《（新課標）2020版高考歷史總復習 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題過關檢測 人民版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《（新課標）2020版高考歷史總復習 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題過關檢測 人民版（8頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、專題過關檢測 一、選擇題(每小題4分,共48分) 1.《史記·仲尼弟子列傳》記載:“故子貢一出,存魯,亂齊,破吳,強晉而霸越。子貢一使,使勢相破,十年之中,五國各有變?！辈牧戏从沉水敃r(　　) A.諸侯國的命運取決于讀書人的智慧 B.儒家思想被各國統(tǒng)治者所采納 C.知識分子階層對政局產生重大影響 D.百家爭鳴加劇諸侯爭霸的態(tài)勢 答案　C　“諸侯國的命運取決于讀書人的智慧”說法有誤,故A項錯誤;B項所述材料并未反映出,且其與史實不符,故B項錯誤;材料信息反映了當時知識分子階層對政局產生重大影響,故C項正確;材料只提到儒家,故D項錯誤。 2.《史記》:“老子所貴道,虛無,因應變化于

2、無為,故著書辭稱微妙難識。莊子散道德,放論,要亦歸之自然。申子卑卑,施之于名實。韓子引繩墨,切事情,明是非,其極慘礉少恩。皆原于道德之意,而老子深遠矣。”材料表明(　　) A.法家思想與道家思想頗有淵源 B.西漢初期統(tǒng)治者“尊儒尚法” C.韓非子是諸子思想的集大成者 D.道家思想是諸子百家思想源頭 答案　A　材料“韓子引繩墨,切事情,明是非,其極慘礉少恩。皆原于道德之意”表明法家思想源于道家,故A項正確;西漢初期統(tǒng)治者實行“黃老學說”,用道家無為而治思想治國,故B項錯誤;韓非子是法家思想的集大成者,不是諸子思想的集大成者,故C項錯誤;從材料中不能得出道家思想是諸子百家思想源頭的結論,

3、故D項錯誤。 3.會意法是我國古代一種造字法,就是把兩個或兩個以上的字,按意義合起來表示一個新的意義的造字法?！叭藶椤眱勺趾掀饋?就是一個“偽”字。與材料觀點相符的學派是(　　) A.墨家 B.道家 C.儒家 D.法家 答案　B　材料中“‘人為’兩字合起來,就是一個‘偽’字”表明該觀點反對人為,追求無為,屬于道家思想主張,B項正確;墨家主張“兼愛”“非攻”等,儒家主張“仁”“禮”等,法家主張嚴刑峻法,均不符合題意,A、C、D三項錯誤。 4.“王者不可以不知天……天意難見也,其道難理。是故明陽陰入出實虛之處,所以觀天之志。辨五行之本末順逆,小大廣狹,所以觀天道也。”這段史料體現(xiàn)的思想主

4、張是(　　) A.荀子:制天命而用之 B.董仲舒:天人感應 C.荀子:天與人不相勝 D.董仲舒:三綱五常 答案　B　由題干中的信息“王者不可以不知天”“天意難見也,其道難理”可知這是董仲舒所倡導的統(tǒng)治階級要順應天意的“天人感應”的觀點,故B項正確。題干中未涉及人與自然之間的關系,故A、C兩項錯誤;題干中未涉及三綱五常思想,故D項錯誤。 5.魏晉南北朝時期,前秦重用中原的儒士如王猛,大興儒學。北魏孝文帝時期,儒學興盛,更是“比隆周漢”。這說明(　　) A.動蕩時期統(tǒng)治者更依賴儒學鞏固統(tǒng)治 B.儒學成為中華民族共同的主流思想 C.該時期實現(xiàn)三教合一,儒學發(fā)展興盛 D.少數(shù)民族封建化

5、完成 答案　B　事實上動蕩時期恰恰是儒學發(fā)揮作用較小的時候,故A項錯誤;儒學為漢族統(tǒng)治者重視是正?，F(xiàn)象,而少數(shù)民族政權統(tǒng)治者也重視儒學,說明儒學成為中華民族共同的主流思想,故B項正確;從題干中看不出三教合一的跡象,且C項所述與史實不符,故C項錯誤;北魏孝文帝時期儒學興盛,并不能說明少數(shù)民族封建化完成,故D項錯誤。 6.有學者指出,在先秦諸子百家中,儒法兩家尖銳對立。秦朝尊崇法家,厲行法治,遭到儒家批評。秦朝滅亡后,取代法家的是道家。文景以后,道家淡出政治舞臺,儒家取而代之,登上正統(tǒng)學說的寶座。這表明秦漢時期(　　) A.根據統(tǒng)治需要選擇治國思想 B.延續(xù)了百家爭鳴的思想局面 C.對待

6、思想流派態(tài)度變幻不定 D.逐漸認識到法、道思想的弊端 答案　A　根據材料并結合所學,先秦百家爭鳴到秦朝以法家思想立國再到西漢初年道家黃老為主最后到漢武帝后儒學獨尊,可知每個歷史時期統(tǒng)治者根據需要選擇不同的思想作為統(tǒng)治思想,故A項正確;根據所學秦朝焚書坑儒,進行文化專制,并沒有延續(xù)百家爭鳴的思想局面,故B項錯誤;根據所學選取不同的思想作為治國思想,是出于統(tǒng)治的需要,并不是態(tài)度變幻不定,故C項錯誤;根據所學漢武帝時期確立儒學思想為主流思想,此時的儒學已經融入了法家和道家的某些思想,假如法家道家思想有弊端,就不會雜糅其思想融入到新儒學體系中,故D項錯誤。 7.女主主政,古而有之。唐代的武則天時

7、期,上承貞觀之治,下啟開元之盛世,為大唐的經濟、文化發(fā)展做出了巨大貢獻。可是一些宋代理學家卻“吹毛求疵”,胡說什么“女主亂政”。說明這些理學家存在著(　　) A.性別歧視思想 B.男女平等思想 C.仁政德治思想 D.人文主義思想 答案　A　唐代武則天在其統(tǒng)治時期為唐朝發(fā)展作出巨大貢獻,但宋代一些理學家卻斥其為“女主亂政”,說明這些理學家存在著性別歧視思想,A項正確。 8.南宋出現(xiàn)相當多的通俗教育讀本,如《勸孝文》《勸學文》《勸農文》《諭俗文》等,這些讀物勸導民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說明(　　) A.理學成為社會主流思想 B.商品經濟推動了理學發(fā)展 C.政

8、府保障平民受教權利 D.理學思想逐步走向世俗化 答案　D　材料中講述了南宋出現(xiàn)相當多的通俗教育讀本,這些教育讀本主要勸導民眾遵守理學倡導的仁義道德和三綱五常,但是不能說明理學成為了社會主流思想,故A項錯誤;材料講述的是宋代民間出現(xiàn)以理學為規(guī)范的通俗教育讀本,未體現(xiàn)商品經濟推動了理學發(fā)展,故B項錯誤;材料講的是民間通俗讀物勸導民眾遵循長幼有序、男女有別,未體現(xiàn)政府的作為,故C項錯誤;材料中講述的是南宋時期民間通俗讀物根據理學的仁義道德和三綱五常的內容勸導民眾,這反映了理學思想走向了世俗化,故D項正確。 9.有學者指出:“中國佛教僧人提倡要尊敬父母;也提倡忠君愛國,有的寺院稱為‘護國寺’,有

9、的稱‘報國寺’,慧遠在廬山講經,就曾講誦儒家的《喪服經》,闡述服喪的問題。”這說明在中國佛教(　　) A.與儒家思想基本融為一體 B.深受中國思想文化的浸潤 C.與印度早期佛教理論背離 D.變成了世俗化的倫理學說 答案　B　材料反映了佛教主動學習和適應儒家思想,不能體現(xiàn)佛教與儒家思想融為一體,故A項錯誤;根據“僧人要尊敬父母;也提倡忠君愛國”“講誦儒家的《喪服經》”等信息可知中國佛教深受中國儒家思想的浸潤,故B項正確;材料未涉及早期佛教理論,不能體現(xiàn)與印度早期佛教理論背離,故C項錯誤;佛教受到儒家思想的影響并不意味著變成了世俗化的倫理學說,故D項錯誤。 10.“治天下者既輕其賦歙矣

10、,而民間之習俗未去,蠱惑不除,奢侈不革,則民仍不可使富也?！庇纱丝梢?黃宗羲主張(　　) A.工商皆本 B.整頓吏治、懲治腐敗 C.治貧與治愚相結合 D.減輕人民負擔 答案　C　本題要準確提取材料中的有效信息。材料的主要意思是統(tǒng)治者減輕了人們的賦稅負擔而不改變陋習惡俗、不除愚昧、不改奢侈,人們仍然不能富裕起來,因此讓百姓富裕還需使他們擺脫愚昧。C項正確。 11.明代晚期,南京的士大夫僅是所戴頭巾,就有漢巾、晉巾、唐巾、諸葛巾、東坡巾、陽明巾、九華巾、逍遙巾等多種,可謂殊形詭制,日新月異。這表明當時南京(　　) A.經濟發(fā)展沖擊社會生活 B.成為全國商業(yè)中心 C.傳統(tǒng)道德觀念已

11、經淪喪 D.文化復古之風流行 答案　A　頭巾的多樣性反映出人們審美的多元化,根源于明朝商品經濟的繁榮,故A項正確;材料只提及南京士大夫的頭巾的多樣化,但未提及南京商業(yè)發(fā)展狀況在全國的水平,故B項錯誤;頭巾的多樣化與傳統(tǒng)道德無直接聯(lián)系,且明朝是程朱理學思想強化的時代,故C項錯誤;頭巾中既有古代頭巾,又有當代頭巾,不能說明文化復古,故D項錯誤。 12.明清時期,思想家們對“存理滅欲”進行了深刻反思。其中,王夫之提出“理寓欲中”,認為天理和人欲是密不可分的,倡導“欲中求理”和“遂民之歡”。這反映出當時(　　) A.理學統(tǒng)治地位的喪失 B.社會民眾對個體價值的追求 C.儒學世俗化的完成

12、D.官方哲學受到新思想的沖擊 答案　D　明清時期,理學主要是程朱理學仍為統(tǒng)治地位,故A項錯誤;材料只是對“存理滅欲”的反思,提及“理寓欲中”、“欲中求理”,推知當時社會仍以壓制個性為主,故B項錯誤;儒學一直是為現(xiàn)實服務的,未被宗教化,故C項錯誤;材料中“思想家們對‘存理滅欲’進行了深刻反思”,再結合王夫之是明清之際的思想家——批評傳統(tǒng)儒學,故D項正確。 二、非選擇題 13.閱讀材料,回答問題。(共37分) 　　材料一　(清初)大儒召喚士人擺脫宋明學派加諸他們身上的束縛,直接從古代經典中探求真諦,并且鼓吹經世致用和端正學風有其自身現(xiàn)實的目標,即造就一種將有利于推翻清朝統(tǒng)治的健康學術氛圍。

13、 ——摘編自徐中約《中國近代史》 　　材料二　宗羲以史學為根柢,故言之尤辯。其最有影響于近代思想者,則《明夷待訪錄》也?！说日撜{,由今日觀之,固甚普通甚膚淺,然在二百六七十年前,則真極大膽之創(chuàng)論也?！谕砬逅枷胫E變,極有力焉。 ——摘編自梁啟超《清代學術概論》 (1)根據材料一,結合所學,指出清初大儒提倡的學風。(8分) (2)根據材料二,結合所學,指出黃宗羲“大膽之創(chuàng)論”的最精彩處,簡述梁啟超對黃宗羲“此等論調”的認識。(8分) 答案　(1)學風:擺脫宋明理學的束縛,從古代經典中探求真諦,經世致用,注重實學。 (2)最精彩處:敢于批判君主專制。 認識:梁啟超認為黃宗羲

14、的思想在明末清初極具批判性與創(chuàng)造力;黃宗羲的思想在20世紀初的中國雖很普通和淺顯,但為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。 14.君主與民眾的關系,不同時代的人有各自的理解。以下是歷史上有關君主與民眾關系的論述。閱讀材料,回答問題。 材料一　韓愈認為,在社會生活中,起決定作用的是君主,“是故君者,出令者也;臣者行君之命而致之民者也;民者,出粟米絲麻、作器皿、通財貨,以事其上者也”。按照這樣的分工原則,君主的職分是治人,臣下是用于治人的工具,民眾則要治于人。因此,每一等級都要恪守自己的等級,各守其職,各盡其責?！熬怀隽?則失其所以為君;臣不行君之命而致之民,則失其所以為臣;民不出

15、粟米絲麻、作器皿、通財貨,以事其上,則誅?！? ——摘編自劉澤華主編《中國古代政治思想史》 材料二　有生之初,人各有自私也,人各有自利也。天下(指普天下的民眾,下同)有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害……古者以天下為主,君為客。凡君之所畢世而經營者,為天下也。 ——摘編自黃宗羲《明夷待訪錄》 材料三　生民之初,本無所謂君臣,則皆民也。民不能相治,亦不暇治,于是共舉一民為君。夫曰共舉之,則非君擇民,而民擇君也……夫曰共舉之,則因有民而后有君,君末也,民本也;天下無有因末而累及本者,亦豈可因君而累及民哉!夫曰共舉之

16、,則且必可共廢之;君也者,為民辦事者也。 ——摘編自譚嗣同《仁學》 (1)根據材料一,韓愈對君民關系持什么觀點?你如何評價他的觀點? (12分) (2)根據材料二、三并結合所學知識,比較黃宗羲與譚嗣同關于君民關系認識的異同點。(11分) 答案　(1)觀點:君權至上,民必須服從君主;君和民有嚴格的等級劃分,各階層必須盡其職守;論證了君主盤剝人民的合理性。 評價:這個觀點是錯誤的。體現(xiàn)了君主專制下統(tǒng)治階級對人民的剝削壓迫。 (2)同:君主不是天生的,其出現(xiàn)有一定的社會背景;君主應民眾的需求而出現(xiàn);反對君主專制;君主應為民謀公利。 異:黃宗羲出于傳統(tǒng)思想,強調君主個人的道德自覺;譚嗣同受西方近代思想影響,認為君主是人民的選擇,民可廢君,具有民主思想的色彩。 8