《（浙江選考Ⅰ）2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 考點(diǎn)強(qiáng)化練23 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《（浙江選考Ⅰ）2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 考點(diǎn)強(qiáng)化練23 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、考點(diǎn)強(qiáng)化練23中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、選擇題1.(2018浙江杭州高二第二學(xué)期期末)下圖是一幅簡(jiǎn)化版的荀子講學(xué)圖,如果按照當(dāng)時(shí)場(chǎng)景,聽(tīng)荀子講學(xué)的四個(gè)學(xué)生不可能對(duì)荀子提出的問(wèn)題是()A.孔子對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之,為何我們要談天?B.天行有常和制天命而用之是否是矛盾的?C.為何您提出學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是要把握禮?D.您認(rèn)為君主受命于天,主要的依據(jù)何在?答案:D解析:本題考查荀子及其主要觀(guān)點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)荀子主張“制天命而用之”,A項(xiàng)可能被提問(wèn),不符合題意;荀子主張“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇”和“制天命而用之”,且表面上看兩者的確有沖突之處,B項(xiàng)可能被提問(wèn),不符合題意;荀子主

2、張“仁義”和“王道”,雖然主張人之性惡,強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為,使人向善,C項(xiàng)可能被提問(wèn),不符合題意;君主受命于天的思想出自董仲舒,D項(xiàng)不可能被提問(wèn),故錯(cuò)誤,符合題意。2.中華民族擁有豐富而珍貴的思想文化遺產(chǎn),下表所列的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各思想家的部分觀(guān)點(diǎn),對(duì)應(yīng)關(guān)系不正確的是()A孟子提出道德規(guī)范有四種,即仁、義、禮、智B荀子提出“制天命而用之”、學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”C老子提出“弱者道之用”“兼相愛(ài)、交相利”“無(wú)為逍遙”D韓非提出“不期修古,不法常可”“事異則備變”答案:C解析:結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,“弱者道之用”“無(wú)為逍遙”是老子的觀(guān)點(diǎn)和主張,但是“兼相愛(ài)、交相利”是墨子的主張,故選C項(xiàng);A

3、、B、D三項(xiàng)的觀(guān)點(diǎn)與思想家都是一一對(duì)應(yīng)的,故排除。3.(2018浙江“9+1”高中聯(lián)盟期中)戰(zhàn)國(guó)末期的思想家韓非集法家思想之大成,將“法”“術(shù)”“勢(shì)”三者糅合為一。以下的思想主張中,最能體現(xiàn)出韓非對(duì)“勢(shì)”的重視的是()A.加強(qiáng)君主集權(quán)B.厲行賞罰C.法不阿貴D.事異則備變答案:A解析:本題考查韓非的主要觀(guān)點(diǎn)。“勢(shì)”即君主權(quán)威、力量,故A項(xiàng)正確;厲行賞罰為“術(shù)”的一種,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;法不阿貴為“術(shù)”的一種,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;事異則備變?yōu)轫n非的歷史觀(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.周山在中國(guó)學(xué)術(shù)思潮史中介紹先秦一位思想家,說(shuō)他“對(duì)社會(huì)好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家人民之利;他的仁愛(ài),是人與人之間平等的”。根據(jù)以上介紹和所學(xué)知識(shí)判

4、斷,這位思想家應(yīng)該是()A.荀子B.孟子C.韓非D.墨子答案:D解析:結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,荀子主張“禮法并施”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子主張“仁政”“民貴君輕”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;韓非屬法家代表,主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“他的仁愛(ài),是人與人之間平等的”,分析可知墨子主張“兼愛(ài)”,即無(wú)等差的愛(ài),故D項(xiàng)正確。5.(201610浙江選考,4)漢武帝時(shí)期的太學(xué),只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后,太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大,到東漢中期,太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬(wàn)多人。該現(xiàn)象反映了()A.儒學(xué)地位上升B.私人講學(xué)風(fēng)氣盛行C.官立學(xué)校出現(xiàn)D.地方教育系統(tǒng)建立答案:A解析:根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,太學(xué)是漢武帝時(shí)設(shè)立的培養(yǎng)國(guó)家政

5、治管理人才的官立學(xué)校,是儒學(xué)地位提升的重要表現(xiàn)之一,故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)與題意不符,故排除;C項(xiàng)與題目中“到東漢中期”相矛盾,故排除;D項(xiàng)不符合題意,故排除。6.(2018浙江名校協(xié)作體3月聯(lián)考)西漢有人向漢武帝建議說(shuō):“太學(xué)者,賢士之所關(guān)也,教化之本原也臣愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士?！睋?jù)此可知太學(xué)()A.為先秦教育史和學(xué)術(shù)史揭開(kāi)新的一頁(yè)B.有利于進(jìn)一步推動(dòng)儒學(xué)的傳播與發(fā)展C.結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面D.以培養(yǎng)官僚后備力量為主要辦學(xué)目的答案:D解析:本題考查太學(xué)的創(chuàng)建。依據(jù)材料可得出興辦太學(xué)“以養(yǎng)天下之士”,即其目的是為政府培養(yǎng)官僚后備力量,故D項(xiàng)正確。太學(xué)以儒家五經(jīng)為教科書(shū),由五

6、經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授太學(xué)生,教育為儒家所壟斷,不利于除儒家以外的先秦諸子學(xué)說(shuō)的發(fā)展,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料旨在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)政治人才,B項(xiàng)與材料不符,故錯(cuò)誤;漢武帝接受董仲舒確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的建議,結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。7.有位古代思想家認(rèn)為,通過(guò)讀書(shū)等外在手段來(lái)明理自然是好,但“不識(shí)一個(gè)字,亦須還我堂堂地做個(gè)人”,重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是()A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.陸九淵答案:D解析:根據(jù)材料“明理”“重要的是先確立仁義這一根本”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知是與理學(xué)有關(guān),“仁義”指的是陸九淵所說(shuō)的“本心”,就是仁義之心,D項(xiàng)符合題意;孫子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,董仲舒主張“

7、罷黜百家”,推崇儒學(xué),A、B兩項(xiàng)均與題意無(wú)關(guān),故排除;朱熹認(rèn)為要用外在手段來(lái)明理,也與題意不符,排除C項(xiàng)。8.中國(guó)古代某思想家基于“心即理”的認(rèn)識(shí),提出為學(xué)的關(guān)鍵在于通過(guò)內(nèi)心的體認(rèn)、省察去“剝落心蔽”,“發(fā)明本心”。這一人物生活在()A.北宋B.南宋C.明代D.清代答案:B解析:根據(jù)材料“發(fā)明本心”“心即理”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這是南宋陸九淵的主張,故B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。9.宋明時(shí)期某理學(xué)家有詩(shī)曰:“易簡(jiǎn)工夫終久大,支離事業(yè)竟浮沉。欲知自下升高處,真?zhèn)蜗软毐婀沤瘛！贝嗽?shī)旨在強(qiáng)調(diào)“求理”應(yīng)該()A.從理先氣后到知先行后B.從向外窮理到內(nèi)心體悟C.從重知輕行到重行輕知D.從格物致知到經(jīng)世

8、致用答案:B解析:本題考查陸九淵的思想主張?！耙缀?jiǎn)工夫終久大,支離事業(yè)竟浮沉。欲知自下升高處,真?zhèn)蜗软毐婀沤瘛笔顷懢艤Y的詩(shī)作,論述知行關(guān)系的是王陽(yáng)明,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“易簡(jiǎn)工夫終久大,支離事業(yè)竟浮沉”中易簡(jiǎn)是心學(xué)的內(nèi)心反省,支離是程朱理學(xué)的格物致知,表明求理的方法要從格物致知到內(nèi)心反省,故B項(xiàng)正確;材料的內(nèi)容是論述求理的方法從格物致知到內(nèi)心反省,不是強(qiáng)調(diào)知行關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;經(jīng)世致用思想是明末清初思想家提出的,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.“亡國(guó)與亡天下奚辨?曰:易姓改號(hào),謂之亡國(guó)。仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下。保國(guó)者,其君其臣,肉食者謀之。保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想主張()

9、A.出自天下郡國(guó)利病書(shū)B(niǎo).區(qū)別王朝政權(quán)與國(guó)家概念C.具有了近代“民權(quán)”意識(shí)D.被康有為歸納為“天下興亡,匹夫有責(zé)”答案:B解析:本題考查顧炎武的主要思想主張。材料出自顧炎武的日知錄,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的思想主張區(qū)分亡國(guó)和亡天下的區(qū)別,故B項(xiàng)正確;材料中的思想有利于近代民主思想的啟蒙,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;這一思想被梁?jiǎn)⒊瑲w納為“天下興亡,匹夫有責(zé)”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.南北朝時(shí),盛行“舍宅為寺”的功德活動(dòng),許多王侯貴族將宅地改建為佛寺。一些大寺院往往采用以塔為中心,四周由堂、閣圍成方形庭院的布局?！吧嵴瑸樗隆钡墓Φ禄顒?dòng)反映出()A.佛教盛行B.三教合一C.佛寺集中化D.佛教世俗化答案:A解析:材料中“舍宅

10、為寺”的現(xiàn)象反映了佛教的盛行,故A項(xiàng)正確;材料未涉及道教和儒學(xué)的問(wèn)題,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;貴族將宅地改建為佛寺不能說(shuō)明佛寺的集中,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“許多王侯貴族將宅地改建為佛寺”“一些大寺院往往采用以塔為中心,四周由堂、閣圍成方形庭院的布局”只能說(shuō)明佛教盛行,與中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合,與世俗化無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.柳宗元說(shuō):“浮圖誠(chéng)有不可斥者,往往與易論語(yǔ)合,誠(chéng)樂(lè)之,其于性情爽然,不與孔子異道?！辈牧戏从吵?)A.佛教已取得政治統(tǒng)治地位B.佛教和儒家思想皆為正統(tǒng)思想C.儒家學(xué)說(shuō)的弊端日益暴露D.佛教與儒家思想走向融合答案:D解析:根據(jù)所學(xué)知識(shí),“浮圖”指佛教,“與易論語(yǔ)合不與孔子異道”說(shuō)明佛教與儒家思想走向融合,

11、故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13.儒學(xué)在傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一自孔子卒后,七十子之徒散游諸侯天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó),儒術(shù)既絀焉。然齊魯之間,學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際,孟子、荀卿之列,咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之,以學(xué)顯于當(dāng)世。司馬遷史記儒林列傳材料二(董仲舒)把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進(jìn)陰陽(yáng)的框架,加上一個(gè)最高的主宰“天”,成為一種神秘的天人感應(yīng)論。他所強(qiáng)調(diào)的不是從道德倫理意義上探討人格的完善,而是著重論證君臣父子、夫妻之間“三綱”論之不可移位在政治學(xué)領(lǐng)域,他的大一統(tǒng)的思想?yún)s有利于國(guó)家的鞏固,而且適應(yīng)于歷史發(fā)展的潮流。張豈之儒學(xué)思想的歷史演變及其特點(diǎn)材料三不返本開(kāi)新,不接續(xù)源頭

12、活水,綜合創(chuàng)新便會(huì)食多不化,推陳出新就會(huì)迷失方向;不綜合創(chuàng)新,不引進(jìn)眾家異說(shuō)和外來(lái)文明,返本開(kāi)新便會(huì)泥古不化,推陳出新就會(huì)乏力蒼白;不推陳出新,不致力于內(nèi)部創(chuàng)造,返本開(kāi)新就會(huì)徒說(shuō)空話(huà),綜合創(chuàng)新也會(huì)主體不明。因此,“三新”之說(shuō)相輔相成,相得益彰,則儒學(xué)的繼承與創(chuàng)新庶幾可以順利進(jìn)行。摘編自牟鐘鑒儒學(xué)繼承與創(chuàng)新的三種途徑(1)據(jù)材料一,分析儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)后期成為“顯學(xué)”的主要原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別指出孟子、荀子的政治思想。(2)據(jù)材料二,概括董仲舒思想的主要特點(diǎn)及其政治影響。(3)據(jù)材料三,概括儒學(xué)傳承與創(chuàng)新的途徑,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),以程朱理學(xué)為例加以說(shuō)明。參考答案:(1) 原因:門(mén)徒的游說(shuō);學(xué)者的堅(jiān)持

13、;孟子、荀子的發(fā)展。思想:孟子:“仁政”“民貴君輕”;荀子:“王道”“君舟民水”等。(2) 特點(diǎn):兼采各家思想;帶有神秘色彩。影響:有利于加強(qiáng)君權(quán);有利于國(guó)家統(tǒng)一。(3) 途徑:返本開(kāi)新、綜合創(chuàng)新、推陳出新相結(jié)合。說(shuō)明:融合佛道思想解釋儒家義理;形成以理為核心的新儒學(xué)體系。解析:第(1)問(wèn)原因可從材料“七十子之徒散游諸侯”“學(xué)者獨(dú)不廢也”“孟子、荀卿而潤(rùn)色之”等信息進(jìn)行概括;結(jié)合所學(xué)知識(shí),回答孟子、荀子的政治思想。第(2)問(wèn)特點(diǎn)可依據(jù)材料“把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進(jìn)陰陽(yáng)的框架”“成為一種神秘的天人感應(yīng)論”概括;政治影響可結(jié)合材料“他的大一統(tǒng)的思想?yún)s有利于國(guó)家的鞏固,而且適應(yīng)于歷史發(fā)展的潮

14、流”和所學(xué)知識(shí)回答。第(3)問(wèn)途徑可從材料“返本開(kāi)新”“綜合創(chuàng)新”“推陳出新”等信息回答。說(shuō)明主要從程朱理學(xué)吸收其他各家思想,形成新的儒學(xué)體系角度回答。14.(2018浙江金華十校高三上期末)明清時(shí)期,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和思想呈現(xiàn)出新的氣象。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一明代成化、弘治以后,“土人亦有精其業(yè)(綾綢)者,相沿成俗,于是,盛澤、黃溪四五十里間,居民盡逐綾綢之利,有力者雇人織挽,貧者皆自織”。吳江縣志風(fēng)俗據(jù)嚴(yán)中平研究,15801590年,中國(guó)商人運(yùn)往菲律賓馬尼拉的商品中,棉布僅次于生絲與綢緞,居于第二位。中國(guó)棉布還遠(yuǎn)銷(xiāo)西班牙殖民地,印第安人和黑人都用中國(guó)貨而不用歐洲貨。嘉定縣、寶山縣出產(chǎn)的紫花布

15、,尤其成為歐洲的暢銷(xiāo)貨。據(jù)樊樹(shù)志晚明大變局整理材料二有為佛而貨者,有為巫而貨者,有為倡優(yōu)而貨者,有為奇技淫巧而貨者,皆不切于民用,一概痛絕之,亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察,以工商為末,妄議抑之。(明)黃宗羲明夷待訪(fǎng)錄(1)根據(jù)材料一并聯(lián)系所學(xué)知識(shí),概括明代在紡織領(lǐng)域中日益凸顯出來(lái)的新氣象和政府實(shí)行的老政策。(2)有學(xué)者指出,明末儒學(xué)呈現(xiàn)“承古而萌新”的特點(diǎn)。閱讀材料二,結(jié)合所學(xué)知識(shí),以黃宗羲的思想主張加以說(shuō)明。參考答案:(1)新氣象:紡織業(yè)市鎮(zhèn)興起;手工工場(chǎng)和雇傭關(guān)系的出現(xiàn);質(zhì)量精美,產(chǎn)品暢銷(xiāo)世界各地。老政策:重農(nóng)抑商。(2)承古:繼承了先秦時(shí)期民本思想,批判君主專(zhuān)制,主

16、張?zhí)煜聻橹?君為客。萌新:反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策,認(rèn)為工商皆本,反映資本主義萌芽發(fā)展要求;注重實(shí)學(xué),推動(dòng)經(jīng)世致用思潮。解析:本題考查古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)、黃宗羲的思想主張。第(1)問(wèn)第一小問(wèn)新氣象,由材料一“土人亦有精其業(yè)(綾綢)者,相沿成俗”得出紡織業(yè)市鎮(zhèn)興起;由材料一“有力者雇人織挽”可知手工工場(chǎng)和雇傭關(guān)系的出現(xiàn);由材料一“中國(guó)棉布還遠(yuǎn)銷(xiāo)西班牙殖民地,印第安人和黑人都用中國(guó)貨而不用歐洲貨”“成為歐洲的暢銷(xiāo)貨”可知質(zhì)量精美,產(chǎn)品暢銷(xiāo)世界各地。第二小問(wèn)老政策,由材料一“明代成化、弘治”、材料二“15801590年”的時(shí)間信息,結(jié)合所學(xué)得出重農(nóng)抑商。第(2)問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家,提出“天下為主,君為客”的民主思想,得出“承古”表現(xiàn)在繼承了先秦時(shí)期民本思想,批判君主專(zhuān)制,主張?zhí)煜聻橹?君為客;由材料二“皆不切于民用,一概痛絕之”“世儒不察,以工商為末,妄議抑之”可知“萌新”表現(xiàn)在反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策,認(rèn)為工商皆本,反映資本主義萌芽發(fā)展要求;注重實(shí)學(xué),推動(dòng)經(jīng)世致用思潮。4