《2021高考歷史大一輪復(fù)習 課時作業(yè)31 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴與漢代的思想大一統(tǒng) 岳麓版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021高考歷史大一輪復(fù)習 課時作業(yè)31 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴與漢代的思想大一統(tǒng) 岳麓版（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時作業(yè)31春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴與漢代的思想大一統(tǒng)時間：45分鐘滿分：85分一、選擇題(每小題4分，共48分)1(2019四川綿陽模擬)孟子滕文公下記載：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。這反映了孔子(A)A經(jīng)世致用的修史觀念 B會通古今的歷史視野C秉筆直書的勇敢精神 D高尚的學術(shù)道德修養(yǎng)解析：針對春秋戰(zhàn)國分封制逐漸走向瓦解，為維護等級秩序，孔子作春秋，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的觀念，故A項正確；孔子作春秋體現(xiàn)修史為服務(wù)現(xiàn)實，故B項錯誤；材料主要提及現(xiàn)實政治的變化促使孔子修史，故C項錯誤；材料體現(xiàn)了孔子的道德理想和政治訴求，故D項錯誤。2(2019河南中原名?？荚u

2、)論語先進篇中記載，“季氏富于周公，而求(冉求)也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！边@反映出孔子(D)A要求統(tǒng)治者實行仁政 B強調(diào)民本為治國之本C對弟子教育存在缺陷 D具有一定的愛民精神解析：材料中孔子反對他的學生冉求幫助富人搜刮民眾財富，并沒有對統(tǒng)治者的要求，故A項錯誤；材料是對其學生的批評，沒有要求統(tǒng)治者以民為本，故B項錯誤；從材料無法推斷冉求的行為是孔子教育缺陷導致的，故C項錯誤；材料中孔子反對他的學生冉求幫助富人搜刮民眾財富，關(guān)心民眾疾苦，具有一定的愛民精神，故D項正確。3(2019重慶名校聯(lián)盟聯(lián)考)面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等

3、思想；孟子認為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子“至德”的實現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強調(diào)(A)A道德自律理應(yīng)是個體的自覺追求B獨立平等是個體道德自律的前提C只有道德自律才能建立和諧社會D諸侯國君是社會道德自律的楷模解析：根據(jù)材料“孔子提出仁和克己復(fù)禮為仁等思想；孟子認為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子至德的實現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果”可知，孔子、孟子以及荀子三位思想家都注重道德修養(yǎng)在個體價值中的重要作用，故A項正確。4(2019湖北武漢調(diào)研測試)古代一位思想家主張尚賢、尚同，認為天下之亂是起于人們思想不同，“一人一義，十人十義，百人百義”。他倡導：百姓“聞善而不

4、善，皆以先告上。上之所是，必皆是之；所非，皆非之”。他是(A)A墨子 B董仲舒C朱熹 D李贄解析：材料這位“思想家主張尚賢、尚同”，符合墨家思想主張，故A項正確；董仲舒思想與“主張尚賢、尚同”無關(guān)，故B項錯誤；朱熹思想與“主張尚賢、尚同”無關(guān)，故C項錯誤；李贄思想與“主張尚賢、尚同”無關(guān)，故D項錯誤。5(2019山東濱州調(diào)研)禮記中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！泵献诱f：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！钡赖陆?jīng)中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子中說：“言無二貴，法無兩適?！边@反映當時學者(D)A相互競爭百家爭鳴 B強調(diào)變革和法律C維護君主專制統(tǒng)治 D重視規(guī)則和秩序解析：從題

5、干材料中可以看出，當時學者在某些問題上有著相同的見解，并不是相互競爭百家爭鳴，故A項錯誤；強調(diào)變革和法律是法家的基本主張，題干中沒有法家，故B項錯誤；君主專制統(tǒng)治秦朝才建立，故C項錯誤；從題干材料中可以看出，當時學者重視規(guī)則和秩序，故D項正確。6(2019河南中原名校考評)商鞅是戰(zhàn)國時期的政治家、改革家、思想家，法家代表人物，他主張“法者所以愛民”“以刑去刑”“至德復(fù)立”。這表明商鞅在思想上(D)A堅持“禮法”并重 B強調(diào)“輕罪重罰”C認為圣君行仁義于天下 D與儒家思想相通相容解析：材料中商鞅主張“至德復(fù)立”，重視“德”而非“禮”，故A項錯誤；材料中商鞅主張法德并用，與刑罰的程度“輕罪重罰”無

6、關(guān)，故B項錯誤；材料中商鞅主張法德并用，而不僅僅是實行仁義、以德治國，故C項錯誤；材料中商鞅主張法德并用，與儒家思想主張德治具有相通之處，故D項正確。7(2019安徽皖江摸底)有學者認為，西方近代科學發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽，比如，儒家的社會倫理化、墨家的實踐經(jīng)驗化(實驗技藝方法)、禪宗的概念澄清化(理論思維頓悟)和道家的系統(tǒng)邏輯模式(全息結(jié)構(gòu)模型)，以及一些技術(shù)發(fā)明的原型等。這一觀點(C)A背離了先秦諸子百家的思想內(nèi)容B準確評價了諸子百家的歷史價值C有益于拓展認知傳統(tǒng)文化的視野D夸大了先秦諸子百家思想的作用解析：“有學者認為，西方近代科學發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家

7、思想中已經(jīng)萌芽，比如，儒家的社會倫理化、墨家的實踐經(jīng)驗化(實驗技藝方法)、禪宗的概念澄清化”有助于對傳統(tǒng)文化的重新認識，故C項正確。8(2019吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會人事，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒(A)A發(fā)展了先秦時期的民本思想B借助神權(quán)思想來保護環(huán)境C強調(diào)了天與民眾互動的作用D提高了儒家學說政治地位解析：君主應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會人事，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食，這種觀點發(fā)展了先秦時期的民本思想，故選A項；這種主張不是為了保護環(huán)境，排除B項；材料所述是天與天子即君主的關(guān)系，排除C項；這種主張在儒家

8、思想中本來就已包含，D項材料不能反映，排除。9(2019河南安陽模擬)從漢武帝正式設(shè)立太學，至西漢末年王莽輔政，太學弟子的數(shù)量從最初的50人劇增至10 000余人。經(jīng)學習考核，一般可任郡國文學職務(wù)，優(yōu)異者可授中央或地方行政官。漢代這些舉措(D)A使儒學正統(tǒng)地位得以確立B導致精英教育走向世俗化C有利于培養(yǎng)大批實用人才D不利于學術(shù)思想自由發(fā)展解析：根據(jù)材料得知，一方面是太學錄取人數(shù)的劇增，另一方面則是太學弟子被廣泛授予官職，這必然會造成大量的士人研習儒家經(jīng)典而不利于各種思想百家爭鳴，故D項正確。10(2019四川蓉城名校聯(lián)盟聯(lián)考)類別關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次所占比例社會倫理觀念仁、禮、信17 586次46.

9、53%法觀念法、刑4 648次12.30%財富觀念利、財、富4 765次12.61%公平公正觀念均、平4 427次11.71%道觀念道6 367次16.85%上表是兩漢社會觀念高頻詞匯統(tǒng)計表。對于該表分析正確的是(A)A主流價值儒學化 B法家大行其道C重利輕義觀盛行 D倫理脫離政治解析：根據(jù)表格，社會倫理觀念比例最高，表明儒家思想在漢朝確立了正統(tǒng)地位，故A項正確；兩漢時期，儒家思想成為正統(tǒng)思想，而不是法家思想，故B項錯誤；從漢朝以來，政府一直強調(diào)“重農(nóng)抑商”政策，故C項錯誤；在我國的封建社會中，主流思想始終是為政治服務(wù)的，故D項錯誤。11(2019山西孝義摸底)孔子提出的“君君、臣臣、父父、子

10、子”，強調(diào)秩序，并未神化君權(quán)。董仲舒提出“道之大原出于天”“唯天子受命于天，天下受命于天子”。這一變化(B)A反映了儒學前后產(chǎn)生了矛盾B適應(yīng)了當時政治的需要C結(jié)合了諸子百家的思想主張D受社會經(jīng)濟發(fā)展的影響解析：材料未強調(diào)儒學的前后矛盾，西漢董仲舒只是對先秦儒學的繼承和發(fā)展而非顛覆，故A項錯誤；董仲舒繼承發(fā)展儒學，推行君權(quán)神授和三綱五常，迎合統(tǒng)治者加強皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治的需要，故B項正確；材料無法體現(xiàn)對諸子百家的糅合，故C項錯誤；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，而文化的變遷更多的則是政治因素的影響，故D項錯誤。12(2019云南師大附中月考)漢武帝元朔五年創(chuàng)建太學。太學建立博士弟子制度，博士弟子的選送，一是由

11、太常直接選補，二是由地方官選補。由此可見當時(B)A太學生經(jīng)考試合格才可到政府任官B選拔太學生的權(quán)力由官方掌握C太學生的教育由儒家五經(jīng)博士負責D太學生擁有一定政治經(jīng)濟特權(quán)解析：題干提及的是太學生的選送，不是太學生合格后的去向，故A項錯誤；題干中“博士弟子的選送，一是由太常直接選補，二是由地方官選補”，太常是中央官員，位列九卿之首，地位十分崇高，兼管文化教育、郡縣行政，也統(tǒng)轄博士和太學，故B項正確；題干未涉及太學生的教育導師問題，故C項錯誤；題干未提及太學生的政治經(jīng)濟特權(quán)問題，故D項錯誤。二、非選擇題(共37分)13(2019河北保定模擬)閱讀材料，回答問題。材料：法家相信人性本惡，只有靠強權(quán)的

12、統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來實施獎懲，才能維持社會秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此，盡管儒家和法家都信奉社會秩序，但是前者提倡自律，家庭和國家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴刑峻法才能確保實現(xiàn)最終的和平。法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的，后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會的權(quán)威或者法律源自于“術(shù)”，即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟，認為國家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依賴于“勢”，即王者的神秘力量。

13、王者能夠超然、不偏不倚地通過官僚階層創(chuàng)立社會秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導致法家思想無法再成為主流。其后的漢朝在正式場合拒絕法家思想，獨尊儒術(shù)。但是，中國的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實踐非常有用。因此，傾向于中央集權(quán)的中國政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕。沈聯(lián)濤外儒內(nèi)法(1)根據(jù)材料，概括作者對法家的認識。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，指出儒家和法家的歷史地位。(15分)解析：第(1)問，據(jù)材料中“法家相信人性本惡”得出人性本惡，據(jù)材料“相信依靠嚴刑峻法才能確保實現(xiàn)最終的和平”得出嚴刑峻法，據(jù)材料“統(tǒng)治社會的權(quán)

14、威或者法律源自于術(shù)”“王道依賴于勢”得出法、術(shù)、勢相結(jié)合，據(jù)材料中“秦朝殘酷無情地奉行了法家思想”得出成為秦國的治國之道，據(jù)材料中“中國政治文化本質(zhì)上是外儒內(nèi)法。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕”得出漢朝以后的統(tǒng)治者實際上奉行外儒內(nèi)法。第(2)問，先結(jié)合所學知識從春秋戰(zhàn)國、秦國和秦朝時期、西漢時期的各家思想的地位上概括，然后據(jù)材料“中國政治文化本質(zhì)上是外儒內(nèi)法。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕”得出實際上中國古代統(tǒng)治者奉行外儒內(nèi)法，兩者結(jié)合并用。答案：(1)認識：人性本惡。嚴刑峻法。法、術(shù)、勢相結(jié)合。成為秦國的治國之道。漢朝以后的統(tǒng)治者實際上奉行外儒內(nèi)法。(2)地位：儒家和法家在春秋戰(zhàn)國時期興起。

15、秦國和秦朝時期，法家成為占統(tǒng)治地位的治國指導思想。漢武帝時期，儒家上升為占統(tǒng)治地位的治國指導思想。實際上中國古代統(tǒng)治者奉行外儒內(nèi)法，兩者結(jié)合并用。14(2019河間模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料：詩云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。禮記大學漢書循吏傳載，西漢元帝時，南陽郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來。他親自指導農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時候。“百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”。“吏民親愛信臣，尊他為召父”。后漢書杜詩傳載，杜詩，擔任郡功曹(官名)時，愛民如子，事事替百

16、姓作主，于是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說“前有召父，后有杜母”。南陽人為紀念這兩位太守，修建了一座“二信守祠”，俗稱“父母祠”?！案改腹佟币辉~由此而來，成為百姓對廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員的敬稱。據(jù)漢書后漢書整理解讀材料并結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識，談?wù)勀銓Σ牧纤鰵v史現(xiàn)象的認識。(12分)(要求：準確概括歷史現(xiàn)象，闡述須有史實依據(jù))解析：首先，根據(jù)題意，準確概括歷史現(xiàn)象。根據(jù)材料“太守召信臣，其治視民如子”“杜詩，擔任郡功曹(官名)時，愛民如子”得出古代官員愛民如子；根據(jù)材料“前有召父，后有杜母”“父母官成為百姓對廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員的敬稱

17、”得出百姓視官員為父母；其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，概括對上述現(xiàn)象的認識?？梢詮恼?中央集權(quán)、維護統(tǒng)治)，經(jīng)濟(小農(nóng)經(jīng)濟)，文化(儒家民本思想)三方面加以論述；最后，對這一官民間的關(guān)系作簡要總結(jié)。答案：示例：現(xiàn)象：古代對官民關(guān)系的定位是官員愛民如子，民視官為“父母官”。認識：受中國傳統(tǒng)民本思想影響，出于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、保證政府財政收入和維護統(tǒng)治的需要，官員往往愛民如子；漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，政治與倫理相結(jié)合，民把廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員稱之為“父母官”，表達了自己對官員的肯定和愛戴。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面有利于緩和官民矛盾，穩(wěn)定社會秩序，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，保證政府財政收入；但另一方面，這種界定也強化了官民的不平等性，不利于中國向近代社會的轉(zhuǎn)型。- 6 -