《2020版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題限時集訓(xùn)3 仁義立國的儒學(xué)思想和傳統(tǒng)文化》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題限時集訓(xùn)3 仁義立國的儒學(xué)思想和傳統(tǒng)文化（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題限時集訓(xùn)(三)(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1春秋時期，面對禮崩樂壞的社會局面，孔子為重建社會秩序，提出“克己復(fù)禮”的主張，希望重建“禮樂文明”的社會。這表明孔子在當(dāng)時()A希望恢復(fù)西周社會政治秩序B損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實需要C推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂文明D不滿社會現(xiàn)狀回到遠(yuǎn)古社會B孔子希望重建“禮樂文明”的社會而不是恢復(fù)西周社會政治秩序，故A項錯誤；面對禮崩樂壞的社會局面，孔丘提出“克己復(fù)禮”的主張，表明他希望損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實需要，故B項正確；“克己復(fù)禮”并非要推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂文明，也不是要回到遠(yuǎn)古社會，故C、D兩項錯誤。2(2019

2、上饒二模)孟子梁惠王上：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”孟子讓生產(chǎn)者有恒產(chǎn)，保護(hù)生產(chǎn)者的利益，讓他們安居樂業(yè)、無饑無寒的主張旨在()A為實現(xiàn)仁政奠定物質(zhì)基礎(chǔ) B反映人民的利益訴求C鞏固新興地主階級的統(tǒng)治 D推動小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展A根據(jù)所學(xué)知識可知，孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，與材料中“讓他們安居樂業(yè)，無饑無寒的主張”相符，故選A項；反映人民的利益訴求與材料中“明君制民之產(chǎn)”不符，故排除B項；法家主張鞏固新興地主階級的統(tǒng)治，故排除C項；孟子的主張事實上有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但與材料不符，故排除D項。3(2019

3、永州一模)漢代經(jīng)學(xué)的政治化是儒學(xué)話語在我國歷史上的第一次轉(zhuǎn)向，即作為先秦諸子之學(xué)的孔子“私言”向漢帝國“官學(xué)”的轉(zhuǎn)換。這一次轉(zhuǎn)向()A適應(yīng)了統(tǒng)治者加強思想控制鞏固國家統(tǒng)一的需要B否定了孔子“德治”和“仁政”的人文主義理想C體現(xiàn)了恢復(fù)重建西周分封制及其人倫關(guān)系的要求D展開了對天命心性等形而上問題廣泛深入的研討A材料“作為先秦諸子之學(xué)的孔子私言向漢帝國官學(xué)的轉(zhuǎn)換”說明儒學(xué)在漢代已成為官方統(tǒng)治思想，這適應(yīng)了統(tǒng)治者加強思想控制和鞏固國家統(tǒng)一的需要，故選A項；漢代儒學(xué)是對先秦孔子思想的繼承和發(fā)展，并沒有否定孔子“德治”和“仁政”的思想，在材料中也沒有體現(xiàn)，故排除B項；根據(jù)史實可知漢武帝時儒學(xué)成為官方統(tǒng)治

4、思想，而此時通過“推恩令”打擊王國勢力，因而漢代儒學(xué)不會要求恢復(fù)西周分封制及其人倫關(guān)系，故排除C項；材料說明儒學(xué)在漢代已成為官方統(tǒng)治思想，沒有涉及漢代儒學(xué)的具體內(nèi)容，因而無法得出漢代儒學(xué)展開了對天命心性等形而上問題廣泛深入的研討，故排除D項。4(2019常州一模)西漢前期嫁過五次的女子不厭再嫁，寡婦的尊長不勸其守節(jié)，到了西漢中后期“從一而終”的觀念才開始內(nèi)化心中。導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的主要原因是()A商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B社會主流觀念的變化C傳統(tǒng)儒學(xué)的影響 D自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)的反映B在漢武帝時儒家思想開始成為官方正統(tǒng)思想，董仲舒儒學(xué)所倡導(dǎo)的“三綱五常”開始成為社會的主流思想，故選B項；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會促進(jìn)自

5、由平等思想的產(chǎn)生，而非“從一而終”，故排除A項；導(dǎo)致社會思想觀念發(fā)生變化的應(yīng)該是董仲舒的新儒學(xué)而不是傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，故排除C項；從西漢前期到西漢中后期占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)始終是自然經(jīng)濟(jì)，故排除D項。5北宋科學(xué)家沈括在解釋太陽運動速率的均勻性時，指出：“無一日頓殊之理”，還提出“水之理”“物理”“造算之理”等概念。把理作為一個先驗的邏輯范疇來闡釋自然現(xiàn)象的變化規(guī)律。據(jù)此可知()A北宋科技深受理學(xué)思想的影響 B科技發(fā)展推動理學(xué)系統(tǒng)化C理學(xué)有助于準(zhǔn)確解釋自然現(xiàn)象 D科學(xué)研究需借助理學(xué)思想A材料中沈括用“理”來闡釋自然現(xiàn)象的變化規(guī)律，說明北宋科技深受理學(xué)思想影響，故選A項；理學(xué)系統(tǒng)化是儒學(xué)吸收借鑒了佛、道

6、等學(xué)派的內(nèi)容，而不是科技發(fā)展的推動，并且材料體現(xiàn)的是理學(xué)影響科技發(fā)展，故排除B項；理學(xué)屬于客觀唯心主義哲學(xué)，不利于自然現(xiàn)象的準(zhǔn)確解釋，故排除C項；材料只能說明理學(xué)影響科學(xué)研究，而不能說明科學(xué)研究借助理學(xué)，故排除D項。6(2019內(nèi)江二模)宋代，由理學(xué)家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時期，地方官廣泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時期()A皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴張 B國家權(quán)力全面深入基層社會C理學(xué)逐漸成為官方哲學(xué) D儒學(xué)喪失了社會道德教化功能A根據(jù)材料得出皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴張，故選A項；材料說明儒學(xué)的社會道德教化功能加強，皇帝利用儒學(xué)進(jìn)一步

7、擴張，而不是國家權(quán)力全面深入基層社會，故排除B項；理學(xué)逐漸成為官方哲學(xué)是在南宋以后，故排除C項；材料說明儒學(xué)的社會道德教化功能加強了，故排除D項。7(2019綿陽一模)清初顧炎武名號并不高，四庫全書總目僅記其“博極群書，精于考證”。但到道光二十三年(1843年)社會上突然興起一股顧炎武崇拜熱，北京一群京官建立顧炎武祠，定時會祭。其也被譽為“清朝漢學(xué)第一人”。晚清顧炎武地位的提升主要是因為()A清政府官修史書的高度評價 B符合士大夫群體的文化品位C學(xué)術(shù)和時代選擇的共同作用 D顧炎武的學(xué)術(shù)成就冠蓋儒林C四庫全書總目僅記其“博極群書，精于考證”無法說明“官修史書的高度評價”，故A項錯誤；“突然興起一

8、股顧炎武崇拜熱，北京一群京官定時會祭”不能說明“士大夫群體”的整體情況，故B項錯誤；“社會上突然興起一股顧炎武崇拜熱”屬于時代作用，“被譽為清朝漢學(xué)第一人”屬于學(xué)術(shù)作用，故C項正確；“清初顧炎武名號并不高”說明其成就并非一開始就得到認(rèn)同，故D項錯誤。8(2019合肥一模)王夫之認(rèn)為，人性的豐富是一個發(fā)展著和運動著的過程，是一個長期努力奮進(jìn)的過程，是一個“日新又新”的過程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的詩句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之()A對傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新 B對政治變革的熱切呼喚C對人性本善的深刻認(rèn)同 D對社會現(xiàn)實的強烈批判A“六經(jīng)責(zé)我開生面”是說自己致力于儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究

9、，“七尺從天乞活埋”的意思是明朝亡了，七尺男兒豈能屈服，整體兩句表明了他凜然大義的崇高氣節(jié)以及對中華傳統(tǒng)文化繼往開來的歷史責(zé)任感，故A項正確；題干反映的是王夫之的儒家思想，不是政治變革，故排除B項；人性善惡一直是爭議不斷而莫衷一是的，且材料無法反映王夫之善惡思想，故排除C項；題干反映不出王夫之對“社會現(xiàn)實的強烈批判”，故排除D項。9晉代葛洪在抱樸子中對火法有所記載，火法大致包括：煅(長時間高溫加熱)、煉(干燥物質(zhì)的加熱)、灸(局部烘烤)、熔(熔化)、抽(蒸餾)、飛(又叫升，就是升華)、優(yōu)(加熱使物質(zhì)變性)。這一記載()A表明此時火藥已經(jīng)發(fā)明B說明我國有制造火藥的技術(shù)C反映火藥開始用于戰(zhàn)爭D體現(xiàn)

10、古人對制造火藥的認(rèn)知D結(jié)合所學(xué)知識可知，中國火藥的最早記載是在晉代葛洪的著作抱樸子中，但并不能說明此時的火藥已經(jīng)發(fā)明，故A項錯誤；中國古代制造火藥最初源于煉丹，火藥的發(fā)明是中國人民經(jīng)驗的總結(jié)，并未上升為制造火藥的技術(shù)，故B項錯誤；火藥開始用于戰(zhàn)爭是在唐末宋初，與題目中的時間不符，故C項錯誤；火法體現(xiàn)了中國古代人民對制造火藥的認(rèn)知，故D項正確。10(2019合肥二模)宋代著名山水畫畫家郭熙、范寬等人在繪畫創(chuàng)作時重視對巖石的質(zhì)地進(jìn)行研究，同時對水的波紋、樹葉的構(gòu)成、甚至季節(jié)的變化都加以仔細(xì)觀察分析。這表明宋代()A格物精神影響繪畫創(chuàng)作 B自然科學(xué)取得重大突破C藝術(shù)形式的平民化趨勢 D商品經(jīng)濟(jì)獲得空

11、前發(fā)展A根據(jù)材料中宋代畫家在繪畫時，經(jīng)過實地寫生的觀察訓(xùn)練，對每一類山、每一種巖石的質(zhì)地和特征都做了研究，這就是對大自然的“格物”精神，體現(xiàn)了格物精神影響繪畫創(chuàng)作，故選A項；B、C、D三項在材料中無法體現(xiàn)，故排除。11(2019淄博一模)“白蛇傳”故事最早出于唐傳奇白蛇記，類似“許仙”的主人公李黃是鹽鐵使之子，南宋話本西湖三塔記中的同樣角色奚宣贊為統(tǒng)制之子。到明代后期，馮夢龍所編的白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔中的主人公卻變成杭州的“藥鋪主管”了。這反映，明后期()A重農(nóng)抑商政策有所松動 B民間思想借助小說廣泛傳播C商品經(jīng)濟(jì)沖擊等級觀念 D傳統(tǒng)倫理道德觀念逐漸瓦解C材料反映了明后期商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層隊伍

12、擴大，文化因商品經(jīng)濟(jì)的活躍而呈現(xiàn)出下移趨勢，創(chuàng)造文化的對象由社會上層統(tǒng)治者下移至市民階層，體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)沖擊等級觀念，故選C項；明代重農(nóng)抑商政策嚴(yán)格執(zhí)行，故排除A項；“民間思想借助小說廣泛傳播”強調(diào)思想傳播媒介，與材料主題“創(chuàng)造文化的對象由社會上層統(tǒng)治者下移至市民階層”無關(guān)，故排除B項；明后期理學(xué)為主導(dǎo)思想，傳統(tǒng)儒家倫理道德觀念盛行，故排除D項。12據(jù)李斗的揚州畫舫錄載：“昆腔之勝，始于商人徐尚志征蘇州名優(yōu)為老徐班。”隨后揚州鹽商競相仿效，“大洪班”“德音班”“春臺班”等相繼組建。這說明()A昆劇發(fā)展步入專業(yè)化道路 B戲劇發(fā)展根植于社會需求C市民文化決定著戲劇發(fā)展 D商人資本開始滲入戲劇界B材

13、料體現(xiàn)商人紛紛組建昆腔戲班子，結(jié)合所學(xué)知識可知商人投資具有逐利性，商人紛紛組建戲班是因為社會市場的需求，這會推動戲劇發(fā)展，故選B項；材料僅體現(xiàn)商人紛紛組建昆腔戲班子，沒有涉及昆劇藝術(shù)水平的高低，故排除A項；市民文化的需求會推動戲劇發(fā)展，但這不是決定性因素，故排除C項；材料中商人組建戲班子，但無法考證材料信息是不是商人投資戲劇的首例，故排除D項。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(2019鹽城一模)學(xué)術(shù)界對黃宗羲的“民本”思想存在不同的認(rèn)識。閱讀下列材料，回答問題。(25分)材料一黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會改革理想，表現(xiàn)了思

14、想創(chuàng)新的理論勇氣。特別是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家作主，而不應(yīng)由君王一人壟斷；三是君的權(quán)力源于人民，君由民推選出來為天下興利除害，因而必須盡心盡力為民服務(wù)。 摘編自吳光黃宗羲的社會批判精神 材料二黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學(xué)思想仍然沒有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對目標(biāo)選錯道路”的空想，永遠(yuǎn)無法到達(dá)“利民”的目的地，因為其一旦進(jìn)入實踐，必然被君主改造成外儒內(nèi)法的偽民本。如果把民本當(dāng)成民主，就會讓一種“名為民主實為專制”的東西成為政治體制改革的指導(dǎo)

15、思想，其結(jié)果將是不但不能實現(xiàn)民主的目標(biāo)，而且還會敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒有價值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國提供了不可忽視的思想動力，并為接軌“西學(xué)”提供了本土資源。 摘編自丁新宇、郭強民本非民主定性黃宗羲政治思想的現(xiàn)實影響 (1)根據(jù)材料一，指出黃宗羲“社會批判精神”的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識，分析其產(chǎn)生的社會根源。(11分) (2)根據(jù)材料二，指出作者否定黃宗羲“民本”思想的具體表現(xiàn)及其理由。(10分) 并概括黃宗羲“民本”思想的理論價值。(4分)解析第(1)問，第一小問內(nèi)容，根據(jù)材料一中“全面批判君主專制種種弊端”得出批判君主專制；根據(jù)材料一中“提出了

16、天下為主，君為客的重要政治命題”得出提出“天下為主，君為客”；根據(jù)材料一中“提出了他的社會改革理想”得出倡導(dǎo)社會變革。第二小問社會根源，從該時期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等幾個角度回答即可。 第(2)問，第一小問表現(xiàn)，根據(jù)材料二中“民本是一種定對目標(biāo)選錯道路的空想”得出黃宗羲民本思想是一種空想；根據(jù)材料二中“名為民主實為專制”得出其本質(zhì)不屬于民主思想。第二小問理由，根據(jù)材料二中“仍然沒有跳出孔孟民本的思路和范疇”得出未超越孔孟民本思想范疇；根據(jù)材料二中“永遠(yuǎn)無法到達(dá)利民的目的地”得出無法實現(xiàn)“利民”目的；根據(jù)材料二中“還會敗壞民主的名聲”得出敗壞民主的名聲。第三小問根據(jù)材料二中“給走出秦制的近代中國提

17、供了不可忽視的思想動力”得出為近代中國反專制斗爭提供思想動力；根據(jù)材料二中“為接軌西學(xué)提供了本土資源”得出為近代學(xué)習(xí)西方提供本土資源。答案(1)內(nèi)容：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”；倡導(dǎo)社會變革。社會根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層崛起；君主專制強化與社會矛盾激化；中國傳統(tǒng)“民本”思想的傳承。(11分) (2)表現(xiàn)：黃宗羲民本思想是一種空想，其本質(zhì)不屬于民主思想。理由：未超越孔孟民本思想范疇；無法實現(xiàn)“利民”目的；敗壞民主的名聲。(10分) 理論價值：為近代中國反專制斗爭提供思想動力；為近代學(xué)習(xí)西方提供本土資源。(4分)14(2019石家莊一模)閱讀材料，完成下列要求。(12分) 材料神魔

18、小說西游記的許多情節(jié)反映了中國古代的歷史現(xiàn)象，下表是其中三個情節(jié)。 內(nèi)容梗概 情節(jié)一 孫悟空無視天庭玉帝，自稱“齊天大圣”，偷吃蟠桃，攪了王母的蟠桃宴；玉帝派李天王率天兵捉拿，孫悟空大鬧天宮，玉帝降旨請來如來佛祖，把孫悟空壓在五行山下 情節(jié)二唐僧、孫悟空師徒繼續(xù)向西天前進(jìn)，來到了西涼女國，女王見唐僧儀容俊美，情愿以身相許，讓位于唐僧，這下可急壞了唐僧。幸虧孫悟空機靈乖巧，用計穩(wěn)住了女王，并乘機得到了通關(guān)文牒，師徒四人終于逃離了西涼女國 情節(jié)三六耳獼猴不甘心失敗，三番五次假扮孫悟空，迷惑了唐僧。唐僧中計，在大念了一通緊箍咒后，要將悟空趕走。孫悟空遭此冤枉后，忠心不改。為保唐僧去西天取經(jīng)，他不得不去求助于觀音菩薩、玉皇大帝，直到在如來面前，六耳獼猴才原形畢露 請結(jié)合中國古代史的所學(xué)知識，從上述內(nèi)容梗概中提取兩個細(xì)節(jié)，指出它所反映的歷史現(xiàn)象(事件)，并進(jìn)行簡要說明。解析材料給了西游記三個情節(jié)，要求從中提取兩個細(xì)節(jié)，指出細(xì)節(jié)所反映的歷史現(xiàn)象(事件)，并對歷史現(xiàn)象簡要說明(可以是原因也可以是影響、作用)，歷史現(xiàn)象要準(zhǔn)確，說明要簡明扼要，史論要結(jié)合，邏輯要嚴(yán)密，論證要充分。答案參考示例 答出其中兩條12分，其中每條內(nèi)容的細(xì)節(jié)2分，歷史現(xiàn)象(事件)2分，寫出一點說明2分；或者其他角度，言之有理即可。 - 7 -