《（江蘇專版）2017屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第13單元 百家爭(zhēng)鳴及儒家思想的形成與發(fā)展 第25講 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想與漢代儒學(xué)導(dǎo)學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專版）2017屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第13單元 百家爭(zhēng)鳴及儒家思想的形成與發(fā)展 第25講 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想與漢代儒學(xué)導(dǎo)學(xué)案（23頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第25講 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想與漢代儒學(xué)(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想孔子與老子的思想；百家爭(zhēng)鳴；儒家思想的形成。(2)漢代儒學(xué)董仲舒的思想主張；漢武帝確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。【命題規(guī)律】本講的內(nèi)容在2013年采用材料解析題的形式考查了儒家思想中的倫理觀和政治觀；2014年以選擇題的形式考查了漢代儒學(xué)董仲舒的思想主張；2015年沒(méi)有涉及本講?！久}趨勢(shì)】2017年學(xué)生在備考中應(yīng)注意以下四點(diǎn):一是要運(yùn)用“一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”理解儒學(xué)的發(fā)展與時(shí)代要求的關(guān)系。二是在新情境、新材料中深入挖掘百家爭(zhēng)鳴中各學(xué)派特別是儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。三是要理解道家、法家和儒家關(guān)于治國(guó)理念的內(nèi)涵和異同。四是要特

2、別注重儒學(xué)思想體系中的“正能量”，及其對(duì)構(gòu)建文明和諧社會(huì)的意義。五是要站在世界和平與文明的交融兩個(gè)角度來(lái)看待西方國(guó)家興起的儒學(xué)熱潮。【考點(diǎn)過(guò)關(guān)】 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想【基礎(chǔ)梳理】1. 百家爭(zhēng)鳴(1)歷史背景:社會(huì)處于大發(fā)展、大動(dòng)蕩和大變革時(shí)期。(2)歷史概念:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種學(xué)派的涌現(xiàn)和相互詰難、爭(zhēng)論，彼此吸收和融合。(3)主要學(xué)派:儒家、道家、法家、墨家。(4)歷史意義:“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)發(fā)展起到了巨大推動(dòng)作用；百家爭(zhēng)鳴是、發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。2. 先秦諸子的思想派別代表人物主要貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)儒家孔子核心主張:；政治理念:，反

3、對(duì)苛政和任意刑殺；禮的思想:，恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度；教育觀念:，創(chuàng)辦私學(xué)；文化貢獻(xiàn):整理地位:儒學(xué)的創(chuàng)始者、被后人譽(yù)為和萬(wàn)世師表。評(píng)價(jià):孔子政治思想中“仁”的思想，對(duì)于緩和階級(jí)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極的作用，對(duì)現(xiàn)代所提倡的人本理念也具有借鑒作用。孔子政治思想中“禮”的思想帶有承認(rèn)等級(jí)和階級(jí)剝削、壓制人民斗爭(zhēng)的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級(jí)壓迫的思想工具孟子政治理念:實(shí)行；民本思想:提出；倫理思想:主張繼承和發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，形成了較完整的思想體系，使儒家學(xué)派成為諸子百家中的荀子政治理念:用和“王道”施政；民本思想:提出；倫理思想:認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為道家

4、老子宇宙觀:老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是。人生觀:主張順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。政治觀:提出的政治主張，希望回到的理想社會(huì)。辯證觀:世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，事物具有的方向，對(duì)立雙方是相互的對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；主張恢復(fù)到小國(guó)寡民的社會(huì)，具有保守性和落后性莊子世間萬(wàn)物是的，放棄一切差別觀念就能獲得精神自由，追求逍遙法家韓非子核心主張:；政治理念:樹(shù)立，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家代表了新興的利益，把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)墨家墨子“兼愛(ài)”“尚賢”“節(jié)用”墨家思想代表的愿望，在當(dāng)時(shí)影響很大【要點(diǎn)突破】如何全面分析“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)背景?根據(jù)

5、歷史唯物主義觀點(diǎn)，一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治的反映。因此，百家爭(zhēng)鳴作為一種文化現(xiàn)象，其出現(xiàn)必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)上隨著生產(chǎn)力發(fā)展，鐵農(nóng)具的使用和牛耕的推廣，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)政治上周王室衰微、諸侯士大夫崛起，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)局面出現(xiàn)，分封制崩潰，社會(huì)處于大變革和大動(dòng)蕩時(shí)期。各諸侯國(guó)為了在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，競(jìng)相禮賢下士、招攬人才階級(jí)關(guān)系上代表不同階層的思想家層出不窮，“士”階層受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用文化上私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的知識(shí)分子，為“百家爭(zhēng)鳴”局面提供人才條件學(xué)術(shù)上各學(xué)術(shù)團(tuán)體與政治權(quán)勢(shì)是相對(duì)獨(dú)立的。

6、他們雖從不同的社會(huì)集團(tuán)的利益出發(fā)，著書(shū)立說(shuō)，議論時(shí)事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們并非政治附庸即依附于某個(gè)政治權(quán)勢(shì)集團(tuán)，而是“用我則留，不用我則去”【典題演示1】(2015南通、揚(yáng)州、淮安、泰州三模)戰(zhàn)國(guó)某思想家認(rèn)為，如果人們依順天生具有的“性、情”做事，追求利益、滿足欲望的話，他們一定會(huì)做壞事、發(fā)生爭(zhēng)奪，“犯分亂理”而歸于暴，帶來(lái)壞結(jié)果。為此，他最有可能主張()A. 要同等愛(ài)護(hù)所有的人 B. 治理國(guó)家要清靜無(wú)為C. 用仁政回復(fù)人的善性 D. 用禮樂(lè)規(guī)范人的行為【解答指導(dǎo)】審題干有效信息:“如果人們依順天生具有的性、情做事，追求利益、滿足欲望的話，他們一定會(huì)做壞事”辨選項(xiàng)同等愛(ài)護(hù)所有的人是

7、墨子的“兼愛(ài)”，A項(xiàng)錯(cuò)誤“清靜無(wú)為”是道家思想，與“一定會(huì)犯分亂理而歸于暴，帶來(lái)壞結(jié)果”不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤仁政是孟子觀點(diǎn)，孟子主張“性本善”，與“一定會(huì)做壞事、發(fā)生爭(zhēng)奪”不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤據(jù)題干可知某思想家主張性本惡，而荀子提出“人之性惡”，認(rèn)為人生來(lái)本性是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善，D項(xiàng)正確定答案特別提醒1. 諸子百家中的相反觀點(diǎn)(1)治國(guó)方面:儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，而法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)人與自然關(guān)系方面:荀子主張“制天命”，而老子主張“順自然”。(3)人生態(tài)度方面:儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感，而道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(4)人性倫理方

8、面:孟子主張“性本善”，而荀子主張“人之性惡”。2. 百家爭(zhēng)鳴時(shí)期不同治國(guó)理念(1)儒家提出德政、禮治和人治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定并步入正常軌道時(shí)，宜用儒家路線。儒家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人道主義精神。(2)法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治。在動(dòng)蕩年代，實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，法家路線能收到奇效。法家思想成為歷史上進(jìn)步思想家改革圖強(qiáng)的理論武器。(3)道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)。(4)封建社會(huì)基本治國(guó)理念是在儒家思想基礎(chǔ)上，以法家思想為輔助，兼采道家的合理思想，讓三者相互融合補(bǔ)充。比較提升比較孔子、孟子

9、和荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想仁仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族利益緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地主階級(jí)利益 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)【基礎(chǔ)梳理】1. 產(chǎn)生背景(1)經(jīng)濟(jì):漢武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。(物質(zhì)基礎(chǔ))(2)政治:、土地兼并、匈奴為患等使得統(tǒng)治者需要加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一。(現(xiàn)實(shí)需要)(3)思想:漢初的已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，漢武帝需要能加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的積極有為的政治思想。(需要新思想)2. 董仲舒新儒學(xué)(1)思想來(lái)源:儒學(xué)基礎(chǔ)上，糅合、和陰陽(yáng)五行家的思想。(2)基本主張針對(duì)加強(qiáng)中央

10、集權(quán)需要，提出春秋大一統(tǒng)和“”的主張。針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，宣揚(yáng)，提出天人感應(yīng)和天人合一的學(xué)說(shuō)。針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)治秩序的需要，提倡被后世稱為的封建道德規(guī)范。3. 漢武帝的尊儒措施(1)思想上“肯定”:全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。(2)政治上“啟用”:啟用參與國(guó)家大政，儒學(xué)成為選官的標(biāo)準(zhǔn)。(3)教育上“壟斷”教材:正式規(guī)定儒家經(jīng)典“”為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，從此教育被儒家所壟斷。中央:興辦，打破貴族世代為官的規(guī)矩，大大提高了儒學(xué)地位。地方:全國(guó)各設(shè)立學(xué)校，初步建立起地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊的地位。4. 尊儒措施的影響(1)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的

11、。(2)結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。【要點(diǎn)突破1】董仲舒的新儒學(xué)“新”在何處?如何正確認(rèn)識(shí)董仲舒的新儒學(xué)?1. “新”在何處(1)從思想來(lái)源看:融儒家、陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)和法家思想為一體，兼采百家。(2)從核心內(nèi)容看:既宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理、合法性；又以神權(quán)限制王權(quán)。(3)從目的看:以維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治為最終目的，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治的工具。(4)從主觀動(dòng)機(jī)看:企圖以思想統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一。2. 正確認(rèn)識(shí)(1)“大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國(guó)歷史發(fā)展的主流，加強(qiáng)和鞏固了專制主義中央集權(quán)，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，對(duì)今天祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)有重要現(xiàn)實(shí)意義。(2)“罷黜百家

12、，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護(hù)中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的自由爭(zhēng)鳴。(3)“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)屬于唯心主義，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹和防止暴政。(4)“三綱”充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄。“五?！蓖瞥缛省⒘x、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。【要點(diǎn)突破2】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的原因思想地位的變革通常是由學(xué)術(shù)文化自身發(fā)展變化、統(tǒng)治者需要、是否適應(yīng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)三個(gè)方面共同起作用的，但是否滿足統(tǒng)治者的需要起著關(guān)鍵性的作用。1. 大一統(tǒng)的要求:漢武帝時(shí)期，

13、西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問(wèn)題，如“王國(guó)問(wèn)題”等危及西漢統(tǒng)治，漢初的“無(wú)為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。統(tǒng)治者急需一種思想理論以加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家的統(tǒng)一。2. 董仲舒的貢獻(xiàn):儒家思想經(jīng)過(guò)董仲舒的改造、發(fā)揮，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。新儒學(xué)提出“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”等思想，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固國(guó)家統(tǒng)一的需要；“三綱五常”等主張，是一種較為高明的統(tǒng)治政策，有利于鞏固封建統(tǒng)治。3. 漢武帝的推動(dòng):漢武帝全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，起用儒學(xué)家參與國(guó)政，設(shè)太學(xué)，以“五經(jīng)”為教材，大力推行儒學(xué)教育，使儒學(xué)開(kāi)始處于獨(dú)尊地位。4. 根本原因:儒家思想的基本精神，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加

14、強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)的需要?！镜漕}演示2】(2015南京一模)(13分)關(guān)于人性與道德的論述是儒家思想的重要內(nèi)容，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一人皆有不忍之心。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。孟子公孫丑上材料二董仲舒從天人相副說(shuō)出發(fā)，提出了“性三品”說(shuō)。他把人性分為上、中、下三等，即“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”，“圣人之性”者與“斗筲之性”者，一為天生的善，一為天生的惡，無(wú)可改變，惟“中民之性”者可經(jīng)教化而為善。張世英儒家與道德在基

15、本人權(quán)平等前提下容許差等之愛(ài)材料三天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇讎者。圣人憂之，是以推其天地萬(wàn)物一體之仁，以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復(fù)其心體之同然 。王陽(yáng)明答顧東橋書(shū)(1)結(jié)合材料一概括孟子關(guān)于人性論和道德觀的基本觀點(diǎn)。(2分)審題指導(dǎo)(2)依據(jù)材料二，董仲舒對(duì)人性論看法與孟子有何差別?董仲舒這一思想的理論依據(jù)和根本目的分別是什么?(5分)審題指導(dǎo)看法:理論依據(jù):材料二中的“從天人相副說(shuō)出發(fā)”根本目的:結(jié)合所學(xué)回答即可(3)結(jié)合材料一、二、三和所學(xué)知識(shí)，王陽(yáng)明對(duì)人性的看法繼承了誰(shuí)的思想?王陽(yáng)明“克

16、其私、去其蔽”的途徑有哪些?(4分)審題指導(dǎo) (4)綜合上述材料，歸納傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)加強(qiáng)道德建設(shè)的借鑒作用。(2分)審題指導(dǎo)在上述材料的基礎(chǔ)上，從道德建設(shè)的目的、道德建設(shè)的途徑等角度去歸納。易錯(cuò)易混漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別(1) 區(qū)別在思想內(nèi)涵上，漢代新儒學(xué)將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。與統(tǒng)治者關(guān)系上，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代新儒學(xué)則承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。在政治地位上，先秦儒學(xué)是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評(píng)成分的學(xué)說(shuō)。漢代新儒學(xué)，以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，被確立為封建統(tǒng)治

17、思想。2. 聯(lián)系:先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為漢代新儒學(xué)所繼承。漢代新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)。誤區(qū)警示(1)“儒術(shù)”孔孟儒學(xué):“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過(guò)董仲舒糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)說(shuō)后形成的儒學(xué)，這已經(jīng)不完全是以孔孟為代表的先秦儒家思想。(2)“罷黜百家”完全禁絕其他思想:在推崇的過(guò)程中，漢武帝把儒術(shù)與刑名法術(shù)相糅合，形成了“霸王道雜之”的統(tǒng)治手段，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。【考點(diǎn)過(guò)關(guān)答案】文化史第十三單元百家爭(zhēng)鳴及儒家思想的形成與發(fā)展第25講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想與漢代儒學(xué)【基礎(chǔ)梳理答案】一、

18、思想解放中國(guó)學(xué)術(shù)思想道德仁以德治民“克己復(fù)禮”有教無(wú)類六經(jīng)至圣“仁政”民貴君輕“性本善”“仁義”“君舟民水”“人之性惡”蔚然大宗“道”“無(wú)為而治”小國(guó)寡民相反轉(zhuǎn)化相對(duì)以法治國(guó)君主權(quán)威地主階級(jí)“非攻”平民百姓二、 1. (2)王國(guó)問(wèn)題(3)黃老之學(xué)2. (1) 道家法家(2)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)君權(quán)神授“三綱五常”3. (2)儒學(xué)家(3)五經(jīng)太學(xué)郡縣4. (1)正統(tǒng)主流【典題演示答案】【典題演示1】D【典題演示2】(1)觀點(diǎn):孟子宣揚(yáng)性善論,認(rèn)為人皆有四心；(1分)提出仁、義、禮、智的道德觀。(1分)(2)差別:提出“性三品說(shuō)”,將人性分為三等；認(rèn)為只有“中民之性”可教化為善。(2分)依據(jù):“天人

19、合一”學(xué)說(shuō)。(2分)目的:樹(shù)立君主的絕對(duì)權(quán)威。(1分)(3)思想:繼承孟子的“性善論”,認(rèn)為人在本質(zhì)上皆有圣人之心的道德品格。(2分)途徑:包括“致良知”和“知行合一”。(2分)(4)作用:道德境界是人生的重要追求；道德建設(shè)是社會(huì)穩(wěn)定與和諧的重要保證。(2分)【隨堂驗(yàn)收】一、 單項(xiàng)選擇題考向一:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想1. (2015鹽城摸底)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴所涉及內(nèi)容非常廣泛，其中在“死亡與鬼神觀”上“墨家利用，儒家閃爍，道家則淡然”。下列主張屬于道家的是()A. “未能事人，焉能事鬼”B. “施行不可以不慬，見(jiàn)有鬼神視之”C. “死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下”D. “盡其道而死者，正命也”2.

20、(2015常州期末)孟子滕文公上中寫(xiě)道:“夫仁政必自經(jīng)界始，經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平；是故暴君污吏必漫其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！边@表明孟子認(rèn)為()A. 實(shí)行仁政，要將田地分給農(nóng)民B. 實(shí)行公平，要反對(duì)暴君和污吏C. 實(shí)行仁政，要厘清土地歸屬權(quán)D. 實(shí)行平等，要均等地分配谷祿3. (2015南京、鹽城二模)韓非子載:“人主之患在于信人。信人則制于人。人臣之于其君非有骨肉之親也，縛于勢(shì)而不得不事也。故為人臣者窺覘其君心也，無(wú)須臾之休，而人主怠傲處其上，此世之所以有劫君弒主也。”材料觀點(diǎn)() 建立在性惡論基礎(chǔ)上 認(rèn)為君臣之間無(wú)信任可言 為君主專制出謀劃策 成為君權(quán)神授的思想來(lái)源A

21、. B. C. D. 考向二:漢代儒學(xué)4. (2015泰州一模)“天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑。刑主殺而德主生?！辈牧象w現(xiàn)的是()A. 先秦儒學(xué) B. 漢代儒學(xué)C. 程朱理學(xué) D. 陸王心學(xué)5. (2015常州期末)侯外廬在中國(guó)思想通史中寫(xiě)道:“他給新宗教以系統(tǒng)的理論說(shuō)明，把陰陽(yáng)五行說(shuō)提到神學(xué)的體系上來(lái)把儒家倫常的父權(quán)和宗教的神權(quán)以及統(tǒng)治者的皇權(quán)三位一體化。”這表明“他”的思想是()A. 從仁的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)禮樂(lè)制度和儒家學(xué)說(shuō)B. 從天的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)倫理思想和政治學(xué)說(shuō)C. 從法的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)法治理論和法家學(xué)說(shuō)D. 從理的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)倫理道德和儒學(xué)體系6. (2015鹽城學(xué)情調(diào)研)春秋繁露楚莊

22、王第一曰:“由此觀之，正朔(帝王新頒歷法)、服色之改，受命應(yīng)天制禮作樂(lè)之異，人心之動(dòng)也，二者離而復(fù)合，所為一也?！痹撝鲝埖闹饕康氖?)A. 提出天行有常探究客觀規(guī)律B. 強(qiáng)調(diào)綱常名教維護(hù)等級(jí)秩序C. 宣揚(yáng)天人感應(yīng)加強(qiáng)君主專制D. 主張知行合一重建儒家信仰二、 非選擇題7. (2016泰州姜堰區(qū)期中)閱讀下列材料:材料一桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下也。孟子離婁上材料二國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)，人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。董仲舒舉賢良對(duì)策材料三

23、厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛(ài)民必先于節(jié)用。朱熹四書(shū)章句集注材料四蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也。為臣者輕視斯民之水火。即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。黃宗羲明夷待訪錄請(qǐng)回答:(1)材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么?為此，孟子提出了怎樣的政治主張?(2)材料二揭示了董仲舒的什么主張和目的?這一時(shí)期儒學(xué)地位發(fā)生了什么變化?(3)材料三中朱熹認(rèn)為愛(ài)民的關(guān)鍵是什么?這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何?(4)據(jù)材料四，指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)。為此他提出了什么主張?據(jù)

24、所學(xué)知識(shí)，指出明末清初以黃宗羲為代表的進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。(5)綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國(guó)理念的共同之處。從儒學(xué)家的努力與儒學(xué)地位的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)?趁熱打鐵，事半功倍。請(qǐng)同學(xué)們及時(shí)完成配套檢測(cè)與評(píng)估中的練習(xí)?！倦S堂驗(yàn)收答案】【隨堂驗(yàn)收答案】1. C【解析】“未能事人,焉能事鬼”意思是“沒(méi)能事奉好人,怎么能事奉鬼呢”,這是儒家孔子的思想?！笆┬胁豢梢圆粦[,見(jiàn)有鬼神視之”意思是“施行不可不謹(jǐn)慎,現(xiàn)有鬼神在監(jiān)視著”,屬于墨家思想；“死,無(wú)君于上,無(wú)臣于下” 意思是“死了以后,在上則沒(méi)有君主,在下則沒(méi)有臣僚”,無(wú)君無(wú)臣,脫離了世俗的桎梏,這是莊子逍遙的思想?！氨M其道而死者

25、,正命也”意思是“盡力行道而死的人,所承受的是正常的命運(yùn)”,屬于儒家孟子的思想。2. C【解析】孟子的話可譯為:實(shí)行仁政必定從土地歸屬權(quán)開(kāi)始,歸屬權(quán)不明朗,土地分配不均勻,谷物俸祿的發(fā)放不公平,所以就會(huì)出現(xiàn)暴君污吏。土地歸屬權(quán)明確,公平地分田地發(fā)俸祿,統(tǒng)治才能安定。除了“將田地分給農(nóng)民”,還要發(fā)俸祿,A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未出現(xiàn)“反對(duì)暴君和污吏”的表述,B項(xiàng)錯(cuò)誤；“實(shí)行仁政,要厘清土地歸屬權(quán)”與材料信息相符,C項(xiàng)正確；除了“均等地分配谷祿”,還要公平分地,D項(xiàng)錯(cuò)誤。3. B【解析】材料的內(nèi)容主要講述了君臣之間的關(guān)系,認(rèn)為人之間不存在信任,是性惡論的一種體現(xiàn),正確；認(rèn)為君臣之間不存在信任可言,之所以不

26、得不為其做事,是因?yàn)椤翱`于勢(shì)”,正確；既然君臣之間不存在信任,如何來(lái)協(xié)調(diào)君臣之間的關(guān)系,就是其要討論的問(wèn)題,其言論是為君主專制出謀劃策的,正確；君權(quán)神授與材料無(wú)關(guān),錯(cuò)誤。由此可知,B項(xiàng)符合題意。4. B【解析】先秦儒學(xué)提倡“仁義”“禮”等思想,材料中沒(méi)有體現(xiàn),A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料中“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德,陰為刑”可知董仲舒主張以德治國(guó)而少刑罰,這體現(xiàn)了漢代儒學(xué)主張德治的思想主張,B項(xiàng)正確；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)歷史萬(wàn)物本源思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)是對(duì)理學(xué)思想的發(fā)展,D項(xiàng)錯(cuò)誤。5. B【解析】解答此題首先要明確“他”究竟是誰(shuí)。“給新宗教以系統(tǒng)的理論說(shuō)明”“把陰陽(yáng)五行說(shuō)提到神學(xué)的體系上”“把儒家父權(quán)和宗教

27、神權(quán)以及統(tǒng)治者皇權(quán)三位一體”,這符合新儒學(xué)天人合一、天人感應(yīng)、君權(quán)神授的內(nèi)涵,故“他”是董仲舒?！皬娜实恼軐W(xué)出發(fā)建構(gòu)禮樂(lè)制度和儒家學(xué)說(shuō)”是孔子所為,A項(xiàng)錯(cuò)誤；“從天的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)倫理思想和政治學(xué)說(shuō)”符合董仲舒的新儒學(xué)的特點(diǎn),B項(xiàng)正確；“從法的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)法治理論和法家學(xué)說(shuō)”是韓非子做的,C項(xiàng)錯(cuò)誤；“從理的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)倫理道德和儒學(xué)體系”是程朱理學(xué)的獨(dú)創(chuàng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。6. C【解析】材料中改變歷法和服色,是順應(yīng)天命而實(shí)行的,不是為了探究客觀規(guī)律,A項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)綱常名教維護(hù)等級(jí)秩序表述符合史實(shí),但與“受命應(yīng)天制禮作樂(lè)之異,人心之動(dòng)也”內(nèi)容無(wú)關(guān),B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中帝王改變歷法服色都是順應(yīng)了上天和人心的變

28、化,帝王的行為與上天是一致的,相對(duì)應(yīng)的,反映出天人感應(yīng)加強(qiáng)君主專制的思想,C項(xiàng)正確；知行合一是明代王陽(yáng)明的思想,是宋明理學(xué)的主張,春秋繁露是西漢董仲舒的著作,D項(xiàng)錯(cuò)誤。7. (1)因素:民心。主張:仁政。(2)主張:天人感應(yīng)。(或天人合一)目的:神化君權(quán)；警戒、限制君權(quán),鞏固統(tǒng)治。變化:成為封建正統(tǒng)思想；逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。(3)關(guān)鍵:薄斂節(jié)儉。地位:南宋以后,逐漸成為長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。(4)標(biāo)準(zhǔn):百姓的憂樂(lè)。主張:天下為主,君為客。影響:批判繼承儒家思想,使儒家思想煥發(fā)新的生機(jī)。(5)相同點(diǎn):以民為本(或關(guān)注民生)。認(rèn)識(shí):儒學(xué)的發(fā)展不斷適應(yīng)統(tǒng)治者和時(shí)代的需要(或與時(shí)俱進(jìn))

29、?！菊n后檢測(cè)】第25講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想與漢代儒學(xué)一、 單項(xiàng)選擇題:在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。每題5分，共75分。1. (2016泰州期中)2009年9月23日中國(guó)孔子基金會(huì)發(fā)布了孔子的標(biāo)準(zhǔn)像。慈眉善目的孔子兩手相交，手心向上放在胸前，身子向前略傾，表現(xiàn)出自信大方、謙謙君子的形象。與孔子這一形象所代表的理念相吻合的是()A. “賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”B. “威勢(shì)之可以禁暴，而德厚不足以止亂”C. “不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也”D. “不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜”2. (2015徐州、連云港、宿遷三模)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子有“舉賢才”

30、之語(yǔ)，韓非子有“因能授官”之說(shuō)，墨子稱“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”。他們主張()A. 通過(guò)選官實(shí)現(xiàn)平等B. 選官路徑推崇薦舉C. 按照才能選拔官吏D. 選官對(duì)象普及百姓3. (2014江蘇蘇州期末)馮天瑜著中華文化史認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”。下列言論體現(xiàn)兩翼思想的是()A. “清靜無(wú)為天下正”“明主治吏不治民”B. “節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”“圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”C. “知其雄，守其雌”“上好禮則民莫敢不敬”D. “反者道之動(dòng)”“治強(qiáng)生于法”4. (2015揚(yáng)州期末)季羨林說(shuō)和諧人生一書(shū)說(shuō):自古以來(lái)，中國(guó)就主張“和諧

31、”我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。下列不能佐證這一說(shuō)法的是()A. 孔子主張“仁者愛(ài)人”B. 墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”C. 孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”D. 商鞅主張“有道之國(guó)，務(wù)在弱民”5. (2015鹽城期末)下表列舉了中國(guó)古代某思想流派的一些特征。據(jù)此推斷該流派是()產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在中國(guó)長(zhǎng)期存在，對(duì)中國(guó)思想發(fā)展影響深遠(yuǎn)其思想主張既注重個(gè)人修養(yǎng)，也可用作治國(guó)在中國(guó)古代政治史上有過(guò)極短暫的輝煌A. 儒家B. 法家C. 墨家D. 道家6. (2015蘇南名校聯(lián)考)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)和墨家學(xué)說(shuō)在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國(guó)的統(tǒng)

32、治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō)，興起了變法運(yùn)動(dòng)。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于()A. 鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要B. 實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)目標(biāo)的需要C. 應(yīng)對(duì)政治軍事形勢(shì)的需要D. 建立和諧社會(huì)目標(biāo)的需要7. (2015常州中學(xué))戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子說(shuō):“禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國(guó)有常。君者，國(guó)之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而亂?！币陨涎哉摫砻鬈髯?)A. 全面解釋傳統(tǒng)儒家禮治思想B. 已經(jīng)形成君主專制思想C. 繼承發(fā)展傳統(tǒng)儒家禮治思想D. 背離傳統(tǒng)儒家禮治思想8. (2016南京期初)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子，“嘗為蒙漆園吏，后棄官隱居，編織草鞋、濮垂釣。楚威王厚禮延請(qǐng)，許其為相，莊嘲而不納，終

33、身不仕”。莊子“終身不仕”的做法與下列思想相關(guān)的是()A. “事君盡禮，人以為諂也”B. “民為貴，社稷次之，君為輕”C. “日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得”D. “圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”9. (2015湖北黃岡一模24)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，思想多元化;秦代“定法家于一尊”;西漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過(guò)程反映了()A. 中國(guó)社會(huì)的大變革B. 中國(guó)從分裂走向統(tǒng)一C. 文化專制統(tǒng)治日益加強(qiáng)D. 儒家思想產(chǎn)生了巨大影響10. (2014蘇錫常鎮(zhèn)一模)班固曰:“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒

34、矣。及仲舒對(duì)策，推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之官，州郡舉茂才、孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！辈牧媳砻?)A. 在起用董仲舒之前，儒學(xué)的正統(tǒng)地位已確立B. 舉孝廉、興太學(xué)的做法是為了提高儒學(xué)地位C. 武帝拜董仲舒為相后，實(shí)行了一些尊儒措施D. 罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)有利于教育事業(yè)的發(fā)展11. (2016常州中學(xué)質(zhì)檢)斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說(shuō)，秦朝滅亡后“法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利”。這個(gè)“勝利”指的是()A. 法家思想是新儒學(xué)的核心B. 法家學(xué)說(shuō)被董仲舒吸收C. 儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D. “獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則

35、12. (2015江蘇揚(yáng)州期末)1585年，萬(wàn)歷皇帝步行十里祈雨。行禮結(jié)束后，皇帝發(fā)表訓(xùn)辭聲稱:天時(shí)大旱固然是由于他本人缺乏德行，但同樣也是貪官污吏溇剝小民，上干天和的結(jié)果?，F(xiàn)在務(wù)必要改弦更張，斥退壞人，引用好人。萬(wàn)歷皇帝的言行突出體現(xiàn)了()A. 法家的嚴(yán)刑峻法思想B. 道家主張“天道自然”C. 董仲舒的“天人感應(yīng)”思想D. 王陽(yáng)明的“知行合一”13. (2014江蘇卷)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A. 繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B. 背離了原始儒學(xué)的民本思想C. 背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D. 摒棄了原始

36、儒學(xué)的德治主張14. (2015鹽城中學(xué))有人根據(jù)漢書(shū)藝文志記載，統(tǒng)計(jì)制作出下表。據(jù)此可看出當(dāng)時(shí)()西漢主要思想派別及其作品篇數(shù)表派別儒家(六藝)道家陰陽(yáng)家法家名家墨家縱橫家雜家支派103372110761220篇數(shù)3 1239933692173686107403A. 儒學(xué)地位明顯提高B. “百家爭(zhēng)鳴”趨于結(jié)束C. 活字印刷廣泛采用D. 科舉制度逐漸完善15. (2015鹽城調(diào)研)史學(xué)家錢(qián)穆把漢代武帝以后的政府稱為“士人政府”，他認(rèn)為:“漢高祖以來(lái)一個(gè)代表一般平民社會(huì)的、素樸的農(nóng)民政府，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)榇硪话闫矫裆鐣?huì)的、有教育有知識(shí)的士人政府，不可謂非當(dāng)時(shí)的又一進(jìn)步?！贝偈埂稗r(nóng)民政府”到“士人政府

37、”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是()A. 郡國(guó)并行 B. 獨(dú)尊儒術(shù) C. 察舉取士 D. 士族興起二、 非選擇題:本大題共1小題，25分。16. (2014南京二模)閱讀下列材料:材料一凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞑牧隙迥甏?，置五?jīng)博士。八月征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。漢書(shū)武帝紀(jì)材料

38、三董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然，從本質(zhì)是說(shuō)，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用。高春菊董仲舒教化思想研究請(qǐng)回答:(1) 據(jù)材料一，概括董仲舒針對(duì)教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。(8分)(2) 據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。(12分)(3) 據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響?(5分)【課后檢測(cè)答案】文化史第十三單元百家爭(zhēng)鳴及儒家思想的形成與發(fā)展第25講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想與漢代儒

39、學(xué)1. C【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。根據(jù)所學(xué)可知“賢者舉而上之,富而貴之,以為官長(zhǎng)”體現(xiàn)了“尚賢”,是墨子的主張;“威勢(shì)之可以禁暴,而德厚不足以止亂”體現(xiàn)了“威勢(shì)”的作用,是法家的主張;“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜”是老子“無(wú)為”思想。因此排除A、B、D三項(xiàng)?！安恢Y,無(wú)以立也”強(qiáng)調(diào)了禮的作用,與孔子的思想一致,C項(xiàng)符合題意。2. C【解析】材料中三人的主張是關(guān)于按才能選官,都沒(méi)有涉及平等,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有體現(xiàn)選官的途徑,B項(xiàng)錯(cuò)誤;從“舉賢才”“因能授官”“有能則舉之,無(wú)能則下之”可知都是按才能選官,C項(xiàng)正確;材料只提到按才能選官,沒(méi)有涉及選官對(duì)象已經(jīng)

40、向百姓普及,D項(xiàng)錯(cuò)誤。3. B【解析】材料中“以民本思潮專制主義為兩翼”指的是儒家思想和法家思想,“清靜無(wú)為天下正” 屬于道家思想,“明主治吏不治民”屬于法家思想,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)”屬于儒家思想,“圣人執(zhí)要,四方來(lái)效”屬于法家思想,B項(xiàng)正確;“知其雄,守其雌”是道家思想,“上好禮則民莫敢不敬”屬于儒家思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤;“反者道之動(dòng)”是老子思想,“治強(qiáng)生于法”是法家思想,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4. D【解析】“仁者愛(ài)人”強(qiáng)調(diào)要善待人,友愛(ài)人,儒家的理想就是要通過(guò)“仁”的方式,營(yíng)造一種和諧的人際關(guān)系,A項(xiàng)正確,不符合題意;“兼愛(ài)”“非攻”的本質(zhì)是要求人們愛(ài)人如己,彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別

41、的觀念,不要相互攻戰(zhàn),反映了墨家學(xué)派反對(duì)發(fā)動(dòng)不義之戰(zhàn)的和平愿望,B項(xiàng)正確,不符合題意;“民為貴,社稷次之,君為輕”意思是百姓最為重要,國(guó)家其次,國(guó)君為輕,是孟子民本思想最為典型、最為明確的體現(xiàn),在實(shí)踐上有著推動(dòng)統(tǒng)治者減輕剝削、促進(jìn)社會(huì)和諧的客觀作用,C項(xiàng)正確,不符合題意;“有道之國(guó),務(wù)在弱民”是法家學(xué)說(shuō)中針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化,主張加強(qiáng)專制主義中央集權(quán),強(qiáng)化控制民眾的一種觀點(diǎn),與“和諧”相反,D項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意。 5. D【解析】儒家思想是中國(guó)歷朝歷代推崇的主流文化,與材料中“在中國(guó)古代政治史上有過(guò)極短暫的輝煌”不符,A項(xiàng)錯(cuò)誤;法家思想強(qiáng)調(diào)君主專制和嚴(yán)刑峻法,與“其思想主張既注重個(gè)人修養(yǎng)”不符,B

42、項(xiàng)錯(cuò)誤;墨家思想在戰(zhàn)國(guó)后即消失,與材料中“在中國(guó)長(zhǎng)期存在”不符,C項(xiàng)錯(cuò)誤;道家思想在漢朝初期作為統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想存在,之后雖然不占據(jù)主流,然而也是儒道互補(bǔ)的華夏文化內(nèi)涵,幾千多年中長(zhǎng)居于社會(huì)思想文化的正宗和主導(dǎo)地位,與題意相符,D項(xiàng)正確。6. C【解析】結(jié)合儒學(xué)主張,可知儒家思想也能起到鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要,A項(xiàng)錯(cuò)誤。主張國(guó)家統(tǒng)一是法家的思想,但從材料中“主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō),興起了變法運(yùn)動(dòng)”,可知諸侯國(guó)采取法家思想是為了變法圖強(qiáng),沒(méi)有體現(xiàn)要求國(guó)家統(tǒng)一的內(nèi)容,B項(xiàng)錯(cuò)誤。結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)興起、諸侯爭(zhēng)霸的政治軍事形勢(shì),可知法家的加強(qiáng)君主權(quán)力、變法革新、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一等主張更適合當(dāng)

43、時(shí)的時(shí)代要求,是導(dǎo)致題干變化的原因,C項(xiàng)正確。建立和諧社會(huì)是儒家的主張,不是導(dǎo)致官方采取法家思想的原因,D項(xiàng)錯(cuò)誤。7. C【解析】傳統(tǒng)儒家注重“禮治”思想,材料中明顯是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行了改造,A項(xiàng)錯(cuò)誤。君主專制的思想屬于法家思想,材料中沒(méi)有體現(xiàn)該信息,B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中“隆禮至法則國(guó)有?！钡男畔⒄f(shuō)明荀子強(qiáng)調(diào)“禮法并用”,繼承了傳統(tǒng)儒家中“禮”的思想,C項(xiàng)正確。荀子思想是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承和發(fā)展,不是背離,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8. C【解析】A項(xiàng)是孔子的主張;B項(xiàng)是孟子的主張;C項(xiàng)是莊子的主張,D項(xiàng)是墨子尚賢的主張;莊子“終身不仕”的做法與C項(xiàng)莊子的思想相關(guān),故選C項(xiàng)。9. B【解析】題干材料反映出思

44、想領(lǐng)域從多元走向單一,也反映出了政治領(lǐng)域的相應(yīng)變化,即國(guó)家從分裂走向統(tǒng)一,故B項(xiàng)正確;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)中國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)期,秦漢時(shí)期則是我國(guó)歷史上首次出現(xiàn)大一統(tǒng)的時(shí)期,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”只是提高了儒學(xué)的地位,并非禁絕其他思想學(xué)派,更不能說(shuō)明文化專制統(tǒng)治加強(qiáng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;秦代“定法家于一尊”,說(shuō)明秦朝推崇法家思想,而儒家思想受到打壓,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10. B【解析】儒學(xué)的正統(tǒng)地位的確立是在漢武帝起用董仲舒之后,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“立學(xué)校之官,州郡舉茂才、孝廉,皆自仲舒發(fā)之”說(shuō)明太學(xué)、察舉制與漢武帝尊儒有關(guān),B項(xiàng)正確;董仲舒沒(méi)做過(guò)丞相,C項(xiàng)錯(cuò)誤;罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)顯然不利于教育事業(yè)的發(fā)

45、展,D項(xiàng)錯(cuò)誤。11. D【解析】董仲舒的思想主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,體現(xiàn)了法家的思想專制原則,故D項(xiàng)正確。12. C【解析】材料中雖然提到“貪官污吏”“斥退壞人”,但是沒(méi)有明確具體的懲罰措施,更看不出來(lái)懲罰的力度,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“天道自然”認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的存在及發(fā)展都是自然而然的不受任何意志的支配,這和材料中的意思相反,B項(xiàng)錯(cuò)誤;“天人感應(yīng)” 指天意與人事的交感相應(yīng),認(rèn)為天能干預(yù)人事,預(yù)示災(zāi)祥,人的行為也能感應(yīng)上天,材料中的“大旱由于缺乏德行”“貪官污吏的結(jié)果”反映了這一層意思,C項(xiàng)正確;“知行合一”意思是知必然要表現(xiàn)為行,不行則不能算真知,與材料主旨無(wú)關(guān),D項(xiàng)錯(cuò)誤。13. B【解析】對(duì)于君與民

46、的關(guān)系,董仲舒主張“屈民以伸君”不同于原始儒學(xué)的“民貴君輕”,并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨,A項(xiàng)錯(cuò)誤;原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想,而董仲舒“屈民以伸君”的主張,君的地位大于民的地位,不再是以民為本,B項(xiàng)正確;題中的話題主要是原始儒學(xué)和董仲舒思想關(guān)于對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí),并沒(méi)有涉及仁愛(ài)思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒的思想是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展,對(duì)于德治并沒(méi)有摒棄,關(guān)于德治的主張題中也沒(méi)有反映,D項(xiàng)錯(cuò)誤。14. A【解析】由題目中表格信息儒家“支派”占有103,“篇數(shù)”是3 123,說(shuō)明漢代儒學(xué)地位明顯提高,A項(xiàng)正確;材料表格中體現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴局面尚存在,B項(xiàng)錯(cuò)誤;活字印刷出現(xiàn)在北宋時(shí)期,C項(xiàng)

47、錯(cuò)誤;科舉制度出現(xiàn)在隋朝時(shí)期,D項(xiàng)錯(cuò)誤。15. B【解析】郡國(guó)并行是漢朝初期實(shí)行的地方政治制度,與題干中由“農(nóng)民政府”到“士人政府”轉(zhuǎn)變無(wú)關(guān),A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢武帝時(shí)推崇儒家思想,精通儒學(xué)成為選官和教育的重要內(nèi)容,形成了“有教育有知識(shí)的士人政府”,B項(xiàng)正確;察舉取士是選拔官吏的方法手段,與政府的特點(diǎn)的轉(zhuǎn)變無(wú)關(guān),C項(xiàng)錯(cuò)誤;士族興起在漢代以后的魏晉時(shí)期,D項(xiàng)錯(cuò)誤。16. (1) 主張:辦學(xué)校;教化人民仁、義、禮。(4分)原因:適應(yīng)統(tǒng)治的需要;儒家重教化的傳統(tǒng);教化本身的功能。(4分)(2) 措施:設(shè)五經(jīng)博士;起用儒學(xué)家參政;興辦學(xué)校,大力提倡儒學(xué)。(6分)作用:有利于鞏固統(tǒng)治;初步建立了中央和地方的教育

48、體系;儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想。(6分)(3) 影響:一方面,有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)。(2分)另一方面,使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會(huì)影響更加擴(kuò)大),客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。(3分)【解析】第(1)問(wèn)第一小問(wèn),直接提取材料信息概括作答,董仲舒主張?jiān)谥醒朐O(shè)太學(xué),地方設(shè)庠序來(lái)教化百姓仁、義、禮等;第二小問(wèn),結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì)從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等三個(gè)方面分析;第(2)問(wèn)第一小問(wèn),直接從材料中找出,如設(shè)置五經(jīng)博士、征選儒家學(xué)者做官、提倡儒學(xué)等;第二小問(wèn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)從鞏固統(tǒng)治、發(fā)展教育和儒學(xué)地位變化等角度分析回答;第(3)問(wèn),從積極影響和消極影響兩方面思考,歸納材料三可得出“鞏固統(tǒng)治、鞏固國(guó)家統(tǒng)一”等積極影響,消極影響主要是儒學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展有一定的阻礙作用。- 23 -