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1、第十三單元從人文精神之源到理性之光單元提升時(shí)間：45分鐘滿分：85分一、選擇題(每小題4分，共48分)1(2019山東棗莊模擬)古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。通過披掛或纏繞把一塊布穿在身上，形成優(yōu)美的垂褶，如愛奧尼亞式希頓。公元前2世紀(jì)，由于數(shù)學(xué)方法黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計(jì)。希頓的設(shè)計(jì)變化本質(zhì)上反映了(D)A人與藝術(shù)的完美結(jié)合 B追求自由精神C開放包容的政治文明 D崇尚理性之美解析：人對(duì)神的藝術(shù)加工，屬于現(xiàn)象領(lǐng)域，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)自由與束縛的相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要反映的是思想文化領(lǐng)域，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“由于數(shù)學(xué)方法黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上

2、移，希頓變成高腰的設(shè)計(jì)”，這是人的理想用之于神的一種審美體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。2(2019河南安陽模擬)普羅塔哥拉認(rèn)為，人以自身的感覺獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說明他(B)A主張以教育培養(yǎng)道德 B強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用C持客觀唯心主義思想 D仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念解析：根據(jù)材料“人以自身的感覺獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的”可知，在普羅塔哥拉看來，道德是以欲望和追求為培養(yǎng)目標(biāo)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔哥拉作為智者學(xué)派的領(lǐng)軍人物，自然是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，故B項(xiàng)正確；根據(jù)哲學(xué)知識(shí)不難知道，人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心

3、，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有涉及傳統(tǒng)神學(xué)觀念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2019廣西梧州、柳州摸底)蘇格拉底認(rèn)為，人是一個(gè)對(duì)理性問題能給予理性回答的存在物。這表明蘇格拉底(C)A反對(duì)智者學(xué)派 B強(qiáng)調(diào)客觀存在C推崇獨(dú)立思考 D重視哲學(xué)思辨解析：智者學(xué)派也具有理性精神，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有理性精神，而不是客觀存在，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理性是指看待社會(huì)和自然現(xiàn)象的一種科學(xué)態(tài)度，這就是實(shí)事求是，獨(dú)立思考，追求真理，謙虛務(wù)實(shí)，根據(jù)題干信息，可知蘇格拉底推崇獨(dú)立思考，故C項(xiàng)正確；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有理性精神，而不是哲學(xué)思辨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2019河南安陽模擬)世界近代史上第一個(gè)自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織“自然秘

4、密協(xié)會(huì)”于1560年在意大利那不勒斯創(chuàng)立。1601年，意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院，擁有32名院士，包括物理學(xué)家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是(C)A教會(huì)由研究神學(xué)轉(zhuǎn)向研究科學(xué)B意大利保留了豐富的古典文化C文藝復(fù)興帶來的社會(huì)文化氛圍D禁錮人們思想的神學(xué)已被推翻解析：教會(huì)作為宗教組織，其研究的方向不可能由神學(xué)轉(zhuǎn)至科學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；意大利的古典文化并不直接導(dǎo)致“自然秘密協(xié)會(huì)”的創(chuàng)立，二者之間并沒有必然的因果聯(lián)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響下，意大利的自然科學(xué)獲得突破性的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；禁錮人們思想的神學(xué)真正被推翻是在17世紀(jì)以來的啟蒙運(yùn)動(dòng)之中，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2019山西五校模擬)下表反

5、映了文藝復(fù)興時(shí)期一些代表性藝術(shù)家作品的特點(diǎn)。據(jù)表可知當(dāng)時(shí)(C)作者賦予戀人的角色但丁將貝特麗絲描繪成集真善美于一身，引導(dǎo)他進(jìn)入天堂的女神彼特拉克將勞拉描繪成不肯揭開面紗的“惡心的美人”、圣母薄伽丘直接描寫瑪麗婭的外貌：她那鵝蛋兒臉才真像百合花般潔白A.文學(xué)日益遠(yuǎn)離教會(huì) B社會(huì)的道德水準(zhǔn)變化C人文思想逐漸發(fā)展 D思想不再受宗教影響解析：文學(xué)依舊與教會(huì)存在千絲萬縷的聯(lián)系，教會(huì)遭到不斷抨擊、批判，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)，社會(huì)道德水準(zhǔn)仍未發(fā)生重大變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“將貝特麗絲描繪成集真善美于一身”“將勞拉描繪成不肯揭開面紗的惡心的美人”“她那鵝蛋兒臉才真像百合花般潔白”，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩

6、，故C項(xiàng)正確；結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，他們的思想仍舊離不開宗教的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2019豫西南示范校聯(lián)考)中世紀(jì)只有教士才有閱讀圣經(jīng)的權(quán)利。到了16世紀(jì)中期，普通教民相信只要直接閱讀圣經(jīng)，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可以得救。這表明(B)A教皇放松了對(duì)教民的控制B“信仰得救”思想深入人心C教民的宗教信仰發(fā)生改變D教民已有成為教士的權(quán)利解析：“到了16世紀(jì)中期，普通教民相信只要直接閱讀圣經(jīng)”這不是教皇的要求，而是宗教改革后的結(jié)果，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“普通教民相信只要直接閱讀圣經(jīng)，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可以得救”可知這是因信稱義，故B項(xiàng)正確；“閱讀圣經(jīng)”沒有改變宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“直接閱讀圣經(jīng)”不是成為教士，而

7、是“直接與上帝對(duì)話”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2019湖北黃岡質(zhì)檢)海涅把馬丁路德稱為“一個(gè)由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由是馬丁路德推行的宗教改革(B)A抵御了羅馬帝國(guó)的侵略擴(kuò)張B破除了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁C突出了人的主體意識(shí)和精神D建立了不同以往的現(xiàn)代宗教解析：“羅馬霸權(quán)”是指羅馬天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“粉碎羅馬霸權(quán)”是指破除了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，故B項(xiàng)正確；“一個(gè)由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”沒有刻意說明人的主體意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“宗教改革”只是打破了天主教會(huì)一統(tǒng)歐洲的格局，其形式?jīng)]有完全現(xiàn)代化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2019江西六校聯(lián)考)文藝復(fù)興思想家主張人追求

8、財(cái)富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”。從中可以看出啟蒙思想家思考的問題與文藝復(fù)興時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了(B)A批判神權(quán)統(tǒng)治 B構(gòu)建民權(quán)政府C鼓吹人性解放 D主張平等自由解析：據(jù)題干材料分析，啟蒙思想家思考的問題與文藝復(fù)興時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建理性王國(guó)來保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，B項(xiàng)符合題意。A、C兩項(xiàng)是共同點(diǎn)，不符合題意，可排除；D項(xiàng)是不同點(diǎn)，但與題干材料無關(guān)，不符合題意，排除。9(2019湖北八校聯(lián)考)由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為

9、一種共識(shí)。據(jù)此可知(A)A科學(xué)知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)B啟蒙思想源于科學(xué)知識(shí)進(jìn)步C宗教改革推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生D文藝復(fù)興促進(jìn)自然科學(xué)發(fā)展解析：據(jù)材料“由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)”得出科學(xué)知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)正確；科學(xué)知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)，但不是啟蒙思想源于科學(xué)知識(shí)進(jìn)步，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有關(guān)于宗教改革的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興促進(jìn)自然科學(xué)發(fā)展結(jié)論正確，但不符合材料的主旨科學(xué)知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2019江西宜春診斷)英國(guó)啟蒙思想家洛克倡導(dǎo)人類應(yīng)擁有生存、自由和財(cái)產(chǎn)的天賦權(quán)利，但他本

10、人卻投資從事販奴貿(mào)易的皇家非洲公司，贊同在美洲各殖民地發(fā)展奴隸貿(mào)易，認(rèn)為這是符合理性的。這可以用于說明(A)A資產(chǎn)階級(jí)自由權(quán)的局限性B理性主義逐漸成為社會(huì)共識(shí)C英國(guó)已成為世界殖民霸主D種族主義植根于啟蒙思想解析：由材料“洛克倡導(dǎo)但他本人贊同”可知，洛克的行為與其思想主張不一致，這說明了資產(chǎn)階級(jí)自由權(quán)是有限的，故選A項(xiàng)，排除D項(xiàng)；材料并沒有涉及理性主義，排除B項(xiàng)；材料并沒涉及英國(guó)的世界霸主問題，排除C項(xiàng)。11(2019廣東惠州模擬)孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來解釋“政治自由”：在一個(gè)治理良好的政府下，人民處于法律之下，盡管像魚身處漁網(wǎng)之中，卻相信自己是自由的。這反映了他(A)A提倡受法律保護(hù)

11、的自由 B推崇分權(quán)制衡下的民主C主張推翻封建專制制度 D強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性解析：根據(jù)材料“人民處于法律之下卻相信自己是自由的”，孟德斯鳩相信法律秩序下的自由，故A項(xiàng)正確；材料主題是法律與自由的關(guān)系，與分權(quán)制衡無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，材料不涉及封建專制與民主政治的問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)，自由不是不受任何約束，而是受法律的約束，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2019山西太原模擬)他們(啟蒙思想家)試圖從全球的而非西方的角度來思考和行動(dòng)，試圖發(fā)現(xiàn)與牛頓的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)?、具有普遍適用性的法則。這說明(B)A啟蒙運(yùn)動(dòng)具有全球性 B自然科學(xué)影響啟蒙運(yùn)動(dòng)C牛頓定律具有永恒性 D啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)科學(xué)革命解析：材料

12、強(qiáng)調(diào)思想家從全球(與更廣闊的)角度思考人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，而非強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)的全球影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中牛頓力學(xué)啟迪思想家思考人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，自然科學(xué)影響啟蒙運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，與牛頓定律的永恒性無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)顛倒了二者之間的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(共37分)13(2019安丘模擬)閱讀下列材料：材料一：文藝復(fù)興只限于社會(huì)上的少數(shù)英才學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)，但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長(zhǎng)期以來在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來

13、。摘編自吳于廑、齊世榮主編世界史材料二：對(duì)贖罪券的抨擊，如一?；鸱N落在火藥桶里，立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào)，認(rèn)為同一切壓迫者算賬的時(shí)候到了。市民則到處傳頌九十五條論綱。人文主義者熱烈地歡呼。貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會(huì)的控制。一時(shí)之間，九十五條論綱成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng)。摘編自丁建弘德國(guó)通史材料三：馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來管理。而加爾文派則宣稱：如果我們的統(tǒng)治者是暴君或壓迫者，那“他們就

14、不是上帝命定的”，因此“我們?cè)诰芙^服從并反抗這樣的統(tǒng)治者時(shí)，并不是在反抗上帝的意志”。摘編自馬克垚世界文明史完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會(huì)采用的基本形式。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。(6分)(2)據(jù)材料二，概括宗教改革中德意志人民的訴求。結(jié)合材料一、二，從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。(9分)(3)據(jù)材料三，談?wù)勅绾卫斫狻榜R丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治意義。(10分)解析：第(1)問，第一小問基本形式，據(jù)材料一“學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)”

15、并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從文學(xué)藝術(shù)的形式的角度指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會(huì)采用的基本形式。第二小問因素，結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從資本主義萌芽、資產(chǎn)階級(jí)的需求、天主教會(huì)的壓制等方面分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。第(2)問，第一小問訴求，據(jù)材料二“對(duì)贖罪券的抨擊希望由此打破羅馬教會(huì)的控制”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)壓榨和精神控制的方面概括宗教改革中德意志人民的訴求。第二小問不同之處，結(jié)合材料一中“少數(shù)英才”、材料二中“農(nóng)民和平民市民貴族，甚至一部分諸侯”和所學(xué)知識(shí)可從人文主義的傳播的對(duì)象范圍的角度分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。第(3)問，第一小問理解，據(jù)材料三“唯信稱義等信條，他又

16、鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來管理”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從承認(rèn)個(gè)性自由、堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)、強(qiáng)調(diào)民族自由等方面回答。第二小問政治意義，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從擺脫羅馬教會(huì)、西歐民族國(guó)家、早期資產(chǎn)階級(jí)革命思想基礎(chǔ)等方面分析歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治意義。答案：(1)形式：采用文學(xué)藝術(shù)的形式。(或答借助古希臘羅馬文化)因素：資本主義萌芽的興起發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)的需求；天主教會(huì)的壓制。(任答其中兩點(diǎn)即可)(2)訴求：反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)壓榨和精神控制。不同：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播局限于知識(shí)階層；宗教改革從廣泛的社會(huì)層面?zhèn)鞑ト宋闹髁x。(3)理解：“唯信稱義”主張帶有承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義

17、傾向；堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)，強(qiáng)調(diào)民族自由。意義：逐漸擺脫羅馬教會(huì)的控制；推動(dòng)西歐民族國(guó)家的形成；為早期資產(chǎn)階級(jí)革命奠定思想基礎(chǔ)。14(2019衡水模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料：(韓非子和盧梭的)信仰大同小異，但一個(gè)主張君主專制，通過限制臣子的權(quán)力，進(jìn)一步否定人民的權(quán)力；一個(gè)主張民主政治，通過各種代議制賦予臣子一定的權(quán)力而恢復(fù)人民的自然權(quán)利，這可以說是截然相反的兩條道路，從中是不是可以說明人類信仰實(shí)現(xiàn)的道路在一定程度上體現(xiàn)了千差萬別的信用路徑呢？郭生祥韓非子和盧梭：國(guó)家信仰的兩種解讀根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“人類信仰實(shí)現(xiàn)的道路”提出一個(gè)觀點(diǎn)，并對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(12分)(要求：觀

18、點(diǎn)明確，史論結(jié)合)解析：圍繞“人類信仰實(shí)現(xiàn)的道路”提出一個(gè)觀點(diǎn)，如人類信仰實(shí)現(xiàn)的道路各有其合理性，然后結(jié)合我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)背景和法國(guó)啟蒙思想的相關(guān)內(nèi)容分析。答案：觀點(diǎn)：人類信仰實(shí)現(xiàn)的道路各有其合理性。闡述：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法分封制遭到破壞，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)。韓非子主張通過加強(qiáng)君主權(quán)力，建立專制主義中央集權(quán)制度來重建社會(huì)秩序。他的觀點(diǎn)順應(yīng)了國(guó)家從分裂割據(jù)走向統(tǒng)一的歷史潮流，在當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了重要影響。18世紀(jì)，法國(guó)君主專制制度日益阻礙資本主義進(jìn)一步發(fā)展。啟蒙思想家盧梭反對(duì)君主專制，提出“人民主權(quán)”說和“社會(huì)契約論”，主張建立民主共和國(guó)。他的思想為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的思想武器。總之，古代中國(guó)的專制政治信仰與近代西方的民主政治信仰都是在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下產(chǎn)生的，都對(duì)人類社會(huì)的歷史產(chǎn)生了重要影響，必須歷史地看待其優(yōu)劣。- 6 -