《（江蘇專用）2019版高考歷史二輪復(fù)習 板塊一 古代史部分 專題四 古代希臘羅馬文明學案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用）2019版高考歷史二輪復(fù)習 板塊一 古代史部分 專題四 古代希臘羅馬文明學案（23頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題四 古代希臘羅馬文明考點一古希臘的民主政治1形成環(huán)境(1)地理環(huán)境：海洋文明、多山靠海、良港眾多、海島棋布、平原狹小。(2)經(jīng)濟環(huán)境：海外貿(mào)易條件得天獨厚，工商業(yè)發(fā)達。(3)政治環(huán)境：小國寡民、獨立自主。(4)人文環(huán)境：寬松自由的社會環(huán)境、平等互利的觀念、較高的公民素質(zhì)。2發(fā)展歷程(1)奠基：公元前6世紀初，梭倫改革改變了貴族專權(quán)的局面，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。(2)確立：公元前6世紀末，克利斯提尼進行改革，使地區(qū)部落代替血緣部落，打破了貴族勢力對政權(quán)的控制。(3)頂峰：伯利克里執(zhí)政時期，是雅典民主的“黃金時代”。3民主機構(gòu)機構(gòu)產(chǎn)生方式或資格主要職責性質(zhì)或地位公民大會全體公民參加決定內(nèi)政

2、、外交、戰(zhàn)爭、重要官員任免等一切國家大事國家的最高權(quán)力機關(guān)五百人議事會抽簽產(chǎn)生負責為大會準備提案并主持大會，監(jiān)督官員執(zhí)行大會決議公民大會的常設(shè)機構(gòu)，兼有政府職能陪審法庭抽簽產(chǎn)生負責審理各類案件，監(jiān)督公職人員的行為操守，并參與立法最高司法與監(jiān)察機關(guān)4.評價(1)積極影響：使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。(2)主要弊端：只是成年男性公民的民主；過于泛濫的直接民主，導致政治腐敗和社會動亂。重點深化古代雅典民主政治與近現(xiàn)代西方民主政治的關(guān)系(1)區(qū)別民主運作方式：古代雅典屬于直接民主，近現(xiàn)代西方代議制民主屬于間接民主。范圍：在適用范圍、制約機制、管理機制、運作

3、程序等方面，近現(xiàn)代西方民主政治比古代雅典民主政治更廣泛和完善。(2)聯(lián)系：雅典民主政治為人類提供了一種集體管理的新形式，是近現(xiàn)代西方民主政治的思想淵源，具體表現(xiàn)在：雅典民主政治的表現(xiàn)對近現(xiàn)代西方民主政治的影響輪番執(zhí)政選舉制的起源人民主權(quán)“主權(quán)在民”思想的開端五百人議事會規(guī)定任期資產(chǎn)階級代議制下任期制的起源五百人議事會按選區(qū)內(nèi)公民人數(shù)分配名額比例代表制的開始1(2017江蘇卷，14)梭倫改革的一個重要內(nèi)容是抽簽選舉絕大多數(shù)國家官職，就是先由各大行政單位(當時稱部落)投票預(yù)選出各官職的候選人，然后再進行二級選舉，在候選人之間差額抽簽產(chǎn)生各級公職人員。以執(zhí)政官為例，當選人數(shù)與候選人數(shù)比例為13。這一

4、選舉法()A維護了貴族統(tǒng)治地位B完善了權(quán)力運行機制C未采用財產(chǎn)資格限制D有利于民主政治發(fā)展抓題眼梭倫改革時“抽簽選舉絕大多數(shù)國家官職”，“在候選人之間差額抽簽產(chǎn)生各級公職人員”的辦法，是雅典民主政治發(fā)展過程中重要的一個環(huán)節(jié)，有利于打破貴族對官職的壟斷，是民主政治的進步表現(xiàn)。找錯點“抽簽選舉絕大多數(shù)國家官職”，不是“維護了貴族統(tǒng)治地位”而是削弱了貴族的統(tǒng)治地位；“權(quán)力運行機制”是指決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)和監(jiān)督權(quán)等，抽簽選舉國家官職與“權(quán)力的運行機制”是兩碼事；“財產(chǎn)資格限制”問題，材料未涉及，事實上存在。答案D2(2016江蘇卷，14)雅典將領(lǐng)阿里斯蒂德被公民大會陶片放逐后，僅過了兩年多就被召回，因為波

5、斯大軍入侵，需要他參與作戰(zhàn)。打敗波斯后，他得以重新任職，而指揮戰(zhàn)爭獲得勝利的功臣地米斯托克利卻被陶片放逐。由此可見()A多數(shù)人的意愿未必代表公平正義B陶片放逐法是對將領(lǐng)去留的表決C直接民主導致了雅典的派系紛爭D主權(quán)在民容易導致城邦內(nèi)部混亂抓題眼題干材料主要反映了雅典公民利用代表多數(shù)人意志的“陶片放逐法”將功臣地米斯托克利放逐的現(xiàn)象。這反映了直接民主制下素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，很可能會導致國家權(quán)力的濫用和誤用。找錯點“陶片放逐法”主要針對損害公民利益的人，非是“對將領(lǐng)去留的表決”；導致“雅典的派系紛爭”和“城邦內(nèi)部混亂”，題干信息沒有涉及。答案A1古代雅典，“公民有權(quán)對不良新法的提案人

6、進行控告；陪審法庭有權(quán)撤銷違憲新法”。這說明古代雅典()A公民權(quán)利受到了嚴格限制B注重維護法律的穩(wěn)定性C陪審法庭擁有最高立法權(quán)D司法監(jiān)督體系非?；靵y答案B解析材料“公民有權(quán)對不良新法的提案人進行控告”體現(xiàn)了公民權(quán)利的有效行使，而不是受到限制，故A項錯誤；據(jù)材料“對不良新法的提案人進行控告”“撤銷違憲新法”等可以看出雅典注重維護法律的穩(wěn)定性，故B項正確；最高立法權(quán)屬于公民大會，故C項錯誤；材料是對“不良新法”“違憲新法”等法律的監(jiān)督，與司法監(jiān)督無關(guān)，故D項錯誤。2(2018南通高三檢測)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，在阿吉紐塞群島打敗了斯巴達海軍的將軍們，因沒有運回陣亡者的尸體而遭受陪審法庭嚴厲的審判，十

7、將軍中有六位被投票判處死刑，色諾芬認為：殺死六位將軍的真正兇手是民主的審判，是背離了司法自身靈魂的雅典司法。由此我們可以得到的認識是()A民主裁決不等于公正的司法B陪審法庭是雅典的司法機關(guān)C雅典的民主政治發(fā)展到頂峰D民主必然導致多數(shù)人的暴政答案A解析根據(jù)題目中“殺死六位將軍的真正兇手是民主的審判，是背離了司法自身靈魂的雅典司法”可以得出，直接民主容易造成權(quán)力的濫用，從而引發(fā)司法的不公正，故A項正確；題目中凸顯的不是陪審法庭的地位，故B項錯誤；雅典民主政治達到頂峰時是伯利克里時期，跟題意無關(guān)，故C項錯誤；D項并未體現(xiàn)出直接民主與司法不公正之間的關(guān)系，故D項錯誤?？键c二希臘人文主義的覺醒1智者學派

8、(1)研究對象：人和人類社會，強調(diào)人的價值。(2)代表人物是普羅泰格拉，其觀點是“人是萬物的尺度”，體現(xiàn)了人類自我意識的第一次覺醒。2蘇格拉底：重視人的倫理道德，提出“美德即知識”，使哲學真正成為一門研究“人”的學問。3柏拉圖和亞里士多德(1)柏拉圖的代表作是理想國，強調(diào)智慧和品德。(2)亞里士多德：主要關(guān)注人類社會和自然界，并創(chuàng)立邏輯學，使哲學成為一門獨立的學科。重點深化古希臘人文精神繁榮的背景(1)經(jīng)濟上：發(fā)達的工商業(yè)及城邦經(jīng)濟繁榮，為古希臘人文主義興起奠定了基礎(chǔ)。(2)政治上：民主政治的發(fā)展，重視公民的個人價值，強調(diào)培養(yǎng)公民的責任感，是人文主義精神興起的政治保證。(3)文化上：形成思想自

9、由，渴求知識、樂于探究的文化傳統(tǒng)。(4)社會環(huán)境上：開放、冒險的海洋文明，造就了古希臘思想家追求平等、誠實、不斷探究的品質(zhì)。(2016新課標全國卷，32)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛，這反映出當時雅典人()A宗教意識淡薄 B反對神靈崇拜C注重物質(zhì)生活 D強調(diào)人的價值抓題眼“為人類盜取火種”“我憎恨所有的神”意指反對神、重視人。答案D3在智者運動中，“智者”沒有統(tǒng)一的組織，政治態(tài)度也不盡相同，但是在思想學說上，他們的觀點和基本傾向卻是較為一致的。“智者運動”的

10、興起，主要得益于()A政治民主 B經(jīng)濟發(fā)達C學術(shù)濃郁 D思想獨立答案A解析“智者”主要指那些傳授演講、辯論知識的人，而這些知識最大用處是政治民主的舞臺，故A項正確；智者產(chǎn)生于民主政治的需求，與經(jīng)濟的發(fā)展程度沒有直接關(guān)系，故B項錯誤；智者不是以研究學術(shù)為主要目的，故C項錯誤；智者強調(diào)人與自然的獨立，但沒有提出要有自己的獨立思想，更多是順應(yīng)當時主流的思想，故D項錯誤。4(2018南京、鹽城高三摸底)蘇格拉底說，如果我們要出海，那么我們肯定會找經(jīng)驗豐富的船長和水手；如果我們要看病，那么我們也必然會找醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生。從側(cè)面可以看出蘇格拉底()A反對雅典實行民主政治 B認識到直接民主局限性C主張實現(xiàn)精英

11、治理國家 D主張“認識你自己”答案B解析蘇格拉底出生在雅典民主政治沒落階段，為避免雅典直接民主的弊端，蘇格拉底提出了“我們要出海，那么我們肯定會找經(jīng)驗豐富的船長和水手；如果我們要看病，那么我們也必然會找醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生”的主張，故A項錯誤；根據(jù)前面的分析，故B項正確；古雅典實行的是民主政治，題目中并未提出精英管理，故C項錯誤；“認識你自己”強調(diào)的是個人理性的重要性，與題意無關(guān)，故D項錯誤?？键c三羅馬法1共和國時期：起源由習慣法到成文法(1)習慣法：主要存在于王政時期和共和國早期。(2)成文法：公元前5世紀中期，十二銅表法發(fā)表，標志著羅馬成文法誕生。2帝國時期：發(fā)展由公民法到萬民法(1)公民法：公

12、元3世紀之前，羅馬法律的適用范圍僅限于羅馬公民，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，被稱為公民法，具有明顯的狹隘性。(2)萬民法：3世紀，羅馬帝國境內(nèi)自由民內(nèi)部公民與非公民的區(qū)別不復(fù)存在，萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。3東羅馬帝國：完成編訂民法大全6世紀，東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織法學家，把歷代的羅馬法加以系統(tǒng)化和法典化，匯編成民法大全，羅馬法體系最終完成。重點深化羅馬法內(nèi)容、基本原則的歷史遺產(chǎn)羅馬法的內(nèi)容或原則對后世的影響陪審制度仍是現(xiàn)代西方國家的一項重要法律制度保護人制度現(xiàn)代各國的律師制度幾乎都源于羅馬法核心內(nèi)容：承認私有財產(chǎn)神圣不可侵犯體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義的思想提倡自由

13、民在“法律面前人人平等”是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”的思想淵源羅馬法關(guān)于反映簡單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系的規(guī)定對資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生很大的影響，如法國民法典中有關(guān)物權(quán)和債權(quán)的部分，就是以羅馬法為基礎(chǔ)而制定的“不告不理”的審判原則資產(chǎn)階級對此繼承和發(fā)展，以立法的形式確認“非經(jīng)起訴，法官不得審判”的原則(2018新課標全國卷，32)羅馬共和國時期，平民和貴族展開了長達兩個世紀的斗爭，斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了?！边@一長期斗爭的結(jié)果是()A貴族的特權(quán)被取消B羅馬法體系最終形成C公民與貴族法律上平等D自由民獲得相同的權(quán)利找錯點貴族

14、隨意解讀法律受限制，并非特權(quán)取消，在奴隸社會，貴族仍享有特權(quán)；東羅馬帝國皇帝查士丁尼時期，民法大全頒布，羅馬法體系形成；自由民獲得公民權(quán)是在萬民法時期。答案C5古羅馬法官判決過這樣一個著名案例：甲請乙建造房屋，新房子落成后不久倒塌，導致甲的兒子身亡。乙逃遁，甲將乙及其兒子告上法庭。法庭判決乙的兒子無罪釋放，在乙到庭自辯之前，暫定無罪。法庭對這一案件的判決()A有偏袒貴族、隨意曲解法律之嫌B事實并不清楚，判決有一些草率C因為被告缺席，審判程序不合法D維護了法律和審判的公平與公正答案D解析材料中沒有提到貴族，更沒有偏袒貴族、隨意曲解法律之嫌，故A項錯誤；乙本人可能對甲的房子倒塌負有責任，但是犯罪是

15、否成立，必須經(jīng)過法庭辯論環(huán)節(jié)，而乙沒有到庭，所以也無法給乙定罪，體現(xiàn)了判案的慎重，故B項錯誤；“在乙到庭自辯之前，暫定無罪”體現(xiàn)審判程序合法，故C項錯誤；結(jié)合前面分析及材料表明不管乙有沒有犯罪，不應(yīng)該由乙的兒子承擔，因此乙的兒子理所應(yīng)當被無罪釋放，充分體現(xiàn)了羅馬法審判程序和司法判決的公平公正性原則，故D項正確。6(2018連云港一模)羅馬法中規(guī)定“被監(jiān)護的女子和被保佐人，不經(jīng)監(jiān)護人、保佐人同意不得出讓其要式轉(zhuǎn)移物”。這說明在古羅馬()A強調(diào)對公民的人文關(guān)懷B關(guān)注對私人利益的保護C注重規(guī)范社會公共秩序D個人權(quán)益受到嚴格限制答案B解析通過“被監(jiān)護的女子和被保佐人，不經(jīng)監(jiān)護人、保佐人同意不得出讓其要

16、式轉(zhuǎn)移物”可以看出主要是保護財物，故A項錯誤；由于強調(diào)不經(jīng)被監(jiān)護人或保佐人同意不得侵犯其財物，可知是對私產(chǎn)的保護，故B項正確；該規(guī)定主要針對被監(jiān)護人的私產(chǎn)，沒有涉及公共秩序，故C項錯誤；通過對個人私產(chǎn)的保護，體現(xiàn)了對個人權(quán)益的保護，故D項錯誤。雅典民主政治和羅馬法命題點1雅典民主政治的特點古雅典五百人議事會，專事公民大會的準備、召開、主持以及執(zhí)行大會決議。500人又均分為10組，抽簽輪流擔任議事會執(zhí)委會，負責處理國家日常事務(wù)。執(zhí)委會再抽簽一人出任議事會和公民大會主席，掌管金庫鑰匙和國璽，任期一天，不得連任。這反映了雅典民主政治()A突出輪番而治和權(quán)力制約B真正實現(xiàn)了法律面前人人平等C運行機制得

17、到法律的保障D有效防止國家權(quán)力的濫用和誤用答案A解析五百人議事會抽簽輪流擔任議事會執(zhí)委會體現(xiàn)輪番而治，有分工、有任期體現(xiàn)權(quán)力制約，故A項正確；材料沒有強調(diào)法律問題，故B項錯誤；材料主要反映五百人議事會的職能和組成，沒有體現(xiàn)法律保障，故C項錯誤；材料沒有反映雅典民主政治的弊端問題，故D項錯誤。命題點2羅馬法的演變英國法學家梅因曾論述到：“無論是為了羅馬的利益或是為了羅馬的安全，都不允許將外國人完全排斥在法律之外況且，在羅馬史中從未有一個時期忽略過對外貿(mào)易?！边@一論述()A指出了羅馬法的弊端和缺陷B說明了成文法誕生的必要性C表明羅馬法促進了對外貿(mào)易D揭示了萬民法產(chǎn)生的必然性答案D解析公元前509年

18、，羅馬共和國建立，從羅馬建國到公元前3世紀中葉，羅馬產(chǎn)生的法律統(tǒng)稱為公民法，它是專門適用于羅馬公民的法律，也是早期羅馬法的主要內(nèi)容，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和外來人口的增多，各種新的社會矛盾日益凸顯，于是共和國后期形成了適用于羅馬公民與外來人以及外來人與外來人之間關(guān)系的萬民法，揭示了萬民法產(chǎn)生的必然性符合題意，故D項正確。史論鏈接古代雅典民主政治的突出特點：(1)輪番而治：公民內(nèi)部每個人都是平等的，人人有權(quán)參政議政。在運作方式上，最能體現(xiàn)這一原則的是抽簽選舉。(2)權(quán)力制約：議事會這一具有立法、行政和司法職能的權(quán)力機構(gòu)，受到公民大會和陪審法庭的制約。羅馬法的形成與發(fā)展就是羅馬史的縮影：羅馬法在發(fā)展過

19、程中隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展不斷修正、完善；羅馬帝國疆域遼闊，被征服的國家和地區(qū)都無一不在一定程度上受到先進羅馬法的影響。羅馬法的歷史解釋命題點3解釋羅馬法的歷史價值“羅馬人通過法律創(chuàng)造了個人的權(quán)利，而讓其他個體或集體都尊重這些權(quán)利。中世紀以后的所有政治體制在設(shè)想和構(gòu)建的時候都會考慮以人的存在為準繩?！睂W者的這一歷史解釋強調(diào)羅馬法()A已經(jīng)包含了主權(quán)在民的政治原則B是對羅馬法律實踐的概括與升華C蘊含的精神具有超越時間的價值D勾畫了近代西方政治體制的藍圖答案C解析材料反映羅馬法保護個人權(quán)利，沒有體現(xiàn)主權(quán)在民，故A項錯誤；根據(jù)“創(chuàng)造”可知保護個人權(quán)利的羅馬法并不是對羅馬法律實踐的概括與升華，故B項錯誤；

20、羅馬法保護個人權(quán)利，而中世紀以后“都會考慮以人的存在為準繩”，說明羅馬法蘊含的精神具有超越時間的價值，故C項正確；材料體現(xiàn)了羅馬法保護個人權(quán)利對后世的影響，與政治體制關(guān)系不大，故D項錯誤。史論鏈接羅馬法中所蘊涵的人人平等、公正至上的法律觀念，具有超越時間、地域與民族的永恒價值。羅馬法雖屬奴隸制社會的產(chǎn)物，但由于它對反映簡單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系作了詳盡的規(guī)定，因而也就包含著資本主義時期的許多法律關(guān)系。人文精神及公平正義命題點4智者學派的基本觀點普羅泰格拉認為，人以自身的感覺獲得知識，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標準，道德是因人而異的。這說明他()A主張以教育培養(yǎng)道德 B強調(diào)人的價值和作

21、用C持客觀唯心主義思想 D仍抱有傳統(tǒng)神學觀念答案B解析根據(jù)材料“人以自身的感覺獲得知識，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標準，道德是因人而異的”可知，在普羅泰格拉看來，道德是以欲望和追求為培養(yǎng)目標的，故A項錯誤；普羅泰格拉作為智者學派的領(lǐng)軍人物，強調(diào)人的價值和決定作用，故B項正確；根據(jù)哲學知識不難知道，人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心，故C項錯誤；材料中并沒有對傳統(tǒng)神學觀念的相關(guān)提及，故D項錯誤。命題點5雅典民主政治的評價蘇格拉底主張國家政權(quán)應(yīng)該讓經(jīng)過訓練，有知識才干的人來管理，而反對以抽簽選舉法實行的民主。他說：管理者不是那些握有權(quán)柄、以勢欺人的人，不是那些由民眾選舉的人，而應(yīng)該是那

22、些懂得怎樣管理的人。這里他是批評雅典民主制()A不能夠確保公平和正義 B剝奪了貴族的政治權(quán)利C沒有給予下層公民權(quán)利 D激化了平民和貴族矛盾答案A解析題目中“反對以抽簽選舉法實行的民主”指出了直接民主的弊端，故A項正確；B項表述與題目中“民眾選舉”不相符，故B項錯誤；根據(jù)題目中“抽簽選舉法”“民眾選舉”得出給予了普通民眾參政權(quán)，但造成權(quán)力的濫用，故C項錯誤；題目中并未牽涉平民和貴族的矛盾，故D項錯誤。史論鏈接智者思想沖破了傳統(tǒng)宗教神話的桎梏，強調(diào)人在自然力面前和在社會生活中的創(chuàng)造作用，具有明顯的反神學意義。雅典民主政治是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的，其實質(zhì)上是以雅典工商業(yè)奴隸主為領(lǐng)導的奴隸主階級對于奴隸

23、、非公民群眾實行專政的工具。雅典民主政治和羅馬法發(fā)展研究命題點6雅典公民大會的作用美國學者斯科特戈登指出：“我們很難相信由一年召開40次、每次僅有幾個小時的超過6 000人的公民大會來制定一般政策是有效率的。溫和的理性懷疑論就能表明這種每個人都有發(fā)言權(quán)和提議權(quán)的公民大會將很快就會蛻變?yōu)楸﹦??！痹撜擖c實質(zhì)上反映出古代雅典()A公民大會是最高權(quán)力機關(guān)B公民大會行政效率低下C民眾的參政熱情空前高漲D民主政治的局限性明顯答案D解析材料反映了對雅典民主的質(zhì)疑，未突出公民大會的性質(zhì)，故A項錯誤；公民大會行政效率低下只是表象，并非實質(zhì)，故B項錯誤；民眾的參政熱情高只是表象，并非實質(zhì)，故C項錯誤；根據(jù)“我們很

24、難相信是有效率的”“蛻變?yōu)楸﹦印钡刃畔⒖芍搶W者對雅典民主持批判態(tài)度，實質(zhì)上說明了雅典民主存在著明顯的局限性，故D項正確。命題點7羅馬法的發(fā)展演變有學者在評價古羅馬法時曾指出：“羅馬帝國的管理機制和文化融合能力，還有對于其他文化的接納和包容能力，都給了帝國以生命力。”最能體現(xiàn)這一觀點的是()A從習慣法到成文法 B從公民法到萬民法C從習慣法到自然法 D從自然法到萬民法答案B解析羅馬帝國形成后，由于公民法只保護羅馬共和國的公民，因而不利于維護羅馬帝國統(tǒng)治，于是羅馬法吸收羅馬帝國范圍內(nèi)各行省的法律發(fā)展成適用于羅馬帝國范圍內(nèi)一切自由民的萬民法，這樣便維護了羅馬帝國的統(tǒng)治，“給予帝國以生命力”，故B項正

25、確。史論鏈接雅典公民大會所犯下的最嚴重的錯誤，往往是在超出其成員個人知識范圍之外的事情上所做的決策。公民法的對象是羅馬公民；萬民法的對象是羅馬公民與非羅馬公民、非羅馬公民之間。公民法的內(nèi)容是公法較多。萬民法的內(nèi)容是所有權(quán)與債法。民主和自由權(quán)利命題點8地理環(huán)境對希臘文明的影響黑格爾說，大海邀請人類從事征服和掠奪，但同時也鼓勵人類追求利潤，從事商業(yè)平凡的土地和平原流域把人類束縛在土地上，而大海卻挾著人類超越了那些思想和行動的有限圈子。據(jù)此推斷，海洋對古代希臘文明發(fā)展的深遠意義在于()A公民團體形成 B城邦體制產(chǎn)生C商品經(jīng)濟發(fā)達 D民主自由意識強烈答案D解析根據(jù)材料“大海卻挾著人類超越了那些思想和行

26、動的有限圈子”體現(xiàn)的是古希臘民主自由意識的深遠影響，故D項正確。史論鏈接獨特的地理環(huán)境使希臘形成了城邦國家，而城邦的面積狹小，人口不多，一般以城市為中心，包括周邊若干村落，小國寡民和獨立自主構(gòu)成了希臘城邦的主要特征。常規(guī)型大題(14分)閱讀下列材料，回答問題：材料一拷問用于查明犯罪真相，但不應(yīng)作為首選方式。因此，首先應(yīng)當求助于證據(jù)；如果當事人涉嫌犯罪，則可以通過拷問迫使他供出同謀與罪行。然而在涉及與王侯有關(guān)的叛國罪時，如果需要提供證詞，且為情勢所適，則所有都無一例外地應(yīng)接受拷問。拷問不應(yīng)完全聽從原告的要求，而應(yīng)本著合理與節(jié)制之原則。古羅馬民法大全材料二“法是一種自然的權(quán)利，是理智的人的精神和理

27、性，是衡量正義與非正義的標準。”“真正的法律，是廣泛流傳于所有人之中的、永恒不變的、與自然和諧一致的健全的理性?！惫帕_馬法學家西塞羅(1)材料一體現(xiàn)了羅馬法中的哪些法律原則？依據(jù)所學知識，分析羅馬法對歐洲近代化產(chǎn)生了怎樣的影響？(8分)指導語法律原則：據(jù)“首先應(yīng)當求助于證據(jù)”“拷問應(yīng)本著合理與節(jié)制之原則”作答。限定詞：歐洲近代化從立法和社會(政治、經(jīng)濟)等方面分析“影響”。試答： (2)結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓Σ牧隙形魅_觀點的認識。(6分)指導語“認識”：首先明確西塞羅的觀點是什么，然后把握闡釋的角度。解答依據(jù)：據(jù)材料一得出的“法律原則”和材料二關(guān)鍵句：“理智的人的精神和理性”和“法是一種自

28、然的權(quán)利”“與自然和諧一致”。運用辯證法從正反兩方面談“認識”，即積極性和局限性。試答： 答案(1)注重證據(jù)的原則；合理而有節(jié)制地使用拷問。影響：近代時期，資產(chǎn)階級根據(jù)羅馬法中的思想，制定出保障自己利益的法律。他們還利用和發(fā)展了羅馬法中的思想和制度，作為反對封建制度、推進資本主義發(fā)展的有力武器。(2)從尊重人性、注重證據(jù)等方面顯現(xiàn)出法律是理性的表現(xiàn)，是維護正義的工具；天賦人權(quán)、人人平等的自然法觀念也在近代資產(chǎn)階級的法律中得以體現(xiàn)，但是任何法律都具有階級局限性，不可能實現(xiàn)真正意義上的平等。(只要圍繞此觀點回答即可)小論文型大題(12分)在人類追求自由的道路上，思想家曾對打破束縛與尊重秩序的問題進

29、行過深入思考。閱讀下列材料：材料一西方的人文主義源于古希臘，主張人是具有理智、情感和意志的獨立個體，西方人文精神關(guān)注更多的是作為個體的人。西方文化中的人文精神是“為學”的，“為學”就是指一個人要通過對知識無盡的探索，力求使自己成為獨立的、具有自由意志的人。摘編自吳惠紅中西人文精神異同探析材料二康德主張，自由既是人的一種權(quán)利，同時也是一種責任。這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由“法律”來保證，使爭取自由權(quán)利的努力不致被權(quán)勢扼殺。憲法應(yīng)容許“最大可能的人類自由”，同時又使每個人的自由能夠和其他人的自由相一致，并在適當?shù)臅r候使“制度按照理念”建立起來。摘編自陳樂民康德論啟蒙完成下列要求：(1)據(jù)材料一，結(jié)合所學知

30、識，概括古希臘萌發(fā)人文主義的有利條件。結(jié)合古希臘思想家的主張，說明材料一中的觀點。(3分)指導語“有利條件”從社會政治、經(jīng)濟方面思考，唯物史觀認為一定時期的思想文化是政治、經(jīng)濟的反映。材料一的觀點是“人是獨立的個體”“關(guān)注作為個體的人”?！罢f明”要找出智者學派和蘇格拉底的相似主張。試答： (2)綜合上述材料，結(jié)合所學知識，以“人的自由與自律”為主題進行論證。(要求：觀點明確；史論結(jié)合；邏輯嚴密；表述清晰；280字左右)(9分)指導語“人的自由與自律”只是論證的主題，而非觀點。要從自由與自律辯證關(guān)系中提出觀點：自由需要法律保證，沒有自律的自由危害社會。論證依據(jù)要依據(jù)材料中的古希臘人文思想、康德的

31、思想及所學知識如文藝復(fù)興等相關(guān)知識。試答： 答案(1)有利條件：奴隸制民主政治的發(fā)展，人在社會中的地位日益突出；奴隸制工商業(yè)的繁榮。觀點：西方人文主義關(guān)注人的自然性(個體)，強調(diào)個人的知識與理性。說明：智者學派提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提出“知識即美德”等主張，體現(xiàn)了對個體的關(guān)注，強調(diào)對理性的探索。(2)評分表：水平與評分觀點(4分)論據(jù)(4分)答題總體表現(xiàn)(1分)水平1 (89分)不能自律的自由會危害社會發(fā)展(2分)智者學派強調(diào)“人是萬物的尺度”，忽視社會道德，導致道德淪喪。(1分)文藝復(fù)興過于強調(diào)人的中心地位，導致私欲泛濫，世風日下。(1分)充分、有效地提取材料信息和調(diào)動所學知識，觀

32、點明確且與史實相統(tǒng)一，層次分明，行文流暢，論述結(jié)構(gòu)嚴謹自由的同時應(yīng)該自律(2分)蘇格拉底強調(diào)“有思想力的人是萬物的尺度”，要求重建社會道德。(1分)康德主張由法律和新的社會制度來保障自由。(1分)其他言之有理者，可酌情判分水平2(67分)觀點明確；能從上述兩個方面提出論據(jù)；論證邏輯嚴密，表述清楚水平3 (35分)觀點較明確；能從上述一個方面提出論據(jù)，且表述較為準確；論證清楚水平4 (02分)觀點不明確；不能合理提出論據(jù)進行論證；表述不清楚一、選擇題1(2018無錫高三期終調(diào)研)亞里士多德認為雅典“第五個政體是僭主制被推翻之后的克里斯提尼政體，它比梭倫的政體更為民主”，這主要是因為克里斯提尼執(zhí)政

33、時期()A雅典公民參政更直接更廣泛B雅典公民可以競選所有公職C鏟除了血緣紐帶的貴族專權(quán)D通過陶片放逐法對付僭越者答案A解析克里斯提尼時期劃分十個行政選區(qū)消除部落貴族對國家事務(wù)的影響，設(shè)立五百人會議、實行陶片放逐法 等，使公民參政更直接更廣泛，所以更民主，故A項正確；克里斯提尼時期不是公民可以競選所有公職，故B項錯誤；改革后本質(zhì)上仍然是奴隸主專政，是貴族把握政權(quán)，故C項錯誤；陶片放逐法只是一種民主監(jiān)督程序，故D項錯誤。2(2018南京、鹽城高三二模)格羅特指出陶片放逐法是為了“在整個共同體中只有完全的一致，或者多數(shù)派強大到近乎全體一致的程度，即使那些不完全贊同的人也必須尊重這種政體，才能讓政治激

34、情不至于造成流血”。據(jù)材料可知該方法()A防止僭主政治的出現(xiàn)B維護了城邦的穩(wěn)定與安全C實現(xiàn)多數(shù)派達成一致D強制少數(shù)派贊同現(xiàn)有政體答案B解析“即使那些不完全贊同的人也必須尊重這種政體，才能讓政治激情不至于造成流血”說明城邦至上，維護城邦的穩(wěn)定與安全，B項正確；材料目的是維護城邦，不是民主政治，A項錯誤；雅典是抽簽選舉，C項錯誤；D項中強制說法不符合史實。3(2018蘇州高三期末)古代雅典法律明確規(guī)定，公民必須到公民大會投票；任何公民不能拒絕擔任官員；發(fā)生政治爭論時，公民不得中立，必須追隨一派，反對一派，否則將予以嚴懲。這一規(guī)定()A體現(xiàn)了輪番而治的原則B限制了雅典人的生活自由C強調(diào)法律面前人人平

35、等D以法律形式規(guī)范公民參政答案D解析材料不體現(xiàn)“輪番而治”，故A項錯誤；材料體現(xiàn)政治生活原則，并非完全限制人的生活自由，故B項錯誤；材料沒有強調(diào)人人平等，故C項錯誤；“法律明確規(guī)定”表明用法律規(guī)范公民參政，故D項正確。4(2018常州高三期末)公元前5世紀中葉以前，一個人只要父親是雅典公民就能獲得公民身份，而不必考慮其母親的身份。但到伯利克里時期卻通過法令，規(guī)定公民只有娶合法身份的女性，他們所生的孩子才能獲得公民資格。這一變化從本質(zhì)上說明古代雅典民主政治中()A舊法律已無法適應(yīng)新情況B女性逐漸成為重要參與者C公民政治經(jīng)濟權(quán)利的擴大D民主的精神日趨走向沒落答案C解析材料中沒有體現(xiàn)大肆修改法律，只

36、是對雅典公民資格的嚴格界定，故A項錯誤；雅典社會中，女性無公民權(quán)，故B項錯誤；材料中公民資格由只由“父親是雅典公民”到“公民只有娶合法身份的女性”即父母均要為雅典公民決定，意味著公民范圍會大大縮小，再結(jié)合在伯利克里時期雅典民主政治達到頂峰，故C項正確；伯利克里時期雅典民主處于黃金時期，故D項錯誤。5(2018南京、鹽城一模)古希臘雅典城邦的十將軍之一修昔底德曾如此評論雅典公民：“你們是悅耳言辭的俘虜，就像是坐在演說家腳下的聽眾，而不像一個討論國事的議會。”這表明當時雅典()A民主政治由演說家主宰B公民大會不具有議會性質(zhì)C政治野心家放縱不受控制D民主政治帶有非理性一面答案D解析演說家是推動雅典民

37、主政治走向繁榮的原因，但演說家無法主宰民主政治，故A項錯誤；公民大會是討論國事的議會，表明公民大會具有議會性質(zhì)，故B項錯誤；政治野心家受陶片放逐法的限制，故C項錯誤；“你們是悅耳言辭的俘虜，就像是坐在演說家腳下的聽眾，而不像一個討論國事的議會”表明民主政治非理性的一面，容易受別人的鼓動，故D項正確。6(2018南通一模)“智者學派的運動，是代表著想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨立的努力的總和。這些需要，是這樣一個時代和這樣一個國度的需要：在這個國度中，一切公民對于他的城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導都有一份，并且只要靠言辭來取得個人的優(yōu)越地位?！辈牧媳砻?)A只有靠言辭才能取得公民地位B雅典萌發(fā)了人文

38、主義精神C民主政治促成智者學派的產(chǎn)生D雅典民主制度發(fā)展到頂峰答案C解析根據(jù)材料信息可知智者學派的出現(xiàn)是雅典民主政治的需要，在古代雅典城邦中，公民珍視自己的政治權(quán)利，在公民大會上發(fā)言，在陪審法庭上自己辯護，所以就使教授人們修辭學和雄辯術(shù)的職業(yè)成為需求，故C項正確。7(2018江蘇泰州一模)普羅泰格拉認為，人以自身的感覺獲得知識，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標準，道德是因人而異的。這說明他()A主張以教育培養(yǎng)道德B強調(diào)人的價值和作用C持客觀唯心主義思想D仍抱有傳統(tǒng)神學觀念答案B解析根據(jù)材料可知，在普羅泰格拉看來，道德是以欲望和追求為培養(yǎng)目標的，故A項錯誤；普羅泰格拉作為智者學派的領(lǐng)軍人物，

39、自然是強調(diào)人的價值和決定作用，故B項正確；根據(jù)哲學知識可知，人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義，故C項錯誤；材料中并沒有對傳統(tǒng)神學觀念的相關(guān)提及，故D項錯誤。8(2018揚州高三上學期期末調(diào)研)柏拉圖曾經(jīng)這樣評論雅典民主：“在這種國家里自由到了極點。這里什么東西都充滿了自由精神只要有誰建議稍加約束，他們就會覺得受不了，就要大發(fā)雷霆。他們真的不要任何人管了，連法律也不放在心上，不管成文的還是不成文的?！贝爽F(xiàn)象()A奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)B凸顯了間接民主制存在的弊端C開啟了希臘歷史的古典時代D導致了公民權(quán)力的濫用和誤用答案D解析材料“在這種國家里自由到了極點”說到雅典民主政治達到頂峰而非草

40、創(chuàng)，故A項錯誤；雅典民主政治屬于直接民主，故B項錯誤；C不符合材料的主旨，故C項錯誤；由材料“他們真的不要任何人管了，連法律也不放在心上，不管成文的還是不成文的”，可見雅典的民主政治導致了公民權(quán)力的濫用和誤用，故D項正確。9(2018湖北武漢)蘇格拉底之死使柏拉圖對雅典民主政治感到失望，覺得由于個人利益的存在，人們無法認識真理，進而熱衷于對現(xiàn)實本質(zhì)的認識，如怎么知道何者為真？可見，柏拉圖認為()A“人是衡量所有事物的標準”B“理念是萬物之本源”C“人類正當?shù)难芯繉ο缶褪侨俗约骸盌“本能是創(chuàng)造性的肯定的力量”答案B解析蘇格拉底之死使柏拉圖認為，人本身和周圍的世界都是不真實的，“理念”世界才是真實

41、的，因此提出理念論。A項是智者學派普羅泰格拉提出的，故A項錯誤；B項符合柏拉圖理念論，故B項正確；C項是18世紀英國最偉大的詩人亞歷山大蒲柏的話，故C項錯誤；D項是尼采的話，反映了近代西方哲學在新的高度強調(diào)“人”，故D項錯誤。10(2018南通一模)“即使是最嚴峻的法律，也比沒有法律或任意解釋法律要好一些?！庇眠@一觀點理解十二銅表法的意義，正確的是()A開創(chuàng)了成文法時代B有力維護統(tǒng)治秩序C擴大法律適用范圍D深刻影響后世立法答案A解析由材料信息可知，材料觀點是主張有明確的法律條文，由此理解十二銅表法的意義，故A項正確；維護統(tǒng)治秩序是屬于該法律的意義，但是不符合材料觀點，故B項錯誤；萬民法擴大了法

42、律的適用范圍，十二銅表法與此無關(guān)，而且不符合材料觀點，故C項錯誤；羅馬法影響了后世立法，但是不符合題意，故D項錯誤。11(2018宿遷質(zhì)量檢測)公元161年，羅馬法學家蓋尤斯把古羅馬的法律作了一個比較全面的綜合，形成一部法學總論(也譯為法學階梯)。這部作品()A大體奠定近現(xiàn)代民法的結(jié)構(gòu)體系B大力倡導法律面前人人平等C是羅馬共和國時期成文法的典范D標志著羅馬法體系最終完成答案A解析法學總論是查士丁尼民法大全的重要組成部分，它內(nèi)容翔實，包括了民法的各個方面，所以，查士丁尼對它十分重視，認為它是“包括全部法學的基本原理”，故A項正確；羅馬法維護奴隸主貴族的利益，不可能倡導法律面前人人平等，故B項錯誤

43、；公元161年是羅馬帝國時期，故C項錯誤；羅馬法體系的最終完成是公元6世紀頒布的查士丁尼民法大全，故D項錯誤。12(2018蘇州高三調(diào)研)公元前242年起，在羅馬大法官中專門設(shè)立“外事裁判官”，他的司法權(quán)針對的正是異邦人之間的爭議以及羅馬人與異邦人之間的爭議，人們總結(jié)外事裁判官的任務(wù)是“在異邦人之間”或者“在羅馬市民與異邦人之間執(zhí)法”。這說明當時羅馬()羅馬人與異邦人之間矛盾日漸突出國際貿(mào)易與商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展裁判官審判裁定成為新法創(chuàng)制的媒介逐漸出現(xiàn)適用所有民族的法律A B C D答案A解析符合材料中“在羅馬市民與異邦人之間執(zhí)法”，故正確；隨著版圖的拓展，國際交往的擴大，商品經(jīng)濟和貿(mào)易的發(fā)展，在

44、政治經(jīng)濟活動中也產(chǎn)生了許多新問題、新矛盾，僅適用于羅馬內(nèi)部的公民法已無法應(yīng)對這些新變化，因此專門設(shè)立“外事裁判員”，故正確；材料“他的司法權(quán)針對的正是異邦人之間的爭議以及羅馬人與異邦人之間的爭議”，以充實羅馬法律，故正確；萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，并非“適用所有民族”，故錯誤，選擇A項符合題意。13(2018蘇北四市一模)公元前242年，羅馬增設(shè)外務(wù)大法官，處理外國人和羅馬市民之間以及外國人相互間事件，其主要職責為“依據(jù)其職權(quán)給予或不給予訴訟當事人以訴訟權(quán)、抗辯權(quán)或準予恢復(fù)原狀等，使合法而不合理的權(quán)利喪失其法律上的保障，而使合理而不合法的關(guān)系則獲得事實上的保護，如同合法的

45、權(quán)利一樣?！边@表明在羅馬境內(nèi)()A公民與非公民無區(qū)別B萬民法取代公民法C外國人獲得司法保障D法律面前人人平等答案C解析羅馬境內(nèi)公民和非公民有本質(zhì)區(qū)別，故A項錯誤；公民法適用范圍擴大，逐漸演變?yōu)槿f民法，不是萬民法取代了公民法，故B項錯誤；羅馬增設(shè)外務(wù)大法官，處理外國人和羅馬市民之間以及外國人相互間事件，表明外國人取得司法保障，故C項正確；法律面前人人平等，只是一種法律觀念，故D項錯誤。14(2018南通模擬)據(jù)史書記載：“公元前304年，羅馬官員弗拉維烏斯把訴訟程序和法庭術(shù)語匯編成冊，公諸于眾，并公布了開庭日和不開庭日。”這一系列措施()A鏟除了羅馬貴族的特權(quán)B為羅馬成文法誕生奠定基礎(chǔ)C鞏固了羅

46、馬帝國的統(tǒng)治D有利于增強公民的法律意識答案D解析整理“訴訟程序”反對的是“法律解釋權(quán)的壟斷”，并不能鏟除羅馬貴族的特權(quán)，故A項錯誤；公元前5世紀，羅馬成文法已經(jīng)誕生，與題干時間不符，故B項錯誤；公元前304年是在羅馬共和國時期，故C項錯誤；材料中提及官員將訴訟程序和法庭術(shù)語匯編成冊，目的是為了讓羅馬公民了解法律程序，增強公民的法律意識，故D項正確。15(2018資陽二模)在雅典共和國最繁榮的時期，公民總數(shù)從30 000人降至21 000人。而羅馬共和國末期，公民的人數(shù)從公元前86年的463 000人，增加到了公元前70年的900 000人。這種差異產(chǎn)生的主要原因是()A羅馬政治制度比雅典更靈活

47、B共和制只適應(yīng)小國寡民國家C羅馬不再實行直接民主政治D羅馬公民的權(quán)利比雅典廣泛答案A解析雅典民主制下，對公民身份有嚴格限制，而古代羅馬不斷地放寬對公民身份的限制，故A項正確；共和制只適應(yīng)小國寡民國家，表述絕對，且與歷史、現(xiàn)實不符，故B項錯誤；根據(jù)所學，羅馬共和制下，并非直接民主制，故C項錯誤；材料敘述的是公民權(quán)的范圍，故D項錯誤。二、非選擇題16(2017揚州中學高三5月質(zhì)量檢測，21)法律在人類社會生活中有重要價值。閱讀下列材料：材料一先秦法家之崛起，是欲謀變法圖強、以法治秩序替代傳統(tǒng)禮治秩序的一次積極努力。如果拋開其中的專制主義等不良成分，其與時俱進的變革精神、按規(guī)則辦事的理性精神和“大公

48、無私”的正義主張在當下依然具有重要的借鑒價值。法家的富強之路是建立在國富民窮、國強民弱的“零和博弈”之上的法家“崇公抑私”的觀念導致“公”對“私”的肆意侵吞和民眾權(quán)益的極度萎縮。摘編自彭新武法家精神：價值與缺失材料二羅馬人在公元前449年開始了成文法的傳統(tǒng)，他們頒布十二銅表法作為共和國早期公民的基本法律。隨著羅馬人的征服，立法者們創(chuàng)建了一套合理的法律體系，適用于羅馬統(tǒng)治下的所有人。在共和國晚期，特別是在羅馬帝國時期，立法者明確了正義的標準(正義是給予每個人他應(yīng)得的部分)，他們建立起一些原則，即被告在被定罪之前是無罪的，被告有權(quán)利在法庭的法官面前同原告對質(zhì)，允許法官廢棄那些不公平的法律條款。羅馬

49、法有助于帝國內(nèi)分散的地區(qū)一體化，羅馬法律的原則直到帝國消失之后的漫長時間里，都對歐洲社會產(chǎn)生了持續(xù)而深遠的影響。摘編自杰里本特利等新全球史請回答：(1)據(jù)材料一，概括先秦法家的治理主張。(2)據(jù)材料二，結(jié)合所學知識，概括羅馬法的分類及其在人類社會生活中的價值。(3)據(jù)上述材料，歸納先秦法家與羅馬法在“正義”標準和民眾“權(quán)利”上的差異。答案(1)主張：提倡變革(或主張變法)；依法治理(或按法律規(guī)則辦事、以法治替代禮治)；強化專制(或?qū)Ｖ浦髁x)；崇國抑民(或富國抑民、強國弱民)。(2)分類：習慣法與成文法；公民法、萬民法和自然法。價值：協(xié)調(diào)各方利益；保護正當權(quán)益；維護社會穩(wěn)定；維系帝國統(tǒng)治；影響后世治理。(3)正義：先秦法家主張“大公無私”或“崇公抑私”；羅馬法則主張“給予每個人他應(yīng)得的部分”。權(quán)利：先秦法家侵吞民眾權(quán)益；羅馬法在一定程度上保障民眾權(quán)利。 23