《（通史版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)7 明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新（含解析）新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)7 明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新（含解析）新人教版（7頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時(shí)集訓(xùn)(七)明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1王夫之說其父嚴(yán)于取與，即使對(duì)于已成年的兒子，涉及財(cái)產(chǎn)，也界限分明，并不以享用其子的供奉為當(dāng)然，其父說這樣做的理由是：“其人則吾子也，其物則非吾有也?！辈牧媳砻?)A保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)觀念受到重視B傳統(tǒng)儒家倫理觀念受到質(zhì)疑C王夫之思想深受其父的影響D追求物欲的觀念在民間盛行B根據(jù)材料“其人則吾子也，其物則非吾有也”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，王夫之之父主張父子財(cái)產(chǎn)界限分明，這是對(duì)傳統(tǒng)儒家“父為子綱”的倫理觀念的批判，故B項(xiàng)正確。材料論述的是父子財(cái)產(chǎn)關(guān)系的問題，不是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的

2、問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料無法體現(xiàn)王夫之思想深受其父影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有反映民間追求物欲的觀念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2019漳州高中畢業(yè)班調(diào)研)蕭公權(quán)的中國(guó)政治思想史指出，明夷待訪錄“之最高原理出于孟子之貴民與禮運(yùn)之天下為公(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依孟子?！睋?jù)此推斷，明清的思想批判 ()A延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)B繼承了傳統(tǒng)的民本思想 C凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)D維護(hù)了理學(xué)的主體地位B“之最高原理出于孟子之貴民與禮運(yùn)之天下為公”可見沒有體現(xiàn)君臣之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“孟子之貴民”體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民本思想，故B項(xiàng)正確； “(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依孟子”不能體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的研究，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材

3、料不能體現(xiàn)對(duì)理學(xué)主體地位的維護(hù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2019大連雙基)王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，天地間存在著的一切，都是具體的實(shí)物。一般原理任化于具體事物之中，決不可說具體事物依存于一般原理。王夫之的這一思想()A批判了封建君主專制制度B動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C顛覆了“理在氣先”的思想D倡導(dǎo)了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)C材料闡述的是王夫之的哲學(xué)主張并非政治主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，明清時(shí)代儒學(xué)仍是正統(tǒng)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“氣是唯一實(shí)體，天地間存在著的一切，都是具體的實(shí)物。一般原理任化于具體事物之中”得出氣是理的依存，氣決定理，得出他主張“氣先于理”的樸素唯物主義，顛覆了傳統(tǒng)理學(xué)主張的“理在氣先”的

4、客觀唯心主義，故C項(xiàng)正確；材料闡述的是王夫之的哲學(xué)主張并非學(xué)風(fēng)主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2019齊齊哈爾模擬)清康熙帝說：“宋儒朱子，注釋群經(jīng)，闡發(fā)道理，凡所著作及編纂之書，皆明白準(zhǔn)確，歸于大中至正，今經(jīng)五百余年，學(xué)者無敢疵議。朕以為孔孟之后，有神斯文者，朱子之功最為宏鉅！”據(jù)此可知，明清時(shí)期的程朱理學(xué)()A得到各個(gè)階級(jí)和階層的一致認(rèn)可 B開始成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)C理論體系日浙完善并走向科學(xué)化 D對(duì)維護(hù)君主專制制度起了重要作用D根據(jù)材料“宋儒朱子，注釋群經(jīng)，闡發(fā)道理，凡所著作及編纂之書，皆明白準(zhǔn)確，歸于大中至正，今經(jīng)五百余年，學(xué)者無敢疵議。朕以為孔孟之后，有神斯文者，朱子之功最為宏鉅”可以得

5、出明清時(shí)期的程朱理學(xué)對(duì)維護(hù)君主專制制度起了重要作用，故D項(xiàng)正確。5義理之學(xué)和考據(jù)之學(xué)是中國(guó)古代儒家經(jīng)典詮釋與流布的兩種主要方式。義理之學(xué)注重從思想理論角度闡發(fā)儒學(xué)?？紦?jù)之學(xué)是對(duì)傳世古文獻(xiàn)的整理、考訂與研究。乾隆嘉慶年間考據(jù)學(xué)盛極一時(shí)，嘉慶道光之際，義理之學(xué)崛起。影響這一學(xué)風(fēng)變化的是()A清朝思想控制逐漸放松 B清朝社會(huì)危機(jī)日趨嚴(yán)峻C西學(xué)在中國(guó)的廣泛傳播 D清朝洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展B結(jié)合所學(xué)知識(shí)，清朝加強(qiáng)思想控制，比如實(shí)行文字獄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)榍宄幱诜饨ㄉ鐣?huì)后期，社會(huì)危機(jī)嚴(yán)峻，故出現(xiàn)了考據(jù)之學(xué)和義理之學(xué)盛行的現(xiàn)象，故B項(xiàng)正確；西學(xué)在中國(guó)廣泛傳播是在近代，與題目中的時(shí)間不相符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知

6、識(shí)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在近代，與題目中的時(shí)間不相符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史一書中說：“梨洲有一部怪書，名曰明夷待訪錄。從今日青年眼光看去，雖像平平無奇，但三百年前盧梭民約論出世前之?dāng)?shù)十年，有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品?！币韵赂黜?xiàng)屬于明夷待訪錄一書中議論的是()A圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣B蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂C欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于設(shè)議院D孔教與共和乃絕對(duì)兩不相容之物，存其一必廢其一BA項(xiàng)是李贄的言論，排除；B項(xiàng)是黃宗羲的言論，故選；C項(xiàng)是早期維新派鄭觀應(yīng)的觀點(diǎn)，排除；D項(xiàng)是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)，排除。7下面表格

7、內(nèi)容為我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科技類名錄項(xiàng)目(部分)。它反映出我國(guó)古代科技的重要特點(diǎn)是()遺產(chǎn)項(xiàng)名稱批準(zhǔn)時(shí)間傳統(tǒng)桑蠶織技藝2009年10月宣紙傳統(tǒng)制作技藝2009年10月雕版印刷技藝2009年10月中醫(yī)針灸2010年11月中國(guó)珠算2013年12月二十四節(jié)氣2016年11月A技藝先進(jìn)B實(shí)用性強(qiáng)C體系完整D注重實(shí)驗(yàn)B從材料中申遺科技類涉及紡織、制紙、印刷、珠算、針灸等門類，都是與民眾生活息息相關(guān)的領(lǐng)域，由此可知反映了古代科技的特點(diǎn)是實(shí)用性強(qiáng)，故B項(xiàng)正確。8英國(guó)學(xué)者李約瑟指出：“到明朝末年的1644年，中國(guó)和歐洲的數(shù)學(xué)、天文和物理學(xué)已經(jīng)沒有明顯差別，它們已完全融合，渾然一體了?！边@說明

8、當(dāng)時(shí)()A中國(guó)的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)走在世界前列B西學(xué)東漸推動(dòng)了中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展C東學(xué)西傳影響到西方科技發(fā)展方向D中國(guó)知識(shí)界深受西方進(jìn)步思想影響B(tài)明朝末年一些歐洲傳教士到中國(guó)來傳教的同時(shí)把歐洲的數(shù)學(xué)、天文和物理學(xué)等知識(shí)傳入中國(guó)，出現(xiàn)了一個(gè)西學(xué)東漸的局面，西學(xué)東漸推動(dòng)了中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，故B項(xiàng)正確。9(2019蚌埠高三質(zhì)檢)明末小說醒世姻緣傳描述了這樣一種現(xiàn)象：“也不管該穿不該穿，該住不該住，若有幾個(gè)村錢(小錢)，那庶民百姓穿了廠衣，戴了五六十兩的帽套，把尚書侍郎的府第都買了住起”。這種現(xiàn)象可以反映當(dāng)時(shí)()A經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)急速變動(dòng)B傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊C階級(jí)矛盾日益激化 D民眾娛樂生活豐富B根據(jù)材料“也不管該穿不

9、該穿，該住不該住，若有幾個(gè)村錢(小錢)，那庶民百姓穿了廠衣，戴了五六十兩的帽套，把尚書侍郎的府第都買了住起”可知這是傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊，而不是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)急速變動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；階級(jí)矛盾日益激化符合明末的史實(shí)，但不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說的是傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊，而不是民眾娛樂生活豐富，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10明代胡應(yīng)麟在分析小說盛行的原因時(shí)指出：“古今著述，小說家特盛夫好者彌多，傳者彌眾，傳者日眾則作者日繁。”這在一定程度上表明()A小說成為明代唯一受歡迎的書籍B明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市井生活豐富C明代社會(huì)精神追求日益下降D明代小說呈現(xiàn)世俗化特征D“夫好者彌多，傳者彌眾”說明小說受歡迎，但不能說成是唯一

10、受歡迎的書籍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；小說是市民階層的產(chǎn)物，“傳者日眾則作者日繁”僅僅說明小說繁榮，與市井生活豐富無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝小說繁榮反映了明朝市民階層的壯大，不同階層有不同的文化追求，認(rèn)為小說繁榮是明代社會(huì)精神追求日益下降說法不妥，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；小說是市民階層的產(chǎn)物，也說明小說具有世俗化特征，故D項(xiàng)正確。11清人李漁閑情偶寄載：“(元雜劇)其事不取幽深，其人不搜隱僻，其句則采街談巷議。即有時(shí)偶涉詩書，亦系耳根聽熟之語，舌端調(diào)慣之文，雖出詩書，實(shí)與街談巷議無別者?！边@反映了元雜劇()A缺少精練的藝術(shù)特色 B具有非常鮮明的生活化特征C實(shí)現(xiàn)了詩書的平民化 D較好地發(fā)揮了社會(huì)教化功能B根據(jù)材料中“其句則

11、采街談巷議”“即有時(shí)偶涉詩書，亦系耳根聽熟之語，舌端調(diào)慣之文，雖出詩書，實(shí)與街談巷議無別者”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是元雜劇具有鮮明的生活化特征，而并未涉及其藝術(shù)特色，故B項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“雜劇”是一種新的文學(xué)體裁，不同于傳統(tǒng)“詩書”的體例，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)社會(huì)教化的內(nèi)容，D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2018北京延慶一模)京劇臉譜在中國(guó)戲劇臉部化妝中占有特殊的地位。曹操是建安時(shí)期的文學(xué)家，曾統(tǒng)一北方，可謂文武雙全。由于與“正統(tǒng)”有背離之處，在小說三國(guó)演義中被稱為奸雄，京劇曹操臉譜是個(gè)“白臉”奸臣。據(jù)此得出的認(rèn)識(shí)正確的是()A對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)受到明代通俗文學(xué)左右B政治成敗決定了對(duì)其文學(xué)藝術(shù)成就的評(píng)價(jià)C文學(xué)藝術(shù)

12、上的歷史人物故事完全是虛構(gòu)的D中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)評(píng)判歷史人物受儒家思想影響D從材料“由于與正統(tǒng)有背離之處，在小說三國(guó)演義中被稱為奸雄，京劇曹操臉譜是個(gè)白臉奸臣”，可知人們對(duì)曹操的評(píng)價(jià)不夠客觀，主要是受儒家思想宣傳的正統(tǒng)觀念的影響，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代理學(xué)的興起是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的產(chǎn)物。一是北宋統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要。封建統(tǒng)治者除了在政治、軍事上加強(qiáng)對(duì)人民的鎮(zhèn)壓外，還需要在思想上對(duì)人民進(jìn)行說教和控制。理學(xué)正是建立和強(qiáng)化封建秩序的理論基礎(chǔ)。二是魏晉隋唐以來儒、佛、道三教既長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，又相互影響、滲

13、透而趨于合流的結(jié)果。隋代王通提倡三教合一，唐代韓愈仿佛、道的傳法系統(tǒng)，建立儒家道統(tǒng)，為理學(xué)的產(chǎn)生開了先河。摘編自王士立主編中國(guó)古代史材料二清初大儒們召喚士人擺脫宋明學(xué)派加在他們身上的束縛，直接從古代經(jīng)典中探求真諦這些大儒激烈地反對(duì)明代的空疏和形而上學(xué)思潮，建立起一種新的學(xué)術(shù)氛圍。在這種氛圍下，他們把著重點(diǎn)放到了對(duì)古代經(jīng)典做研究、旁征博引地做考證以及將知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)上。摘編自徐中約中國(guó)近代史(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代理學(xué)興起的原因。(9分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“大儒”的杰出代表及他們共同的思想主張，并分析其影響。(12分)(3)結(jié)合材料一、二，說明社會(huì)思潮與社會(huì)發(fā)展

14、的關(guān)系。(4分)解析：第(1)問，根據(jù)材料信息“統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要”“三教相互影響、滲透”“王通提倡三教合一”“韓愈建立儒家道統(tǒng)”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括即可。第(2)問，第一小問根據(jù)材料中的“清初”以及“大儒”的思想主張作答，第二小問結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括主張，第三小問從清代學(xué)術(shù)、思想等角度回答。第(3)問從社會(huì)發(fā)展與社會(huì)思潮之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系作答即可。答案：(1)原因：封建統(tǒng)治者穩(wěn)定封建秩序、鞏固統(tǒng)治的需要；魏晉隋唐以來儒、佛、道三教合流的結(jié)果；隋唐儒學(xué)大家的倡導(dǎo)與努力；宋代相對(duì)寬松的文化政策。(9分，任答3點(diǎn)即可)(2)代表：黃宗羲、顧炎武、王夫之。(3分)主張：經(jīng)世致用，批判封建專制。(3

15、分)影響：考據(jù)學(xué)興起；思想呈現(xiàn)活躍局面；沖擊了官方儒學(xué)的基礎(chǔ)；深刻影響了清末民初的思想家和民主革命家。(6分，任答3點(diǎn)即可)(3)關(guān)系：社會(huì)發(fā)展決定社會(huì)思潮；社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要影響。(4分)14(12分)閱讀材料，完成要求。材料以下是清朝時(shí)期某地劉氏族規(guī)的節(jié)選：一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順而其心，悌在不藏怒而不宿怨四、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞?dòng)谕?，性情正而品?jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤(rùn)族人，將見祖宗，默佑其衷七、務(wù)本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請(qǐng)旨

16、旌獎(jiǎng)，以培風(fēng)化。閱讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以評(píng)論。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合、言之有理即可)解析：材料中家訓(xùn)體現(xiàn)出儒學(xué)對(duì)家庭教育的深刻影響，其家訓(xùn)既有提高個(gè)人修養(yǎng)和自我約束、增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等積極方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中，需結(jié)合材料中的主張逐條進(jìn)行分析。最后得出對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取去粗取精、去偽存真的態(tài)度。答案：示例：觀點(diǎn)：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。(2分)評(píng)論：族規(guī)中出現(xiàn)的“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”體現(xiàn)了理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“三綱五?！背蔀槿藗兊娜粘Ｉ钜?guī)范，便于封建統(tǒng)治；理學(xué)注重人的責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)家庭和社會(huì)關(guān)系，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。族規(guī)要求“人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正”體現(xiàn)了理學(xué)注重品德，強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)，這對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。族規(guī)中“分潤(rùn)族人”“子弟一言一行俱要端莊”等內(nèi)容體現(xiàn)理學(xué)重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。但是族規(guī)中滲透的理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。對(duì)族規(guī)應(yīng)采取批判繼承，去粗存精，去偽存真的態(tài)度。(言之有理即可)(10分)- 7 -