《2019-2020學(xué)年高中歷史 第五單元 近代中國爭取民主的斗爭 第15課 近代中國民主思想的萌生練習(xí) 岳麓版選修2》由會員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《2019-2020學(xué)年高中歷史 第五單元 近代中國爭取民主的斗爭 第15課 近代中國民主思想的萌生練習(xí) 岳麓版選修2(7頁珍藏版)》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、第15課 近代中國民主思想的萌生
以下關(guān)于“中體西用”思想的論述,錯誤的一項是( )
A.對洋務(wù)運動和清末“新政”具有指導(dǎo)作用
B.其根本目的是維護中國傳統(tǒng)政治和思想
C.張之洞是這一思想的集中反映者
D.其在中國近代未起任何進步作用
解析:選D。A、B、C三項都符合史實,這一思想是當(dāng)時學(xué)習(xí)西方的一種體現(xiàn)對推動中國的近代化起了一定的進步作用。
嚴復(fù)認為西方國家富強的深層原因是( )
A.崇尚自由 B.民主政治
C.君民共主 D.實行法治
解析:選A??疾榛A(chǔ)知識再認再現(xiàn)能力。在嚴復(fù)看來,崇尚自由是西方富強的深層原因。
“蓋自三權(quán)鼎立之說出,以國會立
2、法,以法官司法,以政府行政,而人主總之……人主尊為神圣,不受責(zé)任,而政府代之,故人君與千百萬個國民合為一體,國安得不強?”提出這一觀點的最有可能是( )
A.張之洞 B.陳獨秀
C.孫中山 D.康有為
解析:選D。材料中的觀點是君主立憲制,最有可能是康有為的觀點。
下圖為某時期的招貼畫,從中可知( )
A.作者反對袁世凱獨裁賣國
B.作者宣傳抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線
C.五四運動有廣泛的群眾基礎(chǔ)
D.國民黨重新闡釋了三民主義
解析:選D。此題屬于圖片式選擇題,根據(jù)圖片中的信息“國民革命軍第一軍政治部”可排除B項,透過此信息,可知此時是國民大革命時期,因此,正確答案為D
3、項。A項此時袁世凱已經(jīng)被推翻,C項是1919年的五四運動,應(yīng)排除。選D。
“中體西用”思想是近代以來,中國學(xué)習(xí)和借鑒西方文明的一種政治文化理念。閱讀下列材料:
材料1:“今欲強中國,存中學(xué),則不得不講西學(xué)。然不先以中學(xué)固其根柢,端其識趣,則強者為亂首,弱者為人奴,其禍更烈于不通西學(xué)者矣……今之學(xué)者,必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之旨,考史以識我中國歷代之治亂、九州之風(fēng)土,涉獵子、集以通我中國之學(xué)術(shù)文章,然后擇西學(xué)之可以補吾闕者用之?!?
“中學(xué)為內(nèi)學(xué),西學(xué)為外學(xué);中學(xué)治身心,西學(xué)應(yīng)世事,不必盡索之于經(jīng)文,而必?zé)o悖于經(jīng)義?!?
——張之洞《勸學(xué)篇》
材料2:……在梁啟超看來,“中體西用”論
4、者所要學(xué)習(xí)的西方技藝,都是不值一提的末枝小節(jié);相反,被他們視為“本”或“體”而不愿加以改變的……才是應(yīng)該先變、大變的。
——吳一泉《“中體西用”說及其歷史作用》
材料3:“中體西用”沒有引導(dǎo)中華文化成功地進行轉(zhuǎn)型,一方面是“中體西用”模式下的“中體”已不具有先進的凝聚核心作用,在現(xiàn)實中成為阻礙中西文化交流與融合的障礙?!硪环矫?,“中體”在吸收代表資本主義文化的“西用”之后,并沒有實現(xiàn)“中體”本身的更新和發(fā)展,使中國封建文化形成一個新質(zhì)的文化肌體。相反,中國文化在封建主義的故道上茍延殘喘。
——王艷華《從“多元一體”文化發(fā)展
模式角度評析“中體西用”》
請回答:
(1)依據(jù)材料1
5、指出張之洞提出“中體西用”思想的直接目的。
(2)結(jié)合所學(xué)知識,從政治、文化兩方面理解材料1中的“中學(xué)為內(nèi)學(xué)”的主張。
(3)概括說明材料2、3分別從什么角度去否定“中體西用”思想的?
(4)面對當(dāng)今全球化的趨勢,你能從“中體西用”思想的借鑒中得到哪些有益于中國現(xiàn)代化建設(shè)的啟示?
解析:第(1)問“直接目的”通過材料中“欲強中國”即可得出。第(2)問首先理解“中學(xué)為內(nèi)學(xué)”體現(xiàn)的含義即維護封建文化,然后從政治、文化角度分析。第(3)問材料2中“西方技藝”體現(xiàn)的是從其內(nèi)容角度分析,材料3中“沒有引導(dǎo)中華文化成功地進行轉(zhuǎn)型”體現(xiàn)的是其作用角度。第(4)問“啟示”的回答要從文化的相互借鑒角度并
6、緊扣“現(xiàn)代化”作答。
答案:(1)直接目的:實現(xiàn)國家富強。
(2)從政治的角度看,指維護封建制度;從文化的角度看,指固守傳統(tǒng)文化。
(3)角度:材料2:從改革內(nèi)容是否有效(或是否觸及根本)的角度;材料3:從改革作用能否促進社會(文化)轉(zhuǎn)型的角度。
(4)啟示:現(xiàn)代化不等于西方化,中國應(yīng)堅持走中國特色的社會主義道路;要善于將世界先進文化(如馬克思主義)與中國的具體實踐相結(jié)合;對中國的傳統(tǒng)文化既不可采取妄自菲薄的態(tài)度,也不可有驕傲自大的情緒;中國當(dāng)代的改革,既要符合世界發(fā)展的趨勢,也要符合中國的國情。
一、選擇題
魯迅曾經(jīng)評論說:“西哲的本領(lǐng)雖然要學(xué),子曰詩云也要昌明,換句話說:便
7、是學(xué)了外國本領(lǐng),保存中國舊習(xí),本領(lǐng)要新,思想要舊?!边@段話實際上是對下列哪一政治主張的形象化說明( )
A.師夷長技以制夷 B.中學(xué)為體,西學(xué)為用
C.自由為體,民主為用 D.興民權(quán),行立憲
解析:選B。由“本領(lǐng)要新,思想要舊”可得出是“中體西用”論。
19世紀90年代,張之洞在《勸學(xué)篇》中說道:“中學(xué)為內(nèi)學(xué),西學(xué)為外學(xué);中學(xué)治身心,西學(xué)應(yīng)世事。”這體現(xiàn)出張之洞主張( )
A.全面向西方學(xué)習(xí)以應(yīng)付清政府面臨的危機
B.極力維護君主專制和綱常名教
C.加強個人修養(yǎng)以適應(yīng)時代的發(fā)展
D.倡導(dǎo)西學(xué),適應(yīng)了時代發(fā)展的需要
解析:選B。張之洞是洋務(wù)派的代表,“中學(xué)為體
8、,西學(xué)為用”是其基本主張,即單純學(xué)習(xí)西方先進的技術(shù)而不徹底變革政治制度,從材料中“中學(xué)治身心,西學(xué)應(yīng)世事”可知答案為B項。
嚴復(fù)“自由為體,民主為用”學(xué)說,突破了洋務(wù)派“中體西用”說,但他認為當(dāng)時中國應(yīng)首先解決的問題是( )
A.君主立憲 B.民主共和
C.自由民主 D.開啟民智
解析:選D。本題考查學(xué)生再認再現(xiàn)歷史知識的能力。解答本題的關(guān)鍵,是要知道上述選項各是哪位歷史人物的主張。君主立憲是康有為、梁啟超的主張,民主共和是孫中山的主張,自由民主雖然是嚴復(fù)的主張,但嚴復(fù)認為這只是一個遠景,民眾的覺悟不提高,自由民主就是一句空話。所以嚴復(fù)認為中國要想實行自由民主,就必須首先開啟
9、民智。排除A、B、C,故選D。
19世紀90年代,康有為維新思想的基本特點是( )
A.提倡“師夷長技以制夷”
B.猛烈批判以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德
C.從學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)向宣傳民主共和
D.把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合
解析:選D。本題考查學(xué)生理解分析歷史問題的能力。解答本題的關(guān)鍵,是要了解當(dāng)時康有為的思想狀況。當(dāng)時康有為主張變法,但又深感于中國傳統(tǒng)守舊勢力的強大。為了減輕變法的阻力,他利用孔子宣傳變法。在這種情況下,康有為是不可能猛烈批判儒家傳統(tǒng)道德的。提倡“師夷長技以制夷”的是魏源,宣傳民主共和的是孫中山,康有為主張君主立憲,他的思想特點就是把傳統(tǒng)的儒
10、家思想與資本主義的政治學(xué)說相結(jié)合。A、B、C都與題意不符,排除,故選D。
下列思想屬于梁啟超的是( )
①興民權(quán)?、谌龣?quán)分立?、塾旅瘛、苊裰鞴埠?
⑤君主立憲
A.①②③ B.②③④⑤
C.①③⑤ D.②③④
解析:選C。本題考查梁啟超的思想主張,選項中的三權(quán)分立、民主共和思想是資產(chǎn)階級革命派所提倡的,故應(yīng)排除。
孫中山認為,西方國家貧富不均,勞資矛盾尖銳,“社會革命其將不遠”,中國應(yīng)該防患于未然,因此他提出了( )
A.民族主義 B.民權(quán)主義
C.民生主義 D.社會主義
解析:選C。本題考查學(xué)生理解分析歷史問題的能力。解答本題的關(guān)鍵,是要知道材料的意
11、思。材料主要說的是孫中山看到了西方國家貧富不均,勞資矛盾尖銳,這主要表現(xiàn)的是西方國家工人的生存問題。要想緩和勞資矛盾,就要讓勞動者的生存有著落,而這正是三民主義中民生主義要解決的問題。A、B、D三項與題意無關(guān),排除,故選C。
與西方的“三權(quán)分立”相比,孫中山的“五權(quán)分立”方案增加了( )
①立法權(quán)?、诳荚嚈?quán)?、鬯痉?quán) ④行政權(quán)?、荼O(jiān)察權(quán)
A.①⑤ B.②③
C.②④ D.②⑤
解析:選D。本題考查學(xué)生的再認再現(xiàn)能力。孫中山在西方資本主義國家實行的“三權(quán)分立”的基礎(chǔ)上,增加了考試權(quán)和監(jiān)察權(quán),形成了“五權(quán)分立”的方案。
20世紀初,某鄉(xiāng)紳賦《新年雜詠》一詩: “新制初更陽歷
12、年,家家彩勝斗喧闐,宜春帖子多新樣,大半三民對五權(quán)。”該詩反映了( )
A.西方文化改變了中國傳統(tǒng)文化
B.孫中山民主思想對社會生活的影響
C.守舊勢力對近代文化的抵觸
D.封建思想的統(tǒng)治地位被動搖
解析:選B。本題考查學(xué)生的分析理解能力。從材料中“大半三民對五權(quán)”可知與孫中山先生“三民主義”和“五權(quán)法案”有關(guān)系,而這些都滲透在了百姓“宜春帖子”之中,充分說明了孫中山的民主思想對社會生活產(chǎn)生的影響。
二、非選擇題
閱讀材料,回答問題。
且瑞士為行使直接民權(quán)底國家,法國則為間接民權(quán)國家。全世界中行使直接底民權(quán),以瑞士為第一,民權(quán)發(fā)達已臻極則,國內(nèi)底政治及民族底結(jié)合與美國大致相同
13、,真是我們一極好底先例……我們抱三民主義的革命黨,又與各國的革命黨不同……查美國既離英國獨立,完全是為民權(quán)主義,不是民族主義。法國大革命卻又是抱民權(quán)主義合民生主義的。他們兩國的民權(quán)革命業(yè)已成功,但法國的民生主義卻是失敗,所以他們兩國目前完全是要講民生主義了。美、法底民族、民權(quán)兩個主義可稱成功,而社會問題沒有解決,亦就在此伏著個革命底導(dǎo)火線。 回頭再看我們中國底現(xiàn)狀,又是一個什么樣子?我們黨人革命數(shù)十年,只可說達到半個民族主義。他人底民族、民權(quán)均達目的,我們則尚須在民族主義上做功夫,這個即是與美、法不同之點。又如俄國底勞農(nóng)政府,或曰蘇維埃政府,乃注重民生主義,而無民族主義的意味;至民權(quán)一層,乃
14、其附屬品而已。此亦與吾人不同。
——孫中山《三民主義大旨》
(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括指出孫中山對美、法民主政治的看法及其對西方民主政治的借鑒。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,說明孫中山的民權(quán)主義與民族主義、民生主義的關(guān)系。
解析:本題考查學(xué)生綜合分析能力。第(1)問,材料表明孫中山認識到權(quán)力的制衡、權(quán)力在民是當(dāng)時進步的思想,應(yīng)借鑒。第(2)問明確三者密不可分,三者相互影響。
答案:(1)看法:認為美國接近直接民權(quán),法國實行的是間接民權(quán),實現(xiàn)民權(quán)均不徹底。
借鑒:采用主權(quán)在民、權(quán)力制衡等原則;提倡直接民權(quán)和五權(quán)憲法。
(2)民權(quán)主義與民族主義、民生主義密不可分;不推翻國內(nèi)
15、民族壓迫和帝國主義,民權(quán)問題就無從談起;不節(jié)制資本、解決貧富懸殊問題,民權(quán)問題也不能真正解決。
教材答疑 名師指津
一、閱讀與思考(教材P81~P82)
閱讀上述材料,結(jié)合世界史的知識,談?wù)勅龣?quán)分立和五權(quán)分立的區(qū)別,并思考五權(quán)分立思想的優(yōu)缺點。
提示:三權(quán)分立學(xué)說由18世紀法國資產(chǎn)階級啟蒙思想家孟德斯鳩提出,以權(quán)力制衡為原則,目的在于避免濫用職權(quán)、保障自由,曾作為資產(chǎn)階級反對封建專制制度的有力武器,后被絕大多數(shù)資本主義國家所采用,成為資本主義國家機關(guān)組織制度與活動的指導(dǎo)思想。五權(quán)分立是孫中山結(jié)合中國國情及個人思考將三權(quán)分立思想發(fā)展而來,除立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)之外還包括考試權(quán)與監(jiān)察權(quán)。
16、
在三權(quán)分立性質(zhì)的制度下,由于對國家公職人員的考核權(quán)掌握在行政機關(guān)手中,容易出現(xiàn)任用私人的現(xiàn)象,政黨政治也使各級官員進退頻繁;對國家公職人員的監(jiān)察彈劾權(quán)屬于立法機構(gòu),容易形成立法機關(guān)凌駕于行政機關(guān)之上或阻礙行政機關(guān)正常運轉(zhuǎn)的局面。因此,孫中山把考試權(quán)從行政機構(gòu)、監(jiān)察權(quán)從立法機構(gòu)中分離出來,把三權(quán)分立發(fā)展為五權(quán)分立,是彌補“三權(quán)鼎立”的不足性的一種探索,顯示出孫中山對民主政治的執(zhí)著追求,有利于人才的發(fā)現(xiàn)和擢用,有利于推動廉政建設(shè)和提高工作效率。然而,孫中山在實踐中卻把立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)置于大總統(tǒng)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,這就等于否定了自己確定的分權(quán)原則。
二、自我測評(教材P82)
1.
17、簡述民主思想在中國近代的發(fā)展歷程。
提示:這個問題范圍很大,涉及本課教材的全部內(nèi)容。依據(jù)教材的結(jié)構(gòu),大體上是三個階段:(1)在外部勢力沖擊下中國思想界的轉(zhuǎn)變,主要是“師夷長技”思想的產(chǎn)生、洋務(wù)派“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的思想以及張之洞對其的闡釋、早期維新派中民主思想的萌發(fā);(2)民主思想形成和發(fā)展的時期,教材探討了嚴復(fù)、康有為、梁啟超三個人的思想;(3)近代中國民主思想的基本成型時期,代表是孫中山的三民主義思想的提出及其實踐。
2.列表概括說明康有為、梁啟超和孫中山關(guān)于民主觀點的異同。
提示:本題參照教材:康有為“托古改制”、梁啟超“從興民權(quán)到新民”、“孫中山的民主思想”三個框目進行歸納。
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