《（新課標）2019春高中歷史 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第3課 宋明理學精練（含解析）新人教版必修3》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標）2019春高中歷史 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第3課 宋明理學精練（含解析）新人教版必修3（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第三課 宋明理學時間：45分鐘滿分100分一、選擇題(共10小題，每小題4分，共40分。)1武德七年(624年)，唐高祖到國子監(jiān)行釋奠禮(古代學校的祭祀典禮)，“命博士徐曠講孝經(jīng)，沙門慧乘講心經(jīng)，道士劉進喜講老子”。上述材料可以佐證唐朝初年(C)A思想一統(tǒng) B佛道主導C三教并存 D儒學式微解析孝經(jīng)心經(jīng)老子分別代表的是儒家思想、佛教思想、道教思想，說明統(tǒng)治者奉行的是三教并行政策，故C項正確。2儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的主流思想，程朱理學是新興的儒學。以下代表程顥、程頤兩人觀點的是(D)A無為而治B“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”C“心即理也”“心外無物”D“格物致知”解析“二程”認為天理是宇宙萬

2、物的本原，萬物只是一個天理，主張先有理而后有物，提出“格物致知”的認識論。故選D項。3“如果一定要在中國思想流派中找出一家與西方科學精神最相近的，我個人認為只有程朱一系的理學足以當之?！逼湟罁?jù)是程朱理學主張(A)A格物致知 B心外無理C心即理也 D知行合一解析程朱理學在認識論方面主張“格物致知”，也就是要親身實踐，探究外物，才能獲得真知，這與西方強調(diào)實踐的科學精神很相近；心學反對格物致知，強調(diào)內(nèi)心反省，則無法與西方科學聯(lián)系起來。故選A項。4朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦欲能無？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理；非禮而視聽言動，便

3、是人欲。”在該材料中，朱熹要表達的本意是(B)A人不能存在正常的欲望B人欲指的是違反了社會規(guī)范的欲望C人欲與人的正常欲望是同一概念D人欲與天理是一致的解析從材料中的信息來看，這主要反映了朱熹“存天理，滅人欲”的思想，朱熹所強調(diào)的“天理”是指封建社會綱常倫理，即材料“非禮勿視聽言動，便是天理”。而“非禮而視聽言動，便是人欲”說明“人欲”指的是違反了社會規(guī)范的欲望，B項正確；依據(jù)“是者便是天理，非者便是人欲”可知朱熹并不反對人欲，反對的是不正確的、不正當?shù)?、違背常理的人欲，A、C、D三項錯誤。5南宋淳熙二年，朱熹和陸九齡、陸九淵兄弟在鵝湖寺就各自的哲學觀點展開了激烈的辯論，史稱“鵝湖之會”。“論及

4、教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約；二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。”據(jù)此可知，雙方的分歧在于(B)A世界本原之爭 B求理途徑之爭C“理”的內(nèi)涵之爭 D理氣關(guān)系之爭解析朱熹認為世界的本原是“理”，理之源在于天理，陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”，二者對于世界的本原認識是相同的，A項錯誤；朱熹認為世界本原的“理”在心外，陸九淵認為“理”在心中，窮理的途徑不一樣，B項正確；“理”的內(nèi)涵是一樣的，C項錯誤；材料未體現(xiàn)“理”與“氣”的關(guān)系，D項錯誤。6宋明理學思想包含了“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認識論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論。

5、這說明宋明理學(C)A以提高個人修養(yǎng)為根本目的B注重培養(yǎng)經(jīng)世致用人才C使儒學逐漸完整并走向成熟D受到當時統(tǒng)治者的推崇解析根據(jù)材料“成賢成圣”“齊家平天下”可知，理學的根本目的是維護封建統(tǒng)治，故A項錯誤；根據(jù)材料“格物”“格心”“存理去欲”可知，理學注重探尋“理”、“存理”，故B項錯誤；根據(jù)材料“存理去欲”“格物”“格心”可知，理學使儒學走向哲學的高度，趨向成熟，故C項正確；材料體現(xiàn)了理學的基本理念，不能反映統(tǒng)治者的態(tài)度，故D項錯誤。7(2019長沙高二期末)王陽明提出“致良知”，認為良知人人具有，是人心固有的善性。以下關(guān)于“致良知”的評述準確的是(B)A實現(xiàn)途徑是格物致知B有利于培養(yǎng)人的道德情

6、操C適應明初的社會穩(wěn)定D是對二程理學的完全否定解析王陽明是心學的代表，途徑是內(nèi)心的自我反省，A項錯誤；王陽明認為良知是人所固有的善性，往往被私欲所侵蝕，所以要加強道德修養(yǎng)，這有利于培養(yǎng)人的道德情操，B項正確；王陽明生活在明中期以后，階級矛盾尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機，C項錯誤；心學是理學的新發(fā)展，D項錯誤。8(2019金華高二檢測)朱熹強調(diào)“存天理，滅人欲”，王陽明主張“破心中賊”，兩者相同的本質(zhì)意圖是(D)A否定佛教、道教的教義B將儒家學說發(fā)揚光大C激勵人們奮發(fā)立志D維護封建統(tǒng)治秩序解析“存天理，滅人欲”主張人們克服私欲，“破心中賊”主張規(guī)范個人行為，都是為了維護封建統(tǒng)治秩序，

7、故選D項。A、B、C三項均不是其本質(zhì)意圖，排除。9從宋代理學提出“滅人欲”到明代心學提出“內(nèi)心反省”克服私欲，說明(A)A主流思想文化維系了專制統(tǒng)治B儒學的發(fā)展強調(diào)個人的道德修養(yǎng)C儒學的演變已阻礙了社會的進步D孔子的仁學被發(fā)揚到極致解析本題考查中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。材料中程朱理學到心學的發(fā)展，符合統(tǒng)治階級專制統(tǒng)治的需要，成為官方正統(tǒng)哲學思想，故A項符合題意。B、C、D三項說法均不符合題意。10孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點是(A)A仁 B“心外無物”C理 D“格物致知”解析B項是王陽明的思想觀點，C、D兩項為程朱理學的思想主張，B、C、D三項均不屬于孔子、孟子的思想主張。

8、題干中的五人均是儒學的代表人物，都強調(diào)“仁”的思想。答案為A項。二、非選擇題(本大題共2小題，每小題30分，共60分。)11閱讀下列材料并回答相關(guān)問題。材料一百世之下，使百世以上之大道昭如日月，沛若江河，微朱子，孰與歸！故曰：朱子者，孔孟后一人也。朱子之道，既上接孔孟，下軼周程，則朱子者，天下之朱子也，萬世之朱子也！摘編自婺源縣志卷六十六材料二我們需要把朱熹真正從“圣”再還原為人，讓他重新回到多維文化視野中。朱熹的歷史功績不過是完成了一次文化超越，使整個民族完成了一次理性的文化超越，在長達幾個世紀的發(fā)展中，他的文化思想積淀成為民族的深層心理結(jié)構(gòu)，潛移默化著民族的思維模式、心理習慣、性格氣質(zhì)、生

9、活方式?？鬃咏⒌娜蕦W強調(diào)了人的群體價值，而忽視了人的個性價值，朱熹發(fā)展孔子這種仁學，也就同時承襲了這兩個缺陷。摘編自束景南朱子大傳請回答：(1)據(jù)材料一回答，作者對朱熹持何種態(tài)度。試結(jié)合朱熹的主張分析作者持該種態(tài)度的原因。(12分)解析作者對朱熹觀點的態(tài)度問題，關(guān)鍵是正確翻譯并理解材料原文的含義，抓住材料中的關(guān)鍵詞來分析作者對朱熹觀點的態(tài)度。通觀材料一，尤其是材料中的“天下之朱子也，萬世之朱子也”突出表明了作者對朱熹的高度評價與無限的崇拜。有關(guān)原因的問題，需要依據(jù)作者的觀點與立場分析，并結(jié)合朱熹思想的影響來分析。答案高度贊揚并神化。朱熹主張“存天理，滅人欲”，符合統(tǒng)治者加強思想控制、維護統(tǒng)治

10、的需要，故作者站在統(tǒng)治階級的立場上大肆宣揚。(2)材料二中，作者對朱熹本人和朱熹的主張分別是如何評價的？(18分)解析作者對朱熹本人的評價，依據(jù)材料“我們需要把朱熹真正從圣再還原為人，讓他重新回到多維文化視野中”來分析，把朱熹從圣人還原成“人”，去掉了他身上神圣的光環(huán)，客觀評價了他；對朱熹思想的評價，材料中的觀點是一分為二的，既肯定了這種思想的積極意義，也闡明了朱熹思想的消極影響，是客觀正確的。答案對朱熹的評價：僅從文化角度對朱熹進行了客觀的評價。對其主張的評價：認為朱熹傳承了儒家文化，對中華民族產(chǎn)生了深遠的影響；認為朱熹繼承了孔子主張中的部分缺陷，阻礙了社會的進步。12王陽明的心學思想是對儒

11、家思想的繼承與發(fā)展，是中華民族寶貴的精神財富。閱讀下列材料：材料一是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。王陽明傳習錄材料二(王陽明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”，并親自撰寫了約規(guī)，即南贛鄉(xiāng)約。陽明的鄉(xiāng)約模式強調(diào)鄉(xiāng)約格物致知，即格心中之物，而同時見諸行動南贛鄉(xiāng)約頒行以后贛縣“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法子弟有游惰爭訟者，父兄聞而嚴懲之，鄉(xiāng)黨見而恥辱之”。程鵬飛王陽明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約材料三陽明論政，大略以孟子禮運為藍本。雖足針砭專制，究非真出新創(chuàng)至宋元之世，儒學化為理學

12、，理學又專尚程朱末學弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡，綱常致個人于桎梏陽明繼起，乃明揭思想解放之赤幟，發(fā)為學貴自得之論。蕭公權(quán)中國政治思想史請回答：(1)據(jù)材料一，概括王陽明“致良知”學說的主要內(nèi)容。結(jié)合所學知識，指出王陽明提出的“致良知”的方法。(12分)解析第一小問據(jù)材料信息“是非之心良知也”“良知之在人心天下古今之所同也心存良知皆可為圣賢”歸納；第二小問結(jié)合所學分析即可。答案內(nèi)容：良知是人先天具有的是非之心；良知是人所固有的善性；致良知是成圣賢的途徑。方法：反省內(nèi)心，加強道德修養(yǎng)；倡導“知行合一”。(2)據(jù)材料二，分析南贛鄉(xiāng)約頒行的社會價值。材料三的作者認為王陽明的思想貢獻有哪些？(12分)解析第一小問據(jù)材料二信息從社會矛盾、社會秩序角度分析；第二小問據(jù)材料三信息從對專制、偶像崇拜和對理學的沖擊角度分析。答案價值：緩和社會矛盾；利于基層社會的治理和穩(wěn)定。貢獻：含有批評專制的意義；打破對孔子的偶像崇拜；沖擊理學對人的思想桎梏。(3)綜合上述材料，請你說說王陽明的思想及實踐對當今社會道德建設的啟示。(6分)解析據(jù)材料一、材料二關(guān)鍵信息，注意從思想及實踐等角度回答即可。答案自覺提升道德修養(yǎng)；積極開展道德實踐。5