《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時集訓(xùn)3 古代希臘、羅馬的政治制度（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時集訓(xùn)3 古代希臘、羅馬的政治制度（含解析）（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時集訓(xùn)(三)古代希臘、羅馬的政治制度(建議用時：45分鐘)一、選擇題1(2018廣州普通高中畢業(yè)班測試)古代雅典公民的住宅圍繞著神廟、廣場等公共建筑而建。富人和窮人的住宅差別不大，都按同樣的建筑原則來建造，普遍都是狹小而簡樸的平房。這反映了當(dāng)時雅典()A經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后B貧富差別不大C城邦意識至上D人文思想盛行C根據(jù)材料“雅典公民的住宅圍繞著神廟、廣場等公共建筑而建”，可知突出神廟與廣場的中心地位，“富人和窮人的住宅差別不大普遍都是狹小而簡樸的平房”，體現(xiàn)了民主政治下的公民意識，故C項正確。2(2019衡水金卷)克利斯提尼的政治活動，集中于雅典憲法的改造。他的第一步改革是重劃選舉區(qū)，把雅典國

2、家分為十個區(qū)域，代替過去的四大部族。這一改革的最重要結(jié)果是()A動搖了舊貴族的特權(quán)B消除了自由公民之間的政治矛盾C擴(kuò)大了公民的參政權(quán)D摧毀了舊貴族所依托的氏族秩序D根據(jù)材料可知，克利斯提尼改革重劃選區(qū)，用地域部落取代過去的血緣部落，從而摧毀了舊氏族貴族的特權(quán)，故D項正確；梭倫改革動搖了舊貴族的特權(quán)，排除A項；克利斯提尼改革無法消除自由公民之間的政治矛盾，只可以緩和矛盾，排除B項；伯利克里通過取消擔(dān)任公職人員的等級限制以及發(fā)放參政津貼等措施，從而擴(kuò)大了公民的參政權(quán)，排除C項。3(2019江淮十校聯(lián)考)在古代雅典，公民法庭的審判員人數(shù)根據(jù)不同程度和性質(zhì)的訴訟來確定，從200、401、500、700

3、、1 001到1 500、2 000、2 500人不等，涉及重大公事案件審判員人數(shù)更多。這一規(guī)定，力圖()A最大限度保證司法的公正B避免蘇格拉底的悲劇重演C防止賄賂法官行為的發(fā)生D促進(jìn)雅典民主政治的確立A根據(jù)材料可知，公民法庭的審判員人數(shù)是根據(jù)不同程度和性質(zhì)的訴訟來確定，主要體現(xiàn)公民法庭力圖避免權(quán)力誤用，最大限度保證司法的公正，A項正確。4(2018蚌埠三模)有一次斯巴達(dá)國王問修昔底德：“若你和伯利克里摔跤的話誰會獲勝？”修昔底德答道：“我能將他摔倒，但他會辯解說自己沒有被摔倒，結(jié)果人們被他說服，即使這些人親眼看到他被摔倒?！毙尬舻椎轮赃@么說，是因為雅典民主()A忽視公民的政治素質(zhì)B凸顯公

4、民平等的原則C導(dǎo)致公民道德的淪喪D造成社會秩序的混亂A修昔底德認(rèn)為公民不能正確評判伯利克里的失敗，體現(xiàn)雅典公民的政治素質(zhì)較低，故A項正確；材料未提及公民地位，故B項錯誤；對伯利克里勝敗的認(rèn)知無關(guān)道德而關(guān)乎政治，故C項錯誤；雅典民主在一定時期推動了雅典的強(qiáng)盛，故D項錯誤。5在雅典，較強(qiáng)的演講能力是從政的必要條件。很多時候是這樣一種情況：無論演講者說的是什么主題，也不論辯護(hù)者為誰辯護(hù)，只要其端莊優(yōu)雅，言辭華麗，都能打動在座的聽眾而大獲其益。據(jù)此可知，演講對當(dāng)時的雅典而言()A刺激民主政治發(fā)展B成為少數(shù)人的工具C擴(kuò)充人文主義內(nèi)涵D促進(jìn)學(xué)術(shù)研究進(jìn)步B由材料內(nèi)容可知雅典民主政治中獲益較大的人是擅長演講的

5、人，這樣就必然出現(xiàn)少數(shù)人借助演講技術(shù)謀取私利，因而不利于民主政治發(fā)展，故B項正確。6(2019皖中名校聯(lián)考)亞里士多德在雅典政制中提到：“民眾會(公民大會)并不能通過未經(jīng)議事會準(zhǔn)備和未經(jīng)主席團(tuán)事先以書面公布的任何法案”，同時“凡議事會所通過的判決必須送交陪審法庭，而陪審官的任何投票都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)力”。這揭示了古代雅典()A公民大會權(quán)力最大B審判流程公開公正C公民是城邦的主體D具有權(quán)力制約思想D“議事會所通過的判決必須送交陪審法庭”說明雅典權(quán)力之間具有制約思想，故D項正確；材料并不能反映公民大會作為權(quán)力的最高機(jī)構(gòu)，故A項錯誤；材料中論述的是權(quán)力制約關(guān)系，并不能說明審判流程公開公正性，故B項錯誤

6、；材料沒有說明城邦主體的組成部分，故C項錯誤。7(2018煙臺二模)行政長官告示是古羅馬萬民法最重要的淵源。行政長官告示一般包括三種因素：地中海商人通用的早已存在的商法；那些剔除了形式主義成分的公民法規(guī)定；行政官自己所認(rèn)為的公平和正義的觀念。據(jù)此可知，萬民法()A實現(xiàn)了公民與外邦人的平等 B強(qiáng)化了傳統(tǒng)立法成果的權(quán)威C適應(yīng)了帝國統(tǒng)治的現(xiàn)實需要 D是行政長官牟取私利的工具C在羅馬帝國征服過程中，不同民族之間的矛盾顯現(xiàn)出來，僅適用于羅馬內(nèi)部的公民法已無法應(yīng)對這些新變化，最終萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，材料中“一般包括三種因素”反映了維護(hù)統(tǒng)治的現(xiàn)實需要，故C項正確。8(2018合肥

7、三模)羅馬法學(xué)家烏爾比安認(rèn)為，“任何人不得為他人有所允諾”。蓋尤斯也在法學(xué)階梯中指出“我們不能通過外人實現(xiàn)取得”。據(jù)此，羅馬法學(xué)家強(qiáng)調(diào)()A私有財產(chǎn)神圣不可侵犯B訴訟程序的規(guī)范C法律行為必須親自履行D法律形式的完整C題干強(qiáng)調(diào)人要靠自己，別人不能代替，沒有提及私有財產(chǎn)，故A項錯誤；題干沒有涉及訴訟程序問題，故B項錯誤；題干強(qiáng)調(diào)人要靠自己，別人不能代替，即一切法律行為要親自履行，故C項正確；題干沒有涉及法律形式問題，故D項錯誤。9(2018廈門二模)在古羅馬，法學(xué)家?guī)缀醵际且簧頂?shù)任，既是法學(xué)家，又是醫(yī)生、律師、政治顧問和參謀；有的甚至直接就是法官，與政治權(quán)力緊密結(jié)合。據(jù)此可以推斷，羅馬法的制定()

8、A受到專制政體的制約B易導(dǎo)致權(quán)力的濫用C與社會經(jīng)驗密切相關(guān)D彰顯了自然法理念C法學(xué)家?guī)缀醵际且簧頂?shù)任，既是法學(xué)家，又是醫(yī)生、律師、政治顧問和參謀；有的甚至直接就是法官，與政治權(quán)力緊密結(jié)合，據(jù)此可以推斷，羅馬法的制定與社會經(jīng)驗密切相關(guān)，故C項正確。10(2019荊州質(zhì)檢)古羅馬法學(xué)家烏爾比安說：“對于打算學(xué)習(xí)羅馬法的人來說，必須首先了解法(IUS)的稱謂從何而來。它來自于正義(IUSTITIA)。法是善良和公正的藝術(shù)?！睘鯛柋劝苍谶@里強(qiáng)調(diào)“法”()A保護(hù)人類私有財產(chǎn)B體現(xiàn)立法者的意志C保護(hù)人類自然權(quán)利D奠定歐洲民法基礎(chǔ)C材料中“它來自于正義”強(qiáng)調(diào)的是“法”屬于自然法，高于具體法律。A項是羅馬法的

9、核心，錯誤；B項是具體法律的本質(zhì)，錯誤；自然法保護(hù)人類自然權(quán)利，故C項正確；D項是羅馬法對后世的影響，錯誤。11(2018晉城模擬)在羅馬人看來，指定繼承人是一件類似于立法性質(zhì)的重大事件，因此必須經(jīng)民眾大會舉行特別儀式。只有在大會上成立的遺囑，才為市民法承認(rèn)。由此可知，古羅馬的市民法()A重視保護(hù)公民私有財產(chǎn)B具有形式主義特征C注重司法程序的完整性D立法來源的多元化B由材料“必須經(jīng)民眾大會舉行特別儀式。只有在大會上成立的遺囑，才為市民法承認(rèn)”可知古羅馬立法具有形式主義的特征，故B項正確。12(2019青島質(zhì)檢)“羅馬人通過法律創(chuàng)造了個人的權(quán)利，而讓其他個體或集體都尊重這些權(quán)利。中世紀(jì)以后的所有

10、政治體式在設(shè)想和構(gòu)建的時候都會考慮以人的存在為準(zhǔn)繩?！边@強(qiáng)調(diào)羅馬法()A奉行主權(quán)在民的原則B具有超越時空的價值C遵循契約精神的規(guī)則D繪制了西方政體藍(lán)圖B根據(jù)材料“中世紀(jì)以后的所有政治體式在設(shè)想和構(gòu)建的時候都會考慮以人的存在為準(zhǔn)繩”可知，羅馬法的某些價值理念具有超越時空的永恒價值，故B項正確。二、非選擇題13(2018南昌模擬)閱讀下列材料，回答問題。材料一古希臘人的“自由”是隨著社會歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為希臘人的關(guān)注點。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好”

11、。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個人需通過努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認(rèn)識到個體存在的價值，人的主觀能動性與主觀判斷得到前所未有的重視，能“自由地思考這個世界，而不受外界權(quán)力的影響來追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開始大膽地表達(dá)了。摘編自復(fù)旦大學(xué)易蘭古希臘人的自由觀念材料二就總體而言，在中國古代社會，“自由”是被從否定意義上來理解和定位的，即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個體態(tài)度或行為，具有較強(qiáng)的貶義色彩。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)自由思想的內(nèi)向化發(fā)展，從而形成了獨特的心性自由思想，即一個人在人際之外、規(guī)矩之外、制度之外的自在自得。胡適認(rèn)為，這種“自由”只能達(dá)到內(nèi)心的自我安慰，而始終

12、沒有認(rèn)識到政治自由的重要性。所以和現(xiàn)代自由所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利、機(jī)會與能力的統(tǒng)一相比，心性自由是一種束縛的、空想的、形式的自由。摘編自寇東亮中國傳統(tǒng)自由概念與心性自由的思想辯證(1)根據(jù)材料一，指出作者觀點，并結(jié)合雅典民主政治改革的史實加以說明。(2)根據(jù)材料一、二，指出古希臘與古代中國“自由”的差異。結(jié)合所學(xué)知識，試分析造成二者差異的社會因素。解析第(1)問，根據(jù)材料一“古希臘人的自由是隨著社會歷史條件的變化而不斷發(fā)展的”和“在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運而生”概括；結(jié)合所學(xué)知識，列舉梭倫改革和克利斯提尼改革中給予或擴(kuò)大公民自由的內(nèi)容進(jìn)行說明。第(2)問，根據(jù)材料一“雅典人認(rèn)識到個體存在的價值，人的主

13、觀能動性與主觀判斷得到前所未有的重視”和材料二“獨特的心性自由思想”和“達(dá)到內(nèi)心的自我安慰”等關(guān)鍵信息比較差異；“原因”從政治、經(jīng)濟(jì)和思想角度分析。答案(1)觀點：古希臘人的自由隨社會發(fā)展而變化(雅典民主政治改革推動自由的發(fā)展)。說明：如梭倫頒布的解負(fù)令緩和了平民與貴族的矛盾，使債務(wù)奴隸獲得人身自由；財產(chǎn)等級制和公民大會打破了氏族貴族的專權(quán)，使公民獲得了政治自由；克利斯提尼用十個地域部落取代四個血緣部落，擴(kuò)大了公民的政治自由；民主政治激發(fā)人的能動性與自信，有利于思想的自由與人文主義的發(fā)展。(言之有理即可)(2)差異：古中國：心性的自由(內(nèi)心精神的自由)。古希臘：政治和思想的自由。因素：政治上：

14、中國專制制度的壓制；希臘民主政治促進(jìn)了自由的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于實現(xiàn)心性的自由；希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮有利于自由觀念的發(fā)展。思想上：中國封建正統(tǒng)思想的禁錮；古希臘人文主義思想的熏陶。14閱讀下列材料，回答問題。材料一如果說，羅馬法能有所創(chuàng)制，那是因為羅馬共和國以及之后的帝國乃是人類歷史上第一個“多種族”的大國的緣故。法規(guī)應(yīng)該設(shè)立起來以作為分屬于各個種族的個體之間的社會紐帶，并使得原先在屬于相同種族的各個小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則也能在帝國范圍內(nèi)得以奉行。體制上各類靈活的機(jī)制使新的規(guī)章得以形成、受到檢驗并獲得確認(rèn)，它屬于“再試驗再犯錯”這一漫長的過程，最終選擇出

15、了受所有人真正理解的規(guī)章，并可有效地避免沖突及改善社會的合作狀態(tài)。菲利普內(nèi)莫羅馬法與帝國的遺產(chǎn)材料二歷史上各個王朝都有一整套典章制度但人們?nèi)绻陨苑喴幌率窌荒懿粚σ环N現(xiàn)象感到困惑不解，正史中可以用輿服志禮儀志等大量篇幅來記載什么身份的人戴什么帽子，穿什么衣服，衣帽用什么料子、什么顏色、多大尺寸、用什么裝飾；儀仗隊有多少人，排什么隊伍，手里拿什么東西，每件東西什么尺寸這一類近于無聊的內(nèi)容，甚至連演滑稽戲一樣的“禪讓”也要照錄那三勸三讓的表文和詔書?？墒钦嬉槭裁从嘘P(guān)國計民生的重大制度，卻往往非常簡略，或者前后矛盾，語焉不詳，有的竟毫無蹤影可見。其實這倒并不是史官們的疏忽，而是由于有關(guān)國計民生

16、的重大制度基本上都存在著兩個系統(tǒng)：由皇帝和官員們制定的正式制度，由官吏們執(zhí)行著的實際制度。前者是官方的、法定的、成文的，見于記載，卻不一定起實際作用；后者是實際通用的、得到法律認(rèn)可的、不成文的習(xí)慣做法，但從來未被正式記載，卻真正得到了執(zhí)行。葛劍雄統(tǒng)一與分裂中國歷史的啟示(1)根據(jù)材料一，概述古代羅馬規(guī)章產(chǎn)生的社會背景。根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括古代中國成文規(guī)章的特點，并分析其成因。(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡述成文規(guī)章對羅馬和中國分別產(chǎn)生了哪些影響。解析第(1)問，第一小問，由“人類歷史上第一個多種族的大國的緣故”可以得出羅馬的擴(kuò)張和多民族的融合；由“原先在屬于相同種族的各個小城邦

17、的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則也能在帝國范圍內(nèi)得以奉行”可以得出羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。第二小問，根據(jù)材料二的信息進(jìn)行歸納。第三小問，可結(jié)合中國古代的專制主義中央集權(quán)制度，還要從儒家思想作為正統(tǒng)思想等角度回答。第(2)問，由“并可有效地避免沖突及改善社會的合作狀態(tài)”可以得出對羅馬產(chǎn)生的作用是穩(wěn)定社會秩序；由所學(xué)知識可以得出強(qiáng)化司法精神。對于中國，由所學(xué)知識可知，強(qiáng)化了等級觀念，阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強(qiáng)化了君主專制。答案(1)背景：羅馬的擴(kuò)張；多民族的融合；羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。特點：注重禮儀，忽視實務(wù)；流于形式；難成體系。成因：封建專制制度下重視等級、權(quán)威觀念；儒家傳統(tǒng)思想文化的束縛。(2)影響：羅馬：穩(wěn)定社會秩序；強(qiáng)化司法精神。中國：強(qiáng)化君主專制；阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；固化了等級觀念。- 7 -