《2019高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題攻略五 西方人文精神的發(fā)展習(xí)題（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題攻略五 西方人文精神的發(fā)展習(xí)題（含解析）（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、西方人文精神的發(fā)展一、選擇題(每題3分,共45分) 1.(2018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)調(diào)研二)“這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化,但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。它包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法,特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義?！痹撨\(yùn)動(dòng)最有可能是()A.智者運(yùn)動(dòng)B.文藝復(fù)興C.宗教改革D.啟蒙運(yùn)動(dòng)2.(2017江蘇蘇州期初調(diào)研)右圖是歐洲“畫(huà)圣”拉斐爾于15071508年所畫(huà)的宗教題材畫(huà)花園中的圣母,關(guān)于對(duì)這幅畫(huà)的理解正確的是()A.體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺(jué)醒B.沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀C.徹底動(dòng)搖了歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治D.否定了羅馬天主教會(huì)的宗教權(quán)威3.(2018江

2、蘇無(wú)錫一模)“從前,所謂的理想是崇尚清心寡欲,在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí),珍惜的倒還是塵世生活了。從前,貧窮備受尊敬此時(shí),對(duì)正當(dāng)享有財(cái)富的贊頌聲不絕于耳。”這一情形所出現(xiàn)的時(shí)代應(yīng)是() A.文藝復(fù)興時(shí)期B.宗教改革時(shí)期C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期D.工業(yè)革命時(shí)期4.(2018江蘇南通三模)“人文主義者的最終目的并非從根本上否定基督教信仰,而只是想驅(qū)散籠罩在基督教之上的那片虛偽的靈光,破除強(qiáng)加在基督徒身上的禁欲主義的符咒,用人性的、感性的和個(gè)人主義的因素來(lái)充實(shí)和改造基督教?！边@里的“人文主義者”的目的是指()A.提倡因信稱(chēng)義,倡導(dǎo)王權(quán)至上B.反對(duì)禁欲苦行,追求民主政治C.汲取傳統(tǒng)養(yǎng)分,彰顯人性?xún)r(jià)值D.抨

3、擊君主專(zhuān)制,提倡宗教自由5.(2017江蘇蘇錫常鎮(zhèn)調(diào)研二)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展,基本上局限于社會(huì)上層,參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級(jí)神職人員。這一現(xiàn)象表明意大利文藝復(fù)興時(shí)()A.缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)B.資本主義萌芽尚未出現(xiàn)C.社會(huì)上層熱衷古典文化D.封建保守勢(shì)力異常強(qiáng)大6.(2017江蘇鎮(zhèn)江三模)中世紀(jì)教會(huì)倡導(dǎo)“日月說(shuō)”:教權(quán)是太陽(yáng),皇權(quán)是月亮,月亮依附于太陽(yáng)。但丁提出“兩個(gè)太陽(yáng)說(shuō)”:教權(quán)是一個(gè)太陽(yáng),皇權(quán)也是一個(gè)太陽(yáng)。它們分工不同,教權(quán)這個(gè)太陽(yáng)照耀著精神的世界,皇權(quán)這個(gè)太陽(yáng)照耀著現(xiàn)實(shí)的世界,它們起著不同的領(lǐng)導(dǎo)作用。但丁的本意在于()A.堅(jiān)持教權(quán)的至高無(wú)上B.厘清王權(quán)

4、與教權(quán)職責(zé)C.闡述王權(quán)與教權(quán)平等D.弱化教權(quán)并強(qiáng)化王權(quán)7.(2017江蘇徐州考前模擬)馬丁路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”:“我夜以繼日地思索上帝公義的問(wèn)題,直到我看出它與義人必因信得生的關(guān)系。不久我便明白上帝的公義真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱(chēng)義。我立即感到自己已得重生,樂(lè)園的門(mén)大開(kāi),讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話(huà)語(yǔ)有了新意義?！瘪R丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于()A.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位B.獲得精神自由和信仰的自主權(quán)C.是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒D.沉重打擊宗教神權(quán)和專(zhuān)制王權(quán)8.(2018江蘇淮安期中)“(宗教改革派)反抗由教會(huì)包辦的信仰,回轉(zhuǎn)頭去,求之于圣經(jīng)和良心

5、?！边@表明宗教改革有助于()A.加強(qiáng)教皇的宗教權(quán)威B.弱化民眾的宗教信仰C.摧毀教會(huì)的思想專(zhuān)制D.擴(kuò)大基督教會(huì)的影響9.(2018蘇錫常鎮(zhèn)調(diào)研一)歐洲文藝復(fù)興史在評(píng)述人文主義運(yùn)動(dòng)時(shí)稱(chēng):“教會(huì)之守舊,人文派之復(fù)古古代藝術(shù)之愛(ài)好者,甚至為教皇所獎(jiǎng)勵(lì)保護(hù),由此可見(jiàn)新舊沖突非表面而為內(nèi)心的也?！边@里教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是指()A.“因行稱(chēng)義”還是“因信稱(chēng)義”B.遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮C.堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上D.王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高于王權(quán)10.(2018江蘇徐州考前模擬)他們面臨著雙重使命:既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來(lái),又要避免滑向縱欲主義;既要聲張自我牟利的正當(dāng)性,又要將社會(huì)引向公

6、序良俗;既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返,又要展示現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“全民嘉年華”的年代。“他們”()A.開(kāi)啟了人文主義精神的先河B.恢復(fù)了被基督教泯滅的人性C.打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信D.開(kāi)辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代11.(2017江蘇常州模擬)1655年,法國(guó)科學(xué)家帕斯卡寫(xiě)道:“人只不過(guò)是一株蘆葦,本質(zhì)上是最脆弱的東西,但他是一株會(huì)思考的蘆葦。所以我們所有的尊嚴(yán)都在于思考通過(guò)思考,我們理解世界?！边@一思想反映了()A.文藝復(fù)興中的人文主義B.宗教改革中的“因信稱(chēng)義”說(shuō)C.工業(yè)革命后的空想社會(huì)主義D.啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義12.(2017江蘇四市摸底)“隨著對(duì)峙的加劇,激進(jìn)派領(lǐng)袖對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的思想成

7、果加以利用,并將其轉(zhuǎn)化為革命口號(hào):公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)以及那最有力量的自由、平等和博愛(ài)。”這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)()A.喚醒了人性的復(fù)蘇B.否定了羅馬教皇的權(quán)威C.詮釋了理性的內(nèi)涵D.促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生13.(2018江蘇南京、鹽城一模)18世紀(jì),歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說(shuō)看成他心目中的自然神論,認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了()A.抨擊否定君主政體B.為新教作輿論宣傳C.借古諷今促進(jìn)啟蒙D.推動(dòng)中西文化交流14.(2017江蘇姜堰沖刺)馬文佩里在西方文明史中寫(xiě)道:“盧梭給舊秩序帶來(lái)的威脅超過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)

8、時(shí)期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性,是對(duì)國(guó)王、教會(huì)和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)。法國(guó)大革命期間,他的名字被用來(lái)為民主制度申辯?！边@一評(píng)價(jià)主要是基于盧梭提出了()A.防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想B.抨擊等級(jí)制度的平等觀念C.捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論D.反對(duì)貧富分化的經(jīng)濟(jì)主張15.(2017江蘇南京、鹽城二模)霍克海默在啟蒙辯證法中指出:“就進(jìn)步思想的最一般意義而言,啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼,樹(shù)立自主。但是,被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中?！币韵聦?duì)作者的觀點(diǎn)理解最準(zhǔn)確的是()A.過(guò)分否定權(quán)威產(chǎn)生社會(huì)性危機(jī)B.教會(huì)不滿(mǎn)被抨擊進(jìn)行瘋狂報(bào)復(fù)C.理性要成為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)D

9、.啟蒙思想導(dǎo)致了社會(huì)秩序的混亂二、非選擇題(共12分)16.(2018江蘇南通一模)對(duì)自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)。閱讀下列材料:材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán),重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮,盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來(lái)世,而在現(xiàn)世。他們公開(kāi)申明,追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求。摘編自王斯德世界通史材料二路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟,因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師,他將直接與上帝溝通。這種開(kāi)放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話(huà)的信仰方式,使基督教徒獲得了自由,特別容易在德國(guó)和歐洲流行開(kāi)來(lái)。更為重要的是

10、,新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下,從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅,社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序。摘編自馬克垚主編世界文明史材料三在盧梭看來(lái),權(quán)利絕不是建立在暴力和強(qiáng)權(quán)之上,而只能建立在自由的契約之上。因此,社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來(lái)源。康德則認(rèn)為自由的個(gè)體具備自己決定自己的性質(zhì),在理性世界中,自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束,同時(shí)又不去約束別人,自由需要服從于理性的“法則”和“要求”。摘編自徐大同主編西方政治思想史完成下列要求:(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的原因。(4分)(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)

11、,指出材料二所反映的路德的思想主張。據(jù)材料二,分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步。(4分)(3)據(jù)材料三,概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點(diǎn),歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)最大的價(jià)值和意義。(4分)答案全解全析一、選擇題1.B文藝復(fù)興借助古代希臘、羅馬文化,倡導(dǎo)人文主義思想,故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)是古代希臘人文主義的起源;C項(xiàng)是宣揚(yáng)宗教儀式改革,D項(xiàng)主張倡導(dǎo)理性,批判封建等級(jí)制度。2.B歐洲“畫(huà)圣”拉斐爾于15071508年所畫(huà)的宗教題材畫(huà)花園中的圣母的信息,說(shuō)明這是文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà),該時(shí)期倡導(dǎo)人文主義,沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀,故B項(xiàng)正確。3.A材料“鄙棄塵世煩惱”“珍惜塵世生活”反映的是文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)追求現(xiàn)世

12、的幸福,A項(xiàng)正確;宗教改革時(shí)期反對(duì)教皇的權(quán)威,主張“因信稱(chēng)義”,B項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期倡導(dǎo)“理性”,C項(xiàng)錯(cuò)誤;工業(yè)革命時(shí)期,批判現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生,對(duì)資本主義“金錢(qián)觀”進(jìn)行批判,D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.C由材料可以得出,近代人文主義者反對(duì)的并不是宗教信仰,反對(duì)的只是宗教中一些壓抑人性的東西,強(qiáng)調(diào)恢復(fù)人性,由此可知,C項(xiàng)符合題意。材料沒(méi)有提到“因信稱(chēng)義”的主張,故A項(xiàng)不正確;材料沒(méi)有涉及對(duì)民主政治的追求,故B項(xiàng)不正確;材料強(qiáng)調(diào)的矛頭指向的是基督教本身,不是君主專(zhuān)制,故D項(xiàng)不正確。5.A材料中“基本上局限于社會(huì)上層”表明意大利文藝復(fù)興時(shí)缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ),A項(xiàng)正確;意大利出現(xiàn)資本主義萌芽是文藝復(fù)興興起的根本原因,

13、B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興不是熱衷古典文化,只是借古典文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤;意大利文藝復(fù)興時(shí)期,教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大,D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.D中世紀(jì)教會(huì)倡導(dǎo)“日月說(shuō)”,實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持教權(quán)的至高無(wú)上;而但丁的“兩個(gè)太陽(yáng)說(shuō)”,實(shí)質(zhì)是批判了“日月說(shuō)”,強(qiáng)化王權(quán)、弱化教權(quán),故選D項(xiàng)。7.B材料的核心觀點(diǎn)是“因信稱(chēng)義”,意思是只要有虔誠(chéng)的信仰,靈魂便可以得到救贖,成為“義人”。從材料中的“上帝的公義真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱(chēng)義”等信息并結(jié)合所學(xué)可知,馬丁路德反對(duì)教會(huì)壟斷人們與上帝溝通的權(quán)利,主張人人都能直接與上帝溝通,從而使人們獲得靈魂得救的自主權(quán)和精神自由,故選B項(xiàng)。宗教改革只是在人們的信仰范圍之內(nèi)

14、進(jìn)行的改革,他們的宗教哲學(xué)思想依然帶有神學(xué)的印記,排除A項(xiàng);普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,這一主張是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒,排除C項(xiàng);沉重打擊宗教神權(quán)和專(zhuān)制王權(quán)的是啟蒙運(yùn)動(dòng),排除D項(xiàng)。8.C根據(jù)材料中的“反抗由教會(huì)包辦的信仰”,可知宗教改革打擊了羅馬天主教會(huì)的思想專(zhuān)制,故C項(xiàng)正確。應(yīng)該是削弱了教皇的宗教權(quán)威,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;民眾依然信仰基督教,并沒(méi)有弱化民眾的宗教信仰,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;打擊教皇的宗教權(quán)威,擴(kuò)大了路德教的影響,打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治,D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.C可從“教會(huì)之守舊,人文派之復(fù)古古代藝術(shù)之愛(ài)好者,甚至為教皇所獎(jiǎng)勵(lì)保護(hù)”看出,表面上教會(huì)和人文派沒(méi)有沖突,“新舊沖突非表面而為內(nèi)心的也

15、”,結(jié)合所學(xué)可知,文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義,反對(duì)教會(huì)禁欲和來(lái)世觀,所以教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是指堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上,故C項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)體現(xiàn)的是宗教改革時(shí)期,排除;B項(xiàng)不是教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突,排除。10.D材料中“既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來(lái),又要避免滑向縱欲主義;既要聲張自我牟利的正當(dāng)性,又要將社會(huì)引向公序良俗”反映了反對(duì)宗教禁欲主義,主張人文主義,同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的理性,這屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代,故D項(xiàng)正確。古希臘時(shí)期已經(jīng)開(kāi)啟了人文主義精神的先河,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興恢復(fù)了被基督教泯滅的人性,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,故C項(xiàng)錯(cuò)誤

16、。11.D由材料時(shí)間“1655年”及其所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)人“思考”的重要性可知,這體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想理性(人獨(dú)立地思考和判斷),所以本題選D項(xiàng)。12.C文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)喚醒了人性的復(fù)蘇,但其并沒(méi)有涉及人權(quán)和社會(huì)契約的內(nèi)容,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;否定羅馬教皇權(quán)威的是宗教改革,材料沒(méi)有體現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從“公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)以及那最有力量的自由、平等和博愛(ài)”可知,這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng),其核心是理性,故C項(xiàng)正確;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了宗教神學(xué)的束縛,促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.C伏爾泰主張實(shí)行君主立憲制,并不抨擊否定君主政體,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“理性宗教”指的是啟蒙運(yùn)動(dòng),并不是新教,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)材

17、料未體現(xiàn),排除;“伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說(shuō)看成他心目中的自然神論,認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的理性宗教足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的神示宗教”表明伏爾泰用儒家學(xué)說(shuō)批判基督教神學(xué),以此來(lái)推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,故C項(xiàng)正確。14.C盧梭在社會(huì)契約論一書(shū)中闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。他宣稱(chēng)“人生而自由的,可是現(xiàn)在他卻處處戴著鐐銬”,封建專(zhuān)制就是束縛自由的鐐銬。他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民,統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約,如果他違反了民意,人民就有權(quán)推翻他。答案選C。15.A據(jù)材料中“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”并結(jié)合所學(xué)可知,由于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家不承認(rèn)外界存在的

18、任何權(quán)威,把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn),產(chǎn)生了社會(huì)性危機(jī),A項(xiàng)正確;B項(xiàng)與史實(shí)不符,排除;C項(xiàng)并不是作者的觀點(diǎn)所要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn),排除;啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng),它進(jìn)一步解放了人們的思想,沖擊了歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治,D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題16.答案(1)思想主張:強(qiáng)調(diào)人性反對(duì)神學(xué)束縛;追求人現(xiàn)世的幸福和自由。(2分)原因:城市經(jīng)濟(jì)繁榮,出現(xiàn)資本主義萌芽;保留著古代希臘、羅馬文化的遺存。(2分)(2)思想主張:人人都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利;國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。(2分)進(jìn)步:人們獲得信仰方式的自由;推動(dòng)自由思想傳播到更廣泛的社會(huì)層面。(2分)(3)觀點(diǎn):盧梭強(qiáng)調(diào)通過(guò)社會(huì)契約獲得自由。(1分)康

19、德強(qiáng)調(diào)人要獨(dú)立思考,理性判斷;不能為了個(gè)人自由而妨礙他人的自由。(2分)價(jià)值和意義:追求人本身的徹底解放(或追求人身自由和思想自由)。(1分)解析第(1)問(wèn)第一小問(wèn),由材料中“人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮天堂不在來(lái)世,而在現(xiàn)世追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求”,可見(jiàn)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張是強(qiáng)調(diào)人性反對(duì)神學(xué)束縛,追求人現(xiàn)世的幸福和自由。第二小問(wèn),結(jié)合所學(xué)知識(shí),可以答為:城市經(jīng)濟(jì)繁榮,出現(xiàn)資本主義萌芽,保留著古代希臘、羅馬文化的遺存。第(2)問(wèn)由材料中“每個(gè)人都是自己的牧師,他將直接與上帝溝通新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下”,可以歸納為:人人都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利,國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。第二小問(wèn),可以答為:人們獲得信仰方式的自由,推動(dòng)自由思想傳播到更廣泛的社會(huì)層面。第(3)問(wèn)由材料中“在盧梭看來(lái),權(quán)利只能建立在自由的契約之上。因此,社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來(lái)源?？档聞t認(rèn)為自由需要服從于理性的法則和要求”,可見(jiàn)盧梭主張通過(guò)社會(huì)契約獲得自由?？档轮鲝埲艘?dú)立思考,理性判斷,不能為了個(gè)人自由而妨礙他人的自由。兩者的價(jià)值和意義在于追求人本身的徹底解放。8