《（江蘇專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國的思想、科技與文學(xué)藝術(shù)單元闖關(guān)檢測(cè) 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國的思想、科技與文學(xué)藝術(shù)單元闖關(guān)檢測(cè) 人民版（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、單元闖關(guān)檢測(cè)一、選擇題1.(2019江蘇七校聯(lián)考)“他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者看做可有可無或多余的人?！辈牧现械摹八麄儭笔侵?)A.儒家B.道家C.墨家D.法家答案D通過材料中“注重實(shí)踐的政治家”“把商人和學(xué)者看做可有可無或多余的人”可知,這一學(xué)派注重實(shí)踐、重農(nóng)抑商和反對(duì)儒家,這與法家思想一致,故選D項(xiàng)。儒家重視學(xué)者,A項(xiàng)不正確;道家消極避世,不是注重實(shí)踐的政治家,B項(xiàng)不正確;墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益,重視商人,C項(xiàng)不正確。2.(2019江蘇淮安模擬)有學(xué)者將春秋戰(zhàn)國時(shí)期的幾種思想流派分別描述為:“全面歸服自然的隱士派”“專制君主的參謀集團(tuán)”“擁有

2、無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。據(jù)此分析,其中“全面歸服自然的隱士派”的思想主張是()A.“仁”和“仁政”B.“無為而治”,小國寡民C.以法治國D.“父子君臣,天下之定理”答案B據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,“全面歸服自然的隱士派”是道家學(xué)派,“專制君主的參謀集團(tuán)”是法家學(xué)派,“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”是儒家學(xué)派。A是儒家思想,B是道家思想,C是法家思想,D是儒家思想。所以答案選B。3.(2018江蘇四市期中)面對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)秩序的重建,某思想家把希望寄托在發(fā)自每個(gè)人內(nèi)在心性的,具有善良、忍讓、尊敬、畏懼的良知良能上。為此,該思想家主張()A.知行合一B.施政用“仁義”和“王道”C.實(shí)行仁

3、政D.以“兼愛”消除親疏、貴賤答案C根據(jù)材料可知,題干中的思想家主張性本善,是孟子的主張,孟子還主張實(shí)行仁政,C正確。知行合一是王陽明的主張,不符合題意,A錯(cuò)誤;“仁義”和“王道”是荀子的觀點(diǎn),不符合題意,B錯(cuò)誤;“兼愛”是墨子的主張,D錯(cuò)誤。4.(2018江蘇南京三模)莊子天道篇:“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美而達(dá)萬物之理?！避髯犹煺?“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇?！眱烧叨紡?qiáng)調(diào)()A.人與自然的和諧共處B.順應(yīng)自然,無為而治C.世間萬物都是相對(duì)的D.天人感應(yīng),天人合一答案A材料信息“圣人者,原天地之美而達(dá)萬物之理”“應(yīng)

4、之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇”說明了人要適應(yīng)自然的發(fā)展,即人與自然的和諧共處,故A項(xiàng)正確。5.(2018江蘇南京、鹽城二模)朱熹語類:“昨日雖看義當(dāng)為然,而卻又說未做無害;見得利不可做,卻又說做也無害;這便是物未格,知未至。今日見得義當(dāng)為,決為之;利不可做,決定是不做,心下自肯自信得及,這便是物格?！睂?duì)其闡述理解正確的是()A.注重道德實(shí)踐B.提倡心性修養(yǎng)C.強(qiáng)調(diào)重義輕利D.批判虛假說教答案A材料第一句話的大意是:看到符合義卻不做的行為,不覺得不對(duì),遇到有利可圖做了不應(yīng)該做的事也認(rèn)為沒錯(cuò),這實(shí)際是沒有做到格物致知。朱熹認(rèn)為“利不可做,決定是不做,心下自肯自信得及,這便是物格”,即人們不能只在內(nèi)心有

5、一定的道德觀念,還要去實(shí)踐,A項(xiàng)正確;B項(xiàng)屬于心學(xué)的主張;C項(xiàng)不是材料的主旨;D項(xiàng)是李贄的思想主張。6.(2018江蘇常州期末)中國古代某學(xué)者評(píng)論道:“不顧人情,視斯民飲食男女之欲,為人生所不能無的,都以為毫無價(jià)值而不足恤?！贝嗽u(píng)論針對(duì)的是()A.“人之性惡”B.“三綱五?！盋.“清心寡欲”D.“存天理,滅人欲”答案D該學(xué)者反對(duì)不顧人情,過分壓制人的自然欲求,針對(duì)的是程朱理學(xué)“存天理,滅人欲”的主張,D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)在材料中沒有信息體現(xiàn);C項(xiàng)是表面現(xiàn)象。7.(2018江蘇姜堰期初)王陽明在傳習(xí)錄中載:“人須在事上磨煉做功夫,乃有益。若只好靜,遇事便亂,終無長進(jìn)?！边@一主張()A.完全否定內(nèi)

6、心自省的認(rèn)知途徑B.強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐促進(jìn)良知的發(fā)展C.片面強(qiáng)調(diào)用良知指導(dǎo)實(shí)踐D.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)良知的唯一途徑答案B由材料中“若只好靜,遇事便亂”可知,王陽明反對(duì)的是單憑內(nèi)心自省的認(rèn)知途徑,但并非完全否定內(nèi)心自省,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料中“人須在事上磨煉做功夫,乃有益”可知,王陽明強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐促進(jìn)良知的發(fā)展,故B項(xiàng)正確;王陽明強(qiáng)調(diào)“在事上磨煉做功夫”,意在突出實(shí)踐的作用,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽明雖強(qiáng)調(diào)“在事上磨煉做功夫”,但未否定其他認(rèn)知途徑,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2018江蘇無錫模擬)顧炎武說:“心不待傳也,流行天地間,貫徹古今而無不同者,理也,理具于吾心而驗(yàn)于物。心者,所以統(tǒng)宗此理而別白其是非心學(xué)二字,六經(jīng)、孔孟

7、所不道?！辈牧蠈?shí)質(zhì)上表明顧炎武()A.對(duì)陸王心學(xué)持批判態(tài)度B.大力倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”C.肯定心學(xué)的修身養(yǎng)性功能D.以拯救時(shí)代為己任答案A材料的意思是說心學(xué)中的傳心,已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)儒家孔子、孟子這些圣人的本真,落入禪學(xué)的路子,不值得提倡。分析選項(xiàng)可知,A項(xiàng)符合題意;B、D兩項(xiàng)材料沒有體現(xiàn);C項(xiàng)表述錯(cuò)誤。9.(2018江蘇蘇州期末)銅活字印書在明代曾盛極一時(shí),大體上是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的共識(shí)。但辛德勇教授的最新研究指出,由于明朝銅資源緊張,原料昂貴,以及銅的硬度太高,中國過去缺乏大量刻制銅字的技術(shù)手段,事實(shí)上明朝并不存在銅活字印刷。對(duì)此理解正確的是()A.史料實(shí)證貴在獨(dú)樹一幟B.研究者立場(chǎng)影響歷史解釋C.

8、歷史研究無法達(dá)成共識(shí)D.歷史研究的結(jié)論可以爭鳴答案D材料中的“最新研究”只是一家之言,并沒有充足的史料進(jìn)行佐證,但歷史研究的結(jié)論可以爭鳴,D項(xiàng)正確。史料實(shí)證貴在掌握大量的可信史料,而非獨(dú)樹一幟,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并沒有提及辛德勇教授的研究立場(chǎng),B項(xiàng)錯(cuò)誤;只要占有豐富的可信史料,歷史研究是可以達(dá)成共識(shí)的,C項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2017江蘇無錫一模)乾隆帝酷愛書法,于臥室邊專置一間小暖閣,用以珍藏代表中國書法藝術(shù)最高水平之名帖王羲之快雪時(shí)晴帖、王獻(xiàn)之中秋帖、王珣伯遠(yuǎn)帖,此三帖被后人稱為“三希帖”(見下圖)。下列對(duì)其書體特征介紹最準(zhǔn)確的是()A.圓勁均勻,粗細(xì)一致,形式奇古B.疏密得體,收放結(jié)合,濃淡相融C

9、.筆畫詳備,形體方正,規(guī)矩整齊D.結(jié)構(gòu)簡省,勾連不斷,縱任奔逸答案B圖片中三帖的書體均是行書,其兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱,B項(xiàng)體現(xiàn)了行書的特征,符合題意?！皥A勁均勻,粗細(xì)一致,形式奇古”是篆書的特征,A項(xiàng)排除;“筆畫詳備,形體方正,規(guī)矩整齊”是楷書的特征,C項(xiàng)排除;“結(jié)構(gòu)簡省,勾連不斷,縱任奔逸”是草書的特征,D項(xiàng)排除。11.(2018江蘇蘇州期末)根據(jù)北宋畫家郭熙的見解整理成的林泉高致一書論及山水畫的創(chuàng)作,提出“春山煙云連綿,人欣欣;夏山嘉木繁蔭,人坦坦;秋山明凈搖落,人肅肅;冬山昏霾翳塞,人寂寂?？创水嬃钊松艘?如真在此山中,此畫之景外意也”。該認(rèn)識(shí)反映出其藝術(shù)追求是()A.注重用畫面

10、傳達(dá)主觀情致與神韻B.強(qiáng)調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容C.傳達(dá)自然的生命狀態(tài)以感染觀者D.逼真描繪四季山水不同特征答案C山水畫最大的特點(diǎn)是借助自然表達(dá)作者的心境以感染觀者,C項(xiàng)正確。A項(xiàng)是文人畫的特點(diǎn),B項(xiàng)屬于花鳥畫的特點(diǎn),均排除;D項(xiàng)與“看此畫令人生此意,如真在此山中,此畫之景外意也”不符,排除。12.(2018江蘇常熟期中)右圖為明朝的墨葡萄圖,圖中水墨葡萄一枝,葉不勾脈,均以水墨點(diǎn)染,不求形。該畫作()A.突出市民階層的文化需求B.體現(xiàn)了工筆重彩畫的風(fēng)格C.著重反映個(gè)人的思想情感D.追求自然風(fēng)景的寫實(shí)描述答案C綜合畫作和題干文字信息可知,該畫作屬于文人畫,而“突出市民階層的文化需求”指的是風(fēng)俗畫

11、,與材料不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“以水墨點(diǎn)染”與“工筆重彩畫”矛盾,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;文人畫強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性,講究借物抒情,追求神韻意趣,故C項(xiàng)正確;由材料中“葉不勾脈”“不求形”可知,該畫作注重寫意而非寫實(shí),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.“從文以載道的桎梏中掙脫出來的明清傳奇文人作家,表現(xiàn)出兩種創(chuàng)作傾向:一是張揚(yáng)言情,一是調(diào)和情理。他們文學(xué)觀念的波動(dòng)猶如鐘擺,時(shí)而偏向載道,時(shí)而偏向言情,但終歸保持著一種超穩(wěn)定的平衡狀態(tài)?！边@表明明清文學(xué)()A.具有離經(jīng)叛道的時(shí)代特色B.以張揚(yáng)個(gè)性為其主要目標(biāo)C.以傳奇作為主要表現(xiàn)形式D.仍然受到理學(xué)的較大影響答案D“他們文學(xué)觀念的波動(dòng)猶如鐘擺,時(shí)而偏向載道,時(shí)而偏向言情,但終歸保

12、持著一種超穩(wěn)定的平衡狀態(tài)”說明明清文學(xué)有張揚(yáng)言情的傾向,但是始終擺脫不了理學(xué)的影響,即仍然受到理學(xué)的較大影響,故D項(xiàng)正確。明清文學(xué)沒有突破理學(xué)的束縛,反映不出離經(jīng)叛道的時(shí)代特色,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;明清文學(xué)有張揚(yáng)個(gè)性的傾向,但不是主要目標(biāo),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;明清文學(xué)以小說作為主要的表現(xiàn)形式,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。14.(2018江蘇鹽城期中)“(元雜劇)其事不取幽深,其人不搜隱僻,其句則采街談巷議。即有時(shí)偶涉詩書,亦系耳根聽熟之語,舌端調(diào)慣之文,雖出詩書,實(shí)與街談巷議無別者。”這一狀況出現(xiàn)的主要原因是()A.滿足統(tǒng)治階級(jí)宴樂需要B.適應(yīng)市民階層的訴求C.更好體現(xiàn)社會(huì)教化功能D.社會(huì)環(huán)境的相對(duì)寬松答案B根據(jù)材料中“系耳

13、根聽熟之語,舌端調(diào)慣之文,雖出詩書,實(shí)與街談巷議無別者”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,元雜劇具有濃厚的世俗化、生活化的特征,更加適應(yīng)市民階層的訴求,B正確。材料強(qiáng)調(diào)元雜劇的產(chǎn)生是適應(yīng)市民階層的訴求,而不是為了滿足統(tǒng)治階級(jí)宴樂的需要,排除A;材料沒有體現(xiàn)社會(huì)教化功能,排除C;社會(huì)環(huán)境的相對(duì)寬松與元朝階級(jí)矛盾十分尖銳的史實(shí)不符,D排除。15.(2018江蘇鎮(zhèn)江模擬)閩浙總督伍拉納之子伍子舒說:“迨至(乾隆)五十五年,舉行萬壽,浙江鹽務(wù)承辦皇會(huì),先大人(伍拉納)命帶三慶班入京。自此繼來者,又有四喜、啟秀、霓翠、和春、春臺(tái)等班?！边@則材料()A.是徽班進(jìn)京的最早記載B.說明朝野對(duì)越劇的喜愛C.體現(xiàn)傳統(tǒng)劇種種類繁

14、多D.是京劇形成的佐證之一答案D材料無法說明這是徽班進(jìn)京的最早記載,A項(xiàng)排除;材料反映的是徽班進(jìn)京,并未涉及其他劇種,B、C兩項(xiàng)排除。故選D項(xiàng)。二、非選擇題16.(2017江蘇徐州、連云港、宿遷三模)儒學(xué)在傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展。閱讀下列材料:材料一自孔子卒后,七十子之徒散游諸侯天下并爭于戰(zhàn)國然齊魯之間,學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際,孟子、荀卿之列,咸遵夫子之業(yè)而潤色之,以學(xué)顯于當(dāng)世。司馬遷史記儒林列傳材料二他(董仲舒)把孟子的性善論和荀子的性惡論塞進(jìn)陰陽家的框架,加上一個(gè)最高的主宰“天”,成為一種神秘的天人感應(yīng)論。他所強(qiáng)調(diào)的不是從道德倫理意義上探討人格的完善,而是著重論證君臣、父子、夫妻之間“三

15、綱”論之不可移位在政治學(xué)的領(lǐng)域,他的大一統(tǒng)的思想?yún)s有利于封建國家的鞏固,而且適應(yīng)于歷史發(fā)展的潮流。摘編自張豈之儒學(xué)思想的歷史演變及其作用材料三不返本開新,不接續(xù)源頭活水,綜合創(chuàng)新便會(huì)食多不化,推陳出新就會(huì)迷失方向;不綜合創(chuàng)新,不引進(jìn)眾家異說和外來文明,返本開新便會(huì)泥古不化,推陳出新就會(huì)乏力蒼白;不推陳出新,不致力于內(nèi)部創(chuàng)造,返本開新就會(huì)徒說空話,綜合創(chuàng)新也會(huì)主體不明。因此,“三新”之說相輔相成,相得益彰,則儒學(xué)的繼承與創(chuàng)新庶幾可以順利進(jìn)行。摘編自牟鐘鑒儒學(xué)繼承與創(chuàng)新的三種途徑請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一,分析儒學(xué)在戰(zhàn)國后期成為“顯學(xué)”的主要原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別指出孟子、荀子的政治思想。(5分)(2)據(jù)材料二,概括董仲舒思想的主要特點(diǎn)及其政治影響。(4分)(3)據(jù)材料三,概括儒學(xué)傳承與創(chuàng)新的途徑,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),以程朱理學(xué)為例加以說明。(4分)答案(1)原因:門徒的游說;學(xué)者的堅(jiān)持;孟子、荀子的發(fā)展。(3分)孟子的政治思想:“仁政”“民貴君輕”。(任意一點(diǎn)1分)荀子的政治思想:“王道”“君舟民水”等。(任意一點(diǎn)1分)(2)主要特點(diǎn):兼采各家思想;帶有神秘色彩。(2分)政治影響:有利于加強(qiáng)君權(quán);有利于國家統(tǒng)一。(2分)(3)途徑:返本開新、綜合創(chuàng)新、推陳出新相結(jié)合。(2分)說明:融合佛道思想解釋儒家義理;形成以理為核心的新儒學(xué)體系。(2分)8