《2021高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)35 宗教改革與理性之光 岳麓版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)35 宗教改革與理性之光 岳麓版（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)作業(yè)35宗教改革與理性之光時(shí)間：45分鐘滿分：85分一、選擇題(每小題4分，共48分)1(2019河南林州調(diào)研)圣經(jīng)只能由圣職人員閱讀，一般信徒無(wú)法閱讀到圣經(jīng)。然而在1456年古騰堡美茵茲的印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng)，使這一情況得到了改變。據(jù)此可知(C)A宗教改革后不再需要神職人員B印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)導(dǎo)致宗教改革C印刷術(shù)推動(dòng)了宗教改革的進(jìn)行D美茵茲是德國(guó)宗教改革的中心解析：宗教改革后依舊有神職人員的需求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)是宗教改革的前提，但不是導(dǎo)致宗教改革的直接原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng)，使這一情況得到了改變”，印刷術(shù)推動(dòng)了宗教改革的進(jìn)行，故C項(xiàng)正確；美茵

2、茲印刷圣經(jīng)不能表明，它就是宗教改革的中心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2019河北石家莊模擬)馬丁路德認(rèn)為：基督徒的自由是一種內(nèi)心自由，純屬精神范圍，只為上帝所知；在世俗事務(wù)方面，一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。據(jù)此可知，馬丁路德主張(A)A教隨國(guó)定原則 B強(qiáng)化教會(huì)權(quán)威C信仰即可得救 D簡(jiǎn)化宗教禮儀解析：根據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面，一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威”，結(jié)合時(shí)代背景，說(shuō)明宗教要服從世俗統(tǒng)治者，即體現(xiàn)了教隨國(guó)定的原則，故A項(xiàng)正確。3(2019河南中原名?？荚u(píng))馬丁路德在致德意志基督教貴族公開書中指出：“所有節(jié)日都應(yīng)當(dāng)廢除，唯有禮拜日應(yīng)該保留。假若有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日，就應(yīng)當(dāng)把

3、它們并入禮拜日，或在節(jié)日僅舉行一個(gè)早晨彌撒，把那日的其余時(shí)間仍用為工作的時(shí)間?！边@說(shuō)明(A)A教會(huì)嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)生產(chǎn)B教會(huì)頒布的宗教戒律業(yè)已成為市民們精神上的沉重負(fù)擔(dān)C教會(huì)干擾了人們正常生活D教會(huì)不應(yīng)干涉世俗社會(huì)的事務(wù)解析：材料中馬丁路德主張簡(jiǎn)化宗教儀式，把其余時(shí)間作為工作的時(shí)間，從反面反映出煩瑣的教會(huì)儀式嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)生產(chǎn)，故A項(xiàng)正確；材料只涉及煩瑣的教會(huì)儀式，與其宗教戒律無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)只是表面現(xiàn)象，更主要的是煩瑣的教會(huì)儀式占用大量工作時(shí)間，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料簡(jiǎn)化宗教儀式的主張，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)教會(huì)不要過多干涉人們的精神生活，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2019衡水聯(lián)考)路德對(duì)于當(dāng)

4、時(shí)沒有任何神學(xué)根據(jù)、夸張地宣傳贖罪券功效的行徑很是氣憤。于是按照當(dāng)時(shí)神學(xué)問題辯論的正常慣例，在1517年10月31日夜將關(guān)于贖罪券效能的辯論提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫和。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)路德(A)A運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露教會(huì)的腐敗B信奉“教隨國(guó)定”原則C號(hào)召基督徒為民族國(guó)家建立而斗爭(zhēng)D與羅馬教廷徹底決裂解析：根據(jù)材料中“關(guān)于贖罪券效能的辯論提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫和”得出當(dāng)時(shí)路德運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露當(dāng)時(shí)教會(huì)的腐敗，故A項(xiàng)正確；“教隨國(guó)定”原則是路德發(fā)動(dòng)宗教改革的成果，材料中未涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及路德號(hào)召基督徒為民族國(guó)家建立而斗爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中

5、路德僅僅是揭露教會(huì)，并未與羅馬教廷徹底決裂，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2019福建福州一中模擬)有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，宗教改革時(shí)期，無(wú)論是新教還是天主教會(huì)，都致力于重新制訂締結(jié)婚約的規(guī)則，給有效婚姻的締結(jié)附加了一些條件，其中“子女的婚姻需得到父母的同意”成為歐洲社會(huì)各界普遍提出的一個(gè)要求。這表明宗教改革時(shí)期(B)A階級(jí)對(duì)立十分嚴(yán)重 B家長(zhǎng)權(quán)威得到充分尊重C新舊教會(huì)逐漸合流 D人文主義受到沉重打擊解析：通過題干可知子女和父母之間不是對(duì)立的階級(jí)關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過“子女的婚姻需得到父母的同意”的表述，可知在宗教改革時(shí)期，家長(zhǎng)的權(quán)威得到了尊重，故B項(xiàng)正確；“新舊教會(huì)逐漸合流”不符合史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有提及人

6、文主義問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2019山東、安徽名校聯(lián)考)周有光指出，發(fā)生在歐美的這場(chǎng)思想解放和社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)“不同于卑躬屈膝而是直截了當(dāng)進(jìn)行奪權(quán)斗爭(zhēng)，矛頭指向封建制度”，運(yùn)動(dòng)中“學(xué)者提出了建設(shè)民主制度的理論和實(shí)施方案”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)(A)A萌發(fā)于英國(guó)，蓬勃發(fā)展于法國(guó)B從文藝創(chuàng)新擴(kuò)大到了宗教改革C理論變?yōu)樾袆?dòng)，革命變?yōu)楦牧糄反對(duì)等級(jí)特權(quán)，首倡平等博愛解析：根據(jù)“矛頭指向封建制度”“建設(shè)民主制度的理論和實(shí)施方案”可知這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于英國(guó)，高潮在法國(guó)，故A項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有涉及宗教改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，并不是行動(dòng)，也不是由革命變?yōu)楦牧?，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；平等博愛并非啟

7、蒙運(yùn)動(dòng)首創(chuàng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2019廣東佛山順德模擬)法國(guó)國(guó)王路易十六的皇后奧地利公主瑪麗安東內(nèi)特酷愛文藝。她把戲劇費(fèi)加羅的婚禮挪到國(guó)王眼皮子底下演出。該戲劇描繪的是啟蒙哲學(xué)最痛恨的那個(gè)封建等級(jí)觀念，實(shí)際上是攻擊統(tǒng)治階層。而國(guó)王也不覺得這有什么了不起。這反映了(B)A法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)自上而下全面展開B統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué)C路易十六的開明緩和了階級(jí)矛盾D統(tǒng)治者推動(dòng)啟蒙哲學(xué)的廣泛傳播解析：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是由思想家自下而上推動(dòng)，并不是統(tǒng)治者自上而下全面展開，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中該戲劇描繪的是“啟蒙哲學(xué)實(shí)際上是攻擊統(tǒng)治階層。而國(guó)王也不覺得這有什么了不起”說(shuō)明統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué)，故B項(xiàng)正確；路

8、易十六推行專制統(tǒng)治激化了階級(jí)矛盾導(dǎo)致法國(guó)大革命的爆發(fā)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué)，但不可能推動(dòng)啟蒙哲學(xué)的廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2019豫西南示范校聯(lián)考)伏爾泰在路易十四時(shí)代一書中深刻剖析了君主專制的種種弊端，認(rèn)為“君主使人感到枷鎖的分量”，主張以法治國(guó)，反對(duì)君主專制。他斷言，人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下，才能發(fā)揮自己的理性，推動(dòng)社會(huì)繁榮。這表明伏爾泰(A)A倍加推崇理性 B批判教會(huì)神權(quán)C反對(duì)君主制度 D提倡天賦人權(quán)解析：“人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下，才能發(fā)揮自己的理性”體現(xiàn)了其推崇理性的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；“深刻剖析了君主專制的種種

9、弊端”主要反對(duì)世俗封建專制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“他斷言，人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下，才能發(fā)揮自己的理性，推動(dòng)社會(huì)繁榮”可以看出其反對(duì)封建專制的目的是為了推崇理性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“主張以法治國(guó)，反對(duì)君主專制”沒有突出天賦人權(quán)的意義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2019河南中原名?？荚u(píng))盧梭認(rèn)為，主權(quán)是公意的運(yùn)用，主權(quán)者(個(gè)體的人)既然只不過是一個(gè)集合體的存在物，所以就只能由他自己代表自己；權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但是意志卻不可以轉(zhuǎn)移，平等權(quán)利喪失的社會(huì)不是公意社會(huì)。盧梭提到的“公意”是指(A)A共同體的理性意志 B多數(shù)人的利益表示C主權(quán)者的集體訴求 D統(tǒng)治者的根本利益解析：盧梭認(rèn)為的“公意”是一個(gè)集合體的

10、意志，而且強(qiáng)調(diào)“只能由他自己代表自己”“平等權(quán)利”，這是理性的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；“公意”不能只是多數(shù)人的利益表示，因?yàn)槟菚?huì)導(dǎo)致少數(shù)人“平等權(quán)利喪失”，這“不是公意社會(huì)”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“公意”是指共同體的集體訴求，而非主權(quán)者(個(gè)體的人)的訴求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“公意”是指共同體的根本利益，而非主權(quán)者(個(gè)體的人)的根本利益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2019湖南師大附中模擬)盧梭在社會(huì)契約論中強(qiáng)調(diào)，“在國(guó)家之中，并沒有任何根本法是不能予以廢除的，即使是社會(huì)公約也不例外。因?yàn)槿绻w公民集合起來(lái)一致同意破壞這個(gè)公約的話，那么這個(gè)公約之被破壞乃是非常合法的”。對(duì)該觀點(diǎn)判斷錯(cuò)誤的是(B)A實(shí)際體現(xiàn)了“社會(huì)契約”思想

11、B即將引起社會(huì)秩序的混亂C闡述了“不斷革命”的合理性D有可能導(dǎo)致多數(shù)人的暴政解析：題干中提及全體公民一致同意破壞公約，但時(shí)機(jī)和方式并非只有一種，如果當(dāng)時(shí)全體公民認(rèn)同公約而暫不廢除或者都同意廢除而和平過渡的話，就不會(huì)引起社會(huì)秩序的混亂，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。11(2019山東青島調(diào)研)在1792年的法國(guó)，當(dāng)國(guó)民公會(huì)內(nèi)部就是否審判國(guó)王路易十六出現(xiàn)激烈爭(zhēng)議時(shí)，雅各賓派代表馬拉挺身而出，在會(huì)上大聲吶喊：“要保證人民的幸福，必須砍掉暴君的頭?！边@表明馬拉推崇(D)A康德的理性批判哲學(xué) B孟德斯鳩的三權(quán)分立C洛克的君主立憲 D伏爾泰的天賦人權(quán)解析：通過砍掉暴君的頭的方式推進(jìn)民主進(jìn)程不是一種理性的方式，故A

12、項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“要保證人民的幸福，必須砍掉暴君的頭”與三權(quán)分立無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)砍掉暴君腦袋，所以不是君主立憲制，而是民主共和制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；以保證人民的幸福為出發(fā)點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。12(2019江西宜春診斷)法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩認(rèn)為，“中國(guó)人的生活完全以禮為指南”，中國(guó)人所謂的“禮”其實(shí)就是“禮教”，“他們(指中國(guó)的立法者)把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德，也都是品德。這四者的箴規(guī)，就是禮教”。孟德斯鳩的觀點(diǎn)(C)A完全不符合古代中國(guó)社會(huì)實(shí)情B否定道德在社會(huì)發(fā)展中的作用C合乎中國(guó)“禮法合一”文化傳統(tǒng)D揭示了儒家思想宗教化的傾向解析：從孟德斯鳩的觀點(diǎn)來(lái)看，他認(rèn)為

13、中國(guó)人的生活是以禮為行動(dòng)指南的，而禮儀、法律、宗教、風(fēng)俗混在一起就是中國(guó)人的道德，所以這種觀點(diǎn)符合“禮法合一”的傳統(tǒng)，所以本題選擇C項(xiàng)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，孟德斯鳩的分析有著現(xiàn)實(shí)性；B項(xiàng)錯(cuò)誤，材料肯定了道德在中國(guó)社會(huì)起的作用；D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)。二、非選擇題(共37分)13(2019江蘇南通模擬)對(duì)自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)。閱讀下列材料：材料一：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來(lái)世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求。摘編自王斯德世界通史

14、材料二：路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟，因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國(guó)和歐洲流行開來(lái)。更為重要的是，新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下，從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅，社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序。摘編自馬克垚主編世界文明史材料三：在盧梭看來(lái)，權(quán)利絕不是建立在暴力和強(qiáng)權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來(lái)源?？档聞t認(rèn)為自由的個(gè)體具備自己決定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束，同時(shí)又不去約束別人，自由需要服從于

15、理性的“法則”和“要求”。摘編自徐大同主編西方政治思想史完成下列要求：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的原因。(8分)(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料二所反映的路德的思想主張。據(jù)材料二，分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步。(10分)(3)據(jù)材料三，概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點(diǎn)，歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)最大的價(jià)值和意義。(7分)解析：第(1)問，第一小問思想主張，據(jù)材料一“提倡人性和人權(quán)”“他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮”得出強(qiáng)調(diào)人性反對(duì)神學(xué)束縛，據(jù)材料一“指出天堂不在來(lái)世，而在現(xiàn)世”得出追求人現(xiàn)世的幸福和自由，結(jié)合所學(xué)分析即

16、可；第二小問原因，結(jié)合所學(xué)得出，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)資本主義萌芽，保留古代希臘羅馬文化的遺存，從該時(shí)期的文化、經(jīng)濟(jì)等角度回答即可。第(2)問，第一小問思想主張，據(jù)材料二“按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式”，結(jié)合所學(xué)得出人人都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，據(jù)材料二“置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下”得出國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)；第二小問進(jìn)步，據(jù)材料二“使基督教徒獲得了自由”得出人們獲得信仰方式的自由，據(jù)材料二“特別容易在德國(guó)和歐洲流行開來(lái)”“社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序”得出推動(dòng)自由傳播到更廣泛的社會(huì)層面。第(3)問，第一小問觀點(diǎn)，盧梭，據(jù)材料三“社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來(lái)源”得出通過社會(huì)契約獲得自由

17、?？档?，據(jù)材料三“在理性世界中，自己的意志成為主人”“自由既要求不受別人約束，同時(shí)又不去約束別人”得出人要獨(dú)立思考，理性判斷；不能為了個(gè)人自由而妨礙他人的自由，結(jié)合所學(xué)分析即可。第二小問價(jià)值和意義，據(jù)材料三“只能建立在自由的契約之上”“在理性世界中，自己的意志成為主人”，由導(dǎo)語(yǔ)“對(duì)自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)”得出追求人身自由和思想自由。答案：(1)思想主張：強(qiáng)調(diào)人性反對(duì)神學(xué)束縛；追求人現(xiàn)世的幸福和自由。原因：城市經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)資本主義萌芽；保留古代希臘羅馬文化的遺存。(2)思想主張：人人都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利；國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。進(jìn)步：人們獲得信仰方式的自由；推動(dòng)自由傳播到

18、更廣泛的社會(huì)層面。(3)觀點(diǎn)：盧梭：通過社會(huì)契約獲得自由?？档拢喝艘?dú)立思考，理性判斷；不能為了個(gè)人自由而妨礙他人的自由。價(jià)值和意義：追求人本身的徹底解放。(或追求人身自由和思想自由)14(2019河南安陽(yáng)統(tǒng)考)閱讀材料，完成下列要求。材料：在西歐，曾有過一場(chǎng)思想騷動(dòng)，而在歐亞其他地區(qū)則沒有。這一根本的不同之處具有十分重大的意義。在中國(guó)，儒教繼續(xù)在社會(huì)中居支配地位。它尊崇老年人，輕視年輕人；尊崇過去，輕視現(xiàn)在；尊崇已確認(rèn)的權(quán)威，輕視變革。從而，使它成為保持各方面現(xiàn)狀的極好工具。最終，導(dǎo)致了處處順從、事事以正統(tǒng)觀念為依據(jù)的氣氛，排除了思想繼續(xù)發(fā)展的可能。這一點(diǎn)有助于說(shuō)明為什么中國(guó)盡管最初在發(fā)明造

19、紙、印刷、火藥和指南針方面取得了輝煌成就，但后來(lái)卻在技術(shù)上落后于西方。斯塔夫里阿諾斯全球通史根據(jù)材料和近代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“思想與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系”自擬一個(gè)具體論題(或提出一個(gè)觀點(diǎn))，并加以論證。(12分)(要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，論據(jù)充分，論證合理)解析：據(jù)材料通過中西思想的對(duì)比可得觀點(diǎn)：思想進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的源泉。據(jù)材料“在西歐，曾有過一場(chǎng)思想騷動(dòng)，而在歐亞其他地區(qū)則沒有。這一根本的不同之處具有十分重大的意義”“這一點(diǎn)有助于說(shuō)明為什么中國(guó)盡管最初在發(fā)明造紙、印刷、火藥和指南針方面取得了輝煌成就，但后來(lái)卻在技術(shù)上落后于西方”，再結(jié)合近代史的相關(guān)知識(shí)，如文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)這兩場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)社

20、會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。據(jù)材料通過中西思想的對(duì)比可得另一觀點(diǎn)：思想保守束縛社會(huì)發(fā)展。據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)近代史相關(guān)知識(shí)，如袁世凱為復(fù)辟帝制而大力宣揚(yáng)儒學(xué)，社會(huì)上出現(xiàn)尊孔復(fù)古逆流等論述。注意觀點(diǎn)明確，表達(dá)準(zhǔn)確，邏輯清晰。答案：觀點(diǎn)：思想進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的源泉。論證：西歐1417世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們的思想日益從教會(huì)的束縛下解放出來(lái)，人文主義興起，推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步；17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了反對(duì)君主專制和教會(huì)的思想，提倡民主與科學(xué)，推動(dòng)了法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，也推動(dòng)了世界其他地區(qū)革命的興起和資本主義制度的建立，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。因此，思想進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，思想進(jìn)步引領(lǐng)了社會(huì)歷史發(fā)展的潮流。- 7 -