《（名師伴你行）2020高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)45 明清之際活躍的儒家思想（含解析）新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（名師伴你行）2020高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)45 明清之際活躍的儒家思想（含解析）新人教版（7頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)作業(yè)(四十五)明清之際活躍的儒家思想作業(yè)時(shí)間：月日1李贄的思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)屬于“另類”。蕭公權(quán)認(rèn)為李贄的思想中心是個(gè)人自由。下列主張最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是()A“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘?！盉“謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng)，女人之見盡短，又豈可乎？”C“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻?！盌“有天地然后有萬物，然則天下萬物皆生于兩，不生于一，明矣?！贝鸢福篊解析：A項(xiàng)體現(xiàn)的是李贄批評(píng)道學(xué)家是道貌岸然的假道學(xué)，與材料不符；B項(xiàng)體現(xiàn)的是李贄反對(duì)男尊女卑的思想，與材料主旨不符；C項(xiàng)意為人應(yīng)有自己的思想，不能完全適從他人主張，反映出李贄強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的思想，符合題

2、意；D項(xiàng)是李贄否定程朱理學(xué)“理”能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷，排除。2明代中葉的思想家李贄認(rèn)為：“千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！边@表明其思想的突出特點(diǎn)是()A離經(jīng)叛道 B追求真理C反對(duì)理學(xué) D強(qiáng)調(diào)民本答案：A解析：本題考查李贄思想。材料強(qiáng)調(diào)的是李贄的主張不以孔子是非為是非，反對(duì)盲從孔子的觀點(diǎn)，這對(duì)長(zhǎng)期把孔子奉為至圣先師的傳統(tǒng)儒學(xué)來說，體現(xiàn)了其離經(jīng)叛道的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；材料所述跟追求真理無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了李贄反對(duì)盲從孔子，但不能就此說明他反對(duì)理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講的是不以孔子是非為是非，與民本觀點(diǎn)無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3明代思想家李

3、贄說，讀孔子之書，而不拘泥于其書，要敢批評(píng)其書，說其未說之話，學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)。這表明李贄()A反對(duì)尊崇孔子 B提倡獨(dú)立思考C反對(duì)專制皇權(quán) D批判程朱理學(xué)答案：B解析：本題考查李贄思想。反對(duì)尊崇孔子，與材料“學(xué)仲尼之精神”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“讀孔子之書，而不拘泥于其書，要敢批評(píng)其書，說其未說之話”可知，李贄主張批判地繼承學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考，故B項(xiàng)正確；材料所述為李贄對(duì)孔孟之學(xué)的態(tài)度，與專制皇權(quán)無關(guān)，也未批判程朱理學(xué)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。4下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為()A應(yīng)從根本上否定君主制度B應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系C君主專制存在嚴(yán)

4、重的弊端D統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化答案：C解析：根據(jù)圖示信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中，萬民和臣子要絕對(duì)服從君主統(tǒng)治，萬民和臣子是君主的奴仆；在黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中，君臣關(guān)系應(yīng)是平等，設(shè)立學(xué)校作為監(jiān)察和咨詢機(jī)構(gòu)，有權(quán)對(duì)君主、大臣進(jìn)行監(jiān)督和批評(píng)，學(xué)校是培養(yǎng)人才且是參與國(guó)家政治的機(jī)構(gòu)，故黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)重的弊端，C項(xiàng)正確。黃宗羲抨擊君主專制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想，而不是從根本上否定君主制度，排除A。黃宗羲認(rèn)為君臣之間是平等的關(guān)系，否定陳腐的倫理綱常，與“和諧”不符，排除B。材料強(qiáng)調(diào)黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)重的弊端，而不是統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化，排除D。5黃宗羲的

5、“新制”無疑是一種“革命”，但并不是資產(chǎn)階級(jí)式的近代“革命”，而是始終沒有超出古代或封建社會(huì)的范疇。黃宗羲的“新制”思想()A完全突破了原有的儒學(xué)范疇B催生了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的變革C體現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的新要求D是對(duì)宋明儒學(xué)新的反思與總結(jié)答案：D解析：本題考查黃宗羲思想。黃宗羲的思想是對(duì)儒學(xué)思想的批判繼承，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲的思想未超出儒家的思想范疇，未引起當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治變革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于19世紀(jì)六七十年代，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲的思想是對(duì)儒家思想的批判繼承，是對(duì)宋明理學(xué)的反思與總結(jié)，故D項(xiàng)正確。6黃宗羲在明夷待訪錄中寫道：“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下

6、之具皆出于學(xué)校。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其是非于學(xué)校?！边@反映出他的政治設(shè)想是()A士人參政分享國(guó)家政治權(quán)力B君主應(yīng)該利用學(xué)校培養(yǎng)人才C推翻君主專制，建立民主政治D恢復(fù)宰相與君主共議國(guó)事傳統(tǒng)答案：A解析：題干材料反映了黃宗羲主張以“天下之法”取代“一家之法”，天子應(yīng)該“公其是非于學(xué)校”，企圖通過加強(qiáng)法治、加強(qiáng)學(xué)校輿論，通過士人參政分享國(guó)家政治權(quán)利來限制君權(quán)，故A項(xiàng)符合題意。7“他以其在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的艱辛探索和卓越建樹，而成為清代樸學(xué)的開創(chuàng)者，成為扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的一代思想大師”。材料評(píng)價(jià)的是()A李贄 B黃宗羲C顧炎武 D王夫之答案：C解析：本題考查顧炎武思想。李

7、贄是明朝人，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲側(cè)重對(duì)君主專制的批判，并沒有“成為扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的一代思想大師”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“清代樸學(xué)的開創(chuàng)者”是顧炎武，他提出“經(jīng)世致用”思想，開學(xué)術(shù)之新風(fēng)氣，故C項(xiàng)正確；王夫之重在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)，具有樸素的唯物主義思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8蕭公權(quán)在中國(guó)政治思想史中寫道：明夷待訪錄“之最高原理出于孟子之貴民與禮運(yùn)之天下為公(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依孟子”。這說明黃宗羲的思想批判()A延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)B繼承了傳統(tǒng)的民本思想C凸顯了務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)D維護(hù)了儒學(xué)的主體地位答案：B解析：本題考查明清之際的進(jìn)步思想。材料體現(xiàn)的是明清進(jìn)步思想受到先秦儒家思想的影響，而“君為臣綱”屬于西漢

8、董仲舒的新儒學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中“貴民”“天下為公”“孟子”可知是受到了先秦民本思想的影響，故B項(xiàng)正確；“貴民”“天下為公”不能體現(xiàn)務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干強(qiáng)調(diào)的是明清進(jìn)步思想的內(nèi)容來源，而不是強(qiáng)調(diào)明清進(jìn)步思想的影響或作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9宋明理學(xué)家無私無畏、襟懷磊落的精神傳承至明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等人將之延續(xù)，但彼此又有巨大差異。其中，最大的差別是后者()A徹底抨擊宗教思想體系B猛烈批判君主專制統(tǒng)治C認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道”D宣傳民主革命思想主張答案：B解析：本題考查明清之際的儒學(xué)思想。儒學(xué)不是宗教思想，并且黃宗羲、顧炎武、王夫之是對(duì)儒家思想的繼承與批判，沒有對(duì)儒學(xué)

9、進(jìn)行徹底抨擊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲、顧炎武、王夫之是明末清初啟蒙思想的代表人物，并且黃宗羲還對(duì)君主專制進(jìn)行抨擊，宣稱皇帝是“天下之大害者”，故B項(xiàng)正確；“認(rèn)為儒家學(xué)者掌握道”是二者的相似之處，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“民主革命思想”是資產(chǎn)階級(jí)革命派的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10清初思想家顏元認(rèn)為：“必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以為孔孟與程朱判然兩途，不愿作道統(tǒng)中鄉(xiāng)愿矣?！睋?jù)此可知當(dāng)時(shí)()A程朱理學(xué)拋棄了孔孟傳統(tǒng)B孔孟思想日益衰落C存在不務(wù)實(shí)際的空疏學(xué)風(fēng)D程朱理學(xué)受到批判答案：D解析：本題考查明清之際的儒學(xué)思想。程朱理學(xué)是對(duì)孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；顏元認(rèn)

10、為“必破一分程朱，始入一分孔孟”，說明程朱理學(xué)有違背孔孟傳統(tǒng)之處，這是對(duì)程朱理學(xué)的批判，故D項(xiàng)正確。11清朝遺臣李滋然指責(zé)黃宗羲“無父無君”，認(rèn)為“今日之談革命、講自由而重獨(dú)立者，皆托此篇以濟(jì)其邪妄”。下列思想主張與材料中“邪妄”之意最為接近的是()A“圣王崇本抑末之道”B“穿衣吃飯，即是人倫物理”C“中學(xué)為體、西學(xué)為用”D“為天下之大害者，君而已矣”答案：D解析：本題考查明清之際的儒學(xué)思想。據(jù)材料“今日之談革命、講自由而重獨(dú)立者，皆托此篇以濟(jì)其邪妄”可知，“邪妄”之意是反對(duì)君主專制，D項(xiàng)所述符合題意。12.明末清初，王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書其人宜“亟誅絕之”；五四時(shí)期，李贄

11、被認(rèn)為是反對(duì)封建禮教和封建專制的時(shí)代先驅(qū)；改革開放以后，對(duì)李贄思想的研究呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是()A對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有鮮明的時(shí)代價(jià)值觀念C綜合多人評(píng)價(jià)即可還原歷史人物D明末清初距李贄所處時(shí)代最近，其評(píng)價(jià)更具可信性答案：B解析：本題考查對(duì)明清之際儒學(xué)思想的認(rèn)識(shí)。對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，如要看其是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的統(tǒng)一等，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知不同的時(shí)代對(duì)李贄的評(píng)價(jià)是不同的，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有鮮明的時(shí)代價(jià)值觀念，故B項(xiàng)正確；還原歷史人物要根據(jù)與歷史人物相關(guān)的史料來進(jìn)行，而不是根據(jù)對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)歷史

12、人物的評(píng)價(jià)可信性的程度要根據(jù)評(píng)價(jià)是否符合歷史人物的本來面目，而不是所處時(shí)代最近，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13閱讀材料，完成下列要求。材料一受到“作為時(shí)代特征的冒險(xiǎn)精神”影響的西方傳教士，遠(yuǎn)涉重洋，揭開了中西文化交匯激蕩的歷史篇章，同時(shí)也掀起了一場(chǎng)“天儒沖突”。天儒禮儀之爭(zhēng)，最初只是一個(gè)譯名之爭(zhēng)。基督教中的造物主Deus音譯為“徒斯”，但這兩個(gè)字的中文含義不明，利瑪竇強(qiáng)調(diào)耶儒相通，采取“多與孔、孟合”的路線，將其譯為“天主”或“上帝”。除此之外，禮儀之爭(zhēng)更主要的是祭孔和祭祖問題。中國(guó)傳統(tǒng)的家庭作為一個(gè)基本的“宗教”單位，宗教信仰的發(fā)生、傳授，宗教儀式的舉行多以家庭為中心。中國(guó)傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對(duì)祖先的拜祭

13、。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，教師在倫理關(guān)系中處于相當(dāng)重要的地位，孔夫子作為“萬世師表”，被中國(guó)人當(dāng)作圣人一樣受到供奉祭祀。祭孔因而也是中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的重要內(nèi)容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條。禮儀之爭(zhēng)由一個(gè)理論問題演變成清王朝與教廷之間的直接沖突。清朝雍正年間，終于全面禁止了基督教在中國(guó)的傳播，并實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策。據(jù)劉海鷗天儒沖突中西方家庭倫理的初次沖撞整理材料二19世紀(jì)40年代，西方列強(qiáng)的炮火迫使中國(guó)人打開國(guó)門，中國(guó)人開始睜眼看世界，現(xiàn)代化的西方文明逐漸滲入中國(guó)社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理遭受沖擊并發(fā)生了深刻的變化。近代以來歷次思想解放運(yùn)動(dòng)都提出了“婚姻革命”的口號(hào)，要

14、求打破非人道的婚姻制度，建立起男女社交公開、戀愛自由的婚姻制度。“世事新，男女平等，文明國(guó)，自由結(jié)婚樂?！蹦信降鹊暮袈曇焕烁哌^一浪。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)中都不同程度地批判了傳統(tǒng)的“男尊女卑”觀念，把婦女問題作為改造社會(huì)的基本問題。1920年陳獨(dú)秀在男系制與遺產(chǎn)制中認(rèn)為中國(guó)的男子血統(tǒng)觀念格外發(fā)達(dá)，女子地位格外低，“寧可以承繼旁系的男子，嫡系的女子反沒有承襲遺產(chǎn)的權(quán)利”。他建議男女同時(shí)平等地?fù)碛胸?cái)產(chǎn)繼承權(quán)。據(jù)李桂梅略論近代中國(guó)家庭倫理的嬗變及其啟示整理(1)根據(jù)材料一概括明末清初“天儒沖突”的表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這次沖突所產(chǎn)生的影響。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所

15、學(xué)知識(shí)，概括近代中國(guó)家庭倫理的新變化，并分析其變化的原因。答案：(1)表現(xiàn)：在造物主譯名上，中國(guó)音譯為“徒斯”，含義不明，而西方譯為“天主”或“上帝”，突出其地位。在祭拜對(duì)象上，中國(guó)祭拜自己的祖先和“萬世師表”的孔圣人，而西方把尊奉和敬拜天主作為第一教義。在政治上，清王朝與西方教廷之間發(fā)生了直接沖突，雍正皇帝全面禁止基督教在中國(guó)傳播。影響：客觀上促進(jìn)西學(xué)，特別是西方近代科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的傳播，并在科技方面取得一定的成就。直接導(dǎo)致中國(guó)實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，中西文化交流(西學(xué)東漸)中斷。在一定程度上促使了明末清初的士大夫的思想變化，促進(jìn)中國(guó)早期啟蒙思想的產(chǎn)生。(2)變化：倡導(dǎo)婚姻革命，建立人性化的婚姻制

16、度。批判男尊女卑觀念，主張自由戀愛男女平等。突出婦女地位，把婦女問題作為改造社會(huì)的基本問題。女子享有與男子同等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。原因：中國(guó)被迫開放，西方文明(歐風(fēng)美雨)逐漸滲入中國(guó)。民族資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。中國(guó)近代民主運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展。中國(guó)開始向西方學(xué)習(xí)，出現(xiàn)了思想解放運(yùn)動(dòng)。14閱讀材料，完成下列要求。材料 一個(gè)遵循規(guī)律的自然界和一個(gè)依法運(yùn)行的憲政社會(huì)使得人類的進(jìn)步成為可能，從而從根本上改變了基督教末世論盼望上帝降臨的傳統(tǒng)歷史觀，用一個(gè)不斷進(jìn)步的人間理想取代了虛無縹緲的天國(guó)蜃景如果說17世紀(jì)英國(guó)的自然神論者還羞怯怯地打著上帝的大旗，那么18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙思想家則走向了激進(jìn)的無神論。他們陶醉在人類進(jìn)步

17、的光明前景中，運(yùn)用羽毛豐滿的理性對(duì)遍體鱗傷的基督教進(jìn)行了猛烈批判。趙林理性與信仰在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的張力結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，圍繞“傳統(tǒng)與更新”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))答案：示例1觀點(diǎn)：近代西方人文主義的發(fā)展。論證：對(duì)古希臘羅馬文化的傳承與創(chuàng)新，貫穿了近代西方人文主義的發(fā)展歷程。隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克等人借復(fù)興古希臘、羅馬文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想，抨擊教會(huì)腐敗和神學(xué)世界觀，要求把人性從宗教束縛中解放出來。其后的宗教改革強(qiáng)調(diào)因信稱義，進(jìn)一步推動(dòng)了人文主義傳播。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰、盧梭等人倡導(dǎo)天賦人權(quán)、社會(huì)契約、獨(dú)立思考，把人文主義發(fā)展到理性主義的高度，描繪了資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的藍(lán)圖。示例2觀點(diǎn)：儒學(xué)革故鼎新顯生機(jī)。論證：明末清初，黃宗羲等思想家批判程朱理學(xué)，繼承先秦儒學(xué)，順應(yīng)資本主義萌芽時(shí)代的需要，使儒學(xué)顯示出蓬勃生機(jī)。甲午戰(zhàn)后，民族危機(jī)加深，康有為把儒家思想和西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想相結(jié)合，促進(jìn)了維新思想的傳播和維新變法運(yùn)動(dòng)的開展。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)民主主義者批判孔教，宣傳西方的民主、科學(xué)思想，動(dòng)搖了封建思想的正統(tǒng)地位?，F(xiàn)代中國(guó)，我們積極剔除儒學(xué)的封建成分，大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。- 7 -