲，以法治國(guó)。第(3)問(wèn)，根據(jù)所學(xué)可得井田制瓦解，封建土地私有制逐步建立，國(guó)家分裂，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；根據(jù)材料三“主張統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然”可得出統(tǒng)治者殘酷剝削，民不聊生，社會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)序、混亂狀態(tài)等。22(2018福建龍巖期末)閱讀材料，完成下列要求。材料一建元六年，田蚡把不治儒家五經(jīng)的博士官一律罷黜，排斥儒家以外的諸子百家之言于官學(xué)之外他(董仲舒)的所謂大一統(tǒng)，就是壓抑諸侯，加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)。他摭

24、取陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，提出君權(quán)神授的理論，建議用儒家的綱常名教來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治。他也吸取了法家尊君抑臣的思想，主張用刑法加強(qiáng)統(tǒng)治。趙毅、趙軼峰中國(guó)古代史材料二清入關(guān)后，即以宗主視天下，同時(shí)密切關(guān)注邊疆事務(wù)、勵(lì)精圖治，完成了對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)一，建立起一個(gè)比以往任何朝代都鞏固的“大一統(tǒng)”帝國(guó)。為了樹(shù)立“大一統(tǒng)”正統(tǒng)王朝的形象，鞏固其對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，清王朝接受并發(fā)展了“大一統(tǒng)”思想。清朝抽去了“大一統(tǒng)”理論中“華夷之辨”的內(nèi)容，改造為四海之內(nèi)共尊一君的君主專(zhuān)制“大一統(tǒng)”觀念；形成以推重“大一統(tǒng)”政權(quán)為核心、以政權(quán)承緒關(guān)系為主線(xiàn)、取消華夷之別為特征的正統(tǒng)論，并將其貫徹于歷史評(píng)斷之中，使之更有利于清廷的政治統(tǒng)治和思

25、想控制。清朝對(duì)“大一統(tǒng)”思想及其正統(tǒng)論的總結(jié)，束縛了人民的思想，但也起到了統(tǒng)一思想，加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的經(jīng)營(yíng)管理，進(jìn)而統(tǒng)一國(guó)家的積極作用。摘編自劉正寅“大一統(tǒng)”思想與中國(guó)古代疆域的形成(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒的主要觀點(diǎn)，并分析其歷史背景。(16分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出清朝前期對(duì)“大一統(tǒng)”思想的發(fā)展及其影響。(12分)答案(1)觀點(diǎn)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；大一統(tǒng)思想；提出君權(quán)神授理論；以綱常名教來(lái)維護(hù)統(tǒng)治；以刑輔德思想。(8分，任答四點(diǎn)即可)背景：解決王國(guó)問(wèn)題，鞏固統(tǒng)一已經(jīng)迫在眉睫；土地兼并現(xiàn)象、商人壟斷鹽鐵和商業(yè)，嚴(yán)重影響國(guó)家的財(cái)政收入；漢初無(wú)為思想已經(jīng)不能

26、適應(yīng)統(tǒng)治者的需要；匈奴勢(shì)力正在威脅著漢王朝的統(tǒng)治。(8分，任答四點(diǎn)即可)(2)發(fā)展：剔除華夷之辨；推崇君主專(zhuān)制；構(gòu)建政權(quán)承緒(延續(xù))的正統(tǒng)論；確立“大一統(tǒng)”的歷史評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。(6分，任答三點(diǎn)即可)影響：維護(hù)清朝的統(tǒng)治；有利于加強(qiáng)邊疆管理；有利于國(guó)家統(tǒng)一；有利于促進(jìn)民族融合；加強(qiáng)了對(duì)人民的思想控制。(6分，任答三點(diǎn)即可)解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)觀點(diǎn)，由材料一“把不治儒家五經(jīng)的博士官一律罷黜，排斥儒家以外的諸子百家之言于官學(xué)之外”可知，董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，由“他(董仲舒)的所謂大一統(tǒng)，就是壓抑諸侯，加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)”可知，董仲舒主張大一統(tǒng)，由“他摭取陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，提出君權(quán)神授的理論

27、，建議用儒家的綱常名教來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治”可知，董仲舒提出君權(quán)神授理論和以綱常名教來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，由“他也吸取了法家尊君抑臣的思想，主張用刑法加強(qiáng)統(tǒng)治”可知，董仲舒主張以刑輔德；第二小問(wèn)背景，結(jié)合漢武帝時(shí)期社會(huì)問(wèn)題，從中央集權(quán)、土地兼并、無(wú)為思想、邊疆問(wèn)題等方面總結(jié)董仲舒思想提出的歷史背景。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)發(fā)展，從材料二“清朝抽去了大一統(tǒng)理論中華夷之辨的內(nèi)容，改造為四海之內(nèi)共尊一君的君主專(zhuān)制大一統(tǒng)觀念；形成以推重大一統(tǒng)政權(quán)為核心、以政權(quán)承緒關(guān)系為主線(xiàn)、取消華夷之別為特征的正統(tǒng)論，并將其貫徹于歷史評(píng)斷之中，使之更有利于清廷的政治統(tǒng)治和思想控制”，可知清朝前期對(duì)“大一統(tǒng)”思想的發(fā)展是剔除華夷之辨，推崇

28、君主專(zhuān)制，構(gòu)建政權(quán)承緒(延續(xù))的正統(tǒng)論，確立“大一統(tǒng)”的歷史評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；第二小問(wèn)影響，結(jié)合清朝發(fā)展“大一統(tǒng)”的目的，從鞏固統(tǒng)一，推動(dòng)民族融合，加強(qiáng)思想控制等方面作答。23(2018山東棗莊模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料唐代產(chǎn)生：民間是主要源頭，民間書(shū)院是士人的私人治學(xué)組織，傳道授業(yè)，服務(wù)公眾，得到朝廷鼓勵(lì)。官府書(shū)院是學(xué)術(shù)文化機(jī)構(gòu)，主要職責(zé)是“刊輯古今之經(jīng)籍，以辨明邦國(guó)之大典”。唐中期以后書(shū)院多集中于長(zhǎng)江流域。兩宋發(fā)展：民間書(shū)院獲得重大發(fā)展，書(shū)院與理學(xué)的一體化，書(shū)院制度的形成并完全確立。朝廷振興官學(xué)，建立官府控制的教育學(xué)術(shù)系統(tǒng)。書(shū)院數(shù)量猛增，分布多在南方。明朝繁榮：官方力量超過(guò)民間力量。書(shū)院涉

29、足地方文化建設(shè)，用儒學(xué)教化百姓，移風(fēng)易俗，有了平民化特色；民間書(shū)院的士人品評(píng)人物，調(diào)議朝政，社團(tuán)化、政治性的傾向加強(qiáng)。明朝后期朝廷屢次禁毀書(shū)院。清朝普及和流變：官方強(qiáng)力進(jìn)入書(shū)院建設(shè)，官辦書(shū)院成為學(xué)術(shù)教育中心。民間書(shū)院致力于普及鄉(xiāng)村文化教育。道光以來(lái)，將西學(xué)、新學(xué)引入其中，形成了新式書(shū)院，又出現(xiàn)了教會(huì)書(shū)院、華僑書(shū)院。光緒年間，改書(shū)院為學(xué)堂，晚清書(shū)院衰落。摘編自鄧洪渡中國(guó)書(shū)院史上表為中國(guó)書(shū)院的發(fā)展簡(jiǎn)表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求：寫(xiě)明論題，史論結(jié)合)(12分)答案(示例)論題：專(zhuān)制主義的發(fā)展對(duì)書(shū)院發(fā)展的影響。(3分)闡述：唐宋以來(lái)，中國(guó)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)

30、進(jìn)一步強(qiáng)化，政府加強(qiáng)對(duì)文化教育的控制。兩宋時(shí)期，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，理學(xué)的統(tǒng)治地位確立；政府由原來(lái)的鼓勵(lì)民間書(shū)院到振興官學(xué)，強(qiáng)化對(duì)書(shū)院的控制。明清時(shí)期，厲行文化專(zhuān)制，實(shí)行八股取士，大興文字獄；政府屢次焚毀民間書(shū)院，大力干預(yù)書(shū)院建設(shè)。官辦書(shū)院成為教育中心。(9分)其他論題：論題1：書(shū)院對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展有重大貢獻(xiàn)論題2：書(shū)院促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展、傳播論題3：時(shí)代對(duì)書(shū)院發(fā)展的影響解析首先，根據(jù)題目要求，從表中提取相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，擬定論題。根據(jù)材料“民間書(shū)院得到朝廷鼓勵(lì)官府書(shū)院是學(xué)術(shù)文化機(jī)構(gòu)”“朝廷振興官學(xué)，建立官府控制的教育學(xué)術(shù)系統(tǒng)”“官方力量超過(guò)民間力量明朝后期朝廷屢次禁毀書(shū)院”“官方強(qiáng)力進(jìn)入書(shū)院建設(shè)，官辦書(shū)院成為學(xué)術(shù)教育中心”，封建政府在推動(dòng)書(shū)院文化的發(fā)展方面，發(fā)揮了重要的作用。其次，根據(jù)擬定的論題，結(jié)合所學(xué)，加以闡述，如：兩宋時(shí)期，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，理學(xué)的統(tǒng)治地位確立；政府由原來(lái)的鼓勵(lì)民間書(shū)院到振興官學(xué)，強(qiáng)化對(duì)書(shū)院的控制。- 11 -