《（山東專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題十七 西方人文精神的起源與發(fā)展 第34講 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興練習(xí) 岳麓版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（山東專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題十七 西方人文精神的起源與發(fā)展 第34講 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興練習(xí) 岳麓版（9頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第34講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興一、選擇題1.(2017課標(biāo))在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭權(quán)奪利,沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A.宗教信仰意識淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱答案B從材料信息可知,希臘神話中諸神具有人的七情六欲,還爭權(quán)奪利,這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對“人”的重視,蘊(yùn)含著樸素的人文思想,說明在古代雅典人文思想根植于傳統(tǒng)文化,故選B項(xiàng)。古代雅典,宗教信仰意識強(qiáng)烈,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;當(dāng)時(shí),理性并不占據(jù)主導(dǎo)地位,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;公元前9世紀(jì)至前8世紀(jì),雅典民

2、主還沒有確立,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2018山東濱州期末)普羅泰格拉在其著作論神中說:“我不能斷定神是否存在,認(rèn)識神障礙眾多,第一是對象不明,第二是人生短暫?！笨鬃右仓鲝垖砩窬炊h(yuǎn)之,對此理解正確的是()A.普羅塔格拉的思想受到孔子的影響B(tài).東西文化交流自孔子時(shí)代就已展開C.二者思想都體現(xiàn)了古代的人文精神D.兩人的思想均成為當(dāng)時(shí)的主流思想答案C題干材料中講述到普羅泰格拉懷疑神靈,也意味著肯定人的價(jià)值,孔子對鬼神敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度,也體現(xiàn)出孔子重人事的主張,因此普羅泰格拉和孔子都體現(xiàn)了古代的人文主義精神,故選C項(xiàng)。3.(2018課標(biāo))古代雅典的梭倫在詩中寫道:“作惡的人每每致富,而好人往往貧窮;但是,

3、我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換,因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的,而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知,梭倫()A.反對奴隸制度B.主張權(quán)利平等C.抨擊貧富差別D.具有人文精神答案D本題考查西方人文精神的起源。從材料信息看,梭倫認(rèn)為,道德比財(cái)富更重要,道德是永遠(yuǎn)存在的,即精神財(cái)富比物質(zhì)財(cái)富重要,這一思想有利于建立人們的道德價(jià)值觀,說明梭倫具有人文精神,故選D項(xiàng)。材料無法體現(xiàn)反對奴隸制度,排除A項(xiàng),材料未涉及權(quán)利平等,排除B項(xiàng);材料旨在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)富重要,并非抨擊貧富差別,排除C項(xiàng)。4.(2018海南八校聯(lián)考)“古希臘七賢”之一的畢阿斯把人的好行為歸于上帝。他還說過:“掙錢的工作最使人快樂?！彼J(rèn)為只有

4、人們富裕了,才能更好地幫助別人。這反映了他()A.提倡科學(xué)、自由和平等B.以大量的財(cái)富支持城邦C.以人為中心關(guān)注世界D.要求人民聽從上帝的安排答案C題干材料中“最使人快樂”“人們富裕了,才能更好地幫助別人”的信息,反映了畢阿斯以人為中心關(guān)注世界的思想,故選C項(xiàng)。5.希臘古典人文主義是在對人性的探究與思索中逐漸形成的,其內(nèi)在的本質(zhì)是對人的靈魂的塑造和對理性精神的培養(yǎng),倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。這反映了古希臘人文精神的內(nèi)涵是()A.“人是萬物的尺度”B.民主政治的發(fā)展C.強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值D.用理性驅(qū)散黑暗答案C題干中“內(nèi)在的本質(zhì)是對人的靈魂的塑造和對理性精神的培養(yǎng),倡導(dǎo)一種在善之普遍

5、性原則指導(dǎo)下的生活”,強(qiáng)調(diào)了人的作用和價(jià)值,故選C項(xiàng)。6.(2018河南安陽一模)普羅泰格拉認(rèn)為,人以自身的感覺獲得知識,也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的。這說明他()A.主張以教育培養(yǎng)道德B.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用C.持客觀唯心主義思想D.仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念答案B根據(jù)材料“人以自身的感覺獲得知識,也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的”可知,在普羅泰格拉看來,道德是以欲望和私利的追求為培養(yǎng)目標(biāo)的,普羅泰格拉作為智者學(xué)派的領(lǐng)軍人物,自然是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用,A項(xiàng)錯(cuò)誤,故選B項(xiàng)。據(jù)哲學(xué)知識可知,人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并

6、沒有對傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及,D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2018山西孝義摸底)蘇格拉底認(rèn)為:一個(gè)人只有真正地認(rèn)識了自己,才能實(shí)現(xiàn)自己的本性,完成自己的使命,成為一個(gè)有德性的人。這說明他()A.強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感受和自由B.研究的重點(diǎn)是社會秩序C.注重人的理性和價(jià)值D.主張人的品德高于一切答案C據(jù)題干材料“一個(gè)人只有真正地認(rèn)識了自己,才能實(shí)現(xiàn)自己的本性,完成自己的使命,成為一個(gè)有德性的人”可知,蘇格拉底的研究非常注重人的理性和價(jià)值,故選C項(xiàng)。8.(2017課標(biāo))13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂,并專門發(fā)布公告稱,教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)

7、時(shí)佛羅倫薩()A.工商業(yè)階層成長壯大B.人文主義廣泛傳播C.教會權(quán)威進(jìn)一步提升D.新教理論初步形成答案A本題以歐洲中世紀(jì)后期佛羅倫薩市政府?dāng)U建教堂的公告作為背景材料,考查歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動興起的歷史背景,同時(shí)考查學(xué)生說明和證明歷史現(xiàn)象和歷史觀點(diǎn)的能力。政府公告中“佛羅倫薩的眾多市民的意志”是一個(gè)非常重要的信息,它揭示出政府開始重視市民的呼聲,而這背后正是該市工商業(yè)階層的日益壯大,迫使政府不得不考慮市民的意愿。據(jù)此分析,A項(xiàng)符合題意。當(dāng)時(shí)人文主義還沒有廣泛傳播,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。題干主題是強(qiáng)調(diào)與市民意志保持一致,與教會權(quán)威提升無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤。題干材料并未涉及新教理論初步形成,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2019

8、浙江“七彩陽光”聯(lián)盟聯(lián)考)一些風(fēng)化史研究者驚呼“從風(fēng)化的視角看,文藝復(fù)興有諸多亂象,禮崩樂壞?！边@反映出()A.人文主義成為當(dāng)時(shí)社會的主流思想B.文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值和欲望C.文藝復(fù)興粉碎了人們對上帝的信仰D.文藝復(fù)興的成果集中于政治方面答案B材料反映出文藝復(fù)興對教會的沖擊,是因?yàn)槲乃噺?fù)興肯定了人的價(jià)值和欲望,故B項(xiàng)正確;材料“諸多亂象,禮崩樂壞”反映出文藝復(fù)興對教會的沖擊,沒有體現(xiàn)出人文主義的地位,A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興未否定宗教信仰,C項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興的成果集中于思想方面,D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2019湖南長郡中學(xué)第三次調(diào)研)人的幸福不在天國而在塵世,不在來世而在現(xiàn)實(shí)生活世界。在現(xiàn)實(shí)世界,凡是人

9、所具有的,我作為人也應(yīng)該具有。下列主張與此相似的是()A.“我不相信屋頂以上的事”B.“美德即知識”C.“兩個(gè)魔鬼勝過一個(gè)圣人”D.“信仰即可得救”答案A題干材料“人的幸福不在天國而在塵世,不在來世而在現(xiàn)實(shí)生活世界”,體現(xiàn)了反對神性,倡導(dǎo)人性,追求現(xiàn)世的幸福生活的思想?！拔也幌嘈盼蓓斠陨系氖隆敝复幌嘈派咸?、神的安排,這與題干所述的內(nèi)容相似,故選A項(xiàng)。11.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者批判了教會的虛偽腐敗,但他們還是十分宗教化的,并沒有發(fā)展到否定上帝至尊地位的程度。這說明文藝復(fù)興()A.未能徹底沖破神學(xué)束縛B.受到了教會的壓迫C.并未認(rèn)識到人的重要性D.推動了神學(xué)的發(fā)展答案A題干材料中“沒有發(fā)展到

10、否定上帝至尊地位的程度”的信息,表明文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者批判的是教會的虛偽腐敗,未涉及基督教會的基本理論和根基,未能徹底沖破神學(xué)束縛,故選A項(xiàng)。12.(2018四川瀘州診斷三)某一時(shí)期的部分文藝作品具有共同特點(diǎn),形成這一特點(diǎn)的主要原因是()米開朗基羅哀悼基督耶穌被釘死在十字架上后,圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲痛拉斐爾西斯廷圣母以宗教為題材,但畫中圣母和圣子反映了人間母子親情但丁神曲記述作者夢游地獄、煉獄和天堂三界的故事,表達(dá)了作者的愛憎與立場A.宗教神學(xué)影響根深蒂固B.害怕遭受教會勢力的宗教迫害C.資本主義發(fā)展但不充分D.享樂思想與禁欲主義矛盾尖銳答案C從表中信息可知,三部文藝作品都以宗

11、教為題材,且都體現(xiàn)了人文主義精神,形成這一特點(diǎn)的主要原因是當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展但不充分,資產(chǎn)階級力量比較弱小,封建實(shí)力比較強(qiáng)大,故選C項(xiàng)。13.(2018湖南長郡中學(xué)實(shí)驗(yàn)班模擬)馬爾西略是意大利文藝復(fù)興前期著名人文主義者。他認(rèn)為,國家的權(quán)威含立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)兩個(gè)部分,而立法權(quán)高于執(zhí)行權(quán),是國家的最高權(quán)威,只有全體公民才是永遠(yuǎn)的最高立法者。據(jù)此可知,馬爾西略()A.提出了天賦人權(quán)理論B.具有了人民主權(quán)思想C.闡釋了主權(quán)國家觀念D.創(chuàng)立了三權(quán)分立學(xué)說答案B根據(jù)題干“立法權(quán)高于執(zhí)行權(quán)”“全體公民才是永遠(yuǎn)的最高立法者”等信息,可知馬爾西略認(rèn)為國家大權(quán)應(yīng)掌握在全體公民手中,這是人民主權(quán)思想的體現(xiàn),故選B項(xiàng)。材

12、料沒有涉及公民個(gè)體擁有的權(quán)利,無法說明提出了天賦人權(quán)理論,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及主權(quán)國家觀念,C項(xiàng)錯(cuò)誤;馬爾西略把國家權(quán)威分為立法權(quán)和執(zhí)行權(quán),只是兩權(quán)分立,三權(quán)分立學(xué)說是啟蒙運(yùn)動時(shí)期孟德斯鳩提出的,D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.(2018貴州貴陽摸底)羅素在西方哲學(xué)史中寫道:“文藝復(fù)興不是民眾性運(yùn)動,而是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動,受到一些慷慨的文藝獎(jiǎng)勵(lì),特別受到美第奇家族和崇尚人文主義的教皇們的贊助。假若當(dāng)初沒有這些獎(jiǎng)勵(lì)者,它取得的成功可能不會這么大。”該觀點(diǎn)()A.全面分析了文藝復(fù)興發(fā)生的原因B.認(rèn)為文藝復(fù)興的成就具有偶然性C.正確解讀了文藝復(fù)興運(yùn)動的性質(zhì)D.沒有看到群眾性文藝的真正力量答案B據(jù)題干材料“假

13、若當(dāng)初沒有這些獎(jiǎng)勵(lì)者,它取得的成功可能不會這么大”,可知該觀點(diǎn)認(rèn)為文藝復(fù)興是由于上層社會的獎(jiǎng)勵(lì)才成功的,反映出其成功具有偶然性,故選B項(xiàng)。15.(2018河南安陽調(diào)研)世界近代史上第一個(gè)自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織“自然秘密協(xié)會”于1560年在意大利那不勒斯創(chuàng)立。1601年,意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院,擁有32名院士,包括物理學(xué)家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是()A.教會由研究神學(xué)轉(zhuǎn)向研究科學(xué)B.意大利保留了豐富的古典文化C.文藝復(fù)興帶來的社會文化氛圍D.禁錮人們思想的神學(xué)已被推翻答案C據(jù)題干及所學(xué)可知,在文藝復(fù)興運(yùn)動的影響下,意大利的自然科學(xué)獲得突破性的發(fā)展,故選C項(xiàng)。教會作為宗教組織,其研究的方

14、向不可能由神學(xué)轉(zhuǎn)至科學(xué),A項(xiàng)錯(cuò)誤;意大利的古典文化并沒有直接導(dǎo)致“自然秘密協(xié)會”的創(chuàng)立,二者之間并沒有必然的因果聯(lián)系,B項(xiàng)錯(cuò)誤;禁錮人們思想的神學(xué)真正被推翻是在17世紀(jì)以來的啟蒙運(yùn)動中,D項(xiàng)錯(cuò)誤。16.(2018吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)文藝復(fù)興時(shí)期,許多繪畫作品中的民眾人物,不僅服飾上日益豐富和華麗,而且人物也開始戴上各種頭飾和首飾。這實(shí)際上反映了()A.市民階層社會地位的提高B.廣大民眾生活水平的顯著提高C.藝術(shù)家繪畫技藝日趨高超D.人文主義思想促進(jìn)了個(gè)性解放答案D文藝復(fù)興反對封建神學(xué)的禁欲苦行,主張以人為本,個(gè)性解放,享受生活,促進(jìn)了人們個(gè)性的解放,出現(xiàn)了材料中所述的繪畫作品中的各種現(xiàn)象,故選D

15、項(xiàng)。二、非選擇題17.(2019浙江名校協(xié)作體聯(lián)考)融會貫通是學(xué)習(xí)歷史的重要途徑。閱讀材料,回答問題。材料一“夫周秦諸子之出世,適當(dāng)希臘學(xué)派興盛之時(shí),繩繩星球,一東一西,后先相映,如銅山崩而洛鐘應(yīng),斯亦奇矣!”摘編自鄧實(shí)古學(xué)復(fù)興論材料二文藝復(fù)興關(guān)心的是今世而不是來世,它關(guān)注的是非宗教的古典文化而不是基督教神學(xué)。大多數(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人,人們不需要專心于超自然的力量,相反,生活的目的是發(fā)展自身所固有的潛能。同樣,文藝復(fù)興時(shí)期新創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校培養(yǎng)的不是牧師,而是商人的兒子。全部課程強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育鍛煉,其目的是教育學(xué)生健康、快樂地生活,做一個(gè)合格的市民。一般認(rèn)為,人文

16、主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和指導(dǎo)思想,是早期資產(chǎn)階級在反封建、反教會斗爭中形成的思想體系。摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史(1)根據(jù)材料一,指出曾“擔(dān)任稷下學(xué)宮祭酒”“主持呂克昂學(xué)園”的代表人物各一例。結(jié)合所學(xué),分別用一句話概括他們?yōu)椤般~山崩而洛鐘應(yīng)”局面出現(xiàn)所作的重要貢獻(xiàn)。(4分)(2)根據(jù)材料二,說明文藝復(fù)興對人文主義思想形成的促進(jìn)作用。結(jié)合所學(xué),以圣母瑪利亞大教堂為例,分析人文主義精神的主要體現(xiàn)。(6分)答案(1)人物:荀子、亞里士多德。(2分) 貢獻(xiàn):荀子廣泛吸收各家思想的精華,豐富了早期儒家思想的內(nèi)容。亞里士多德是古希臘文化的集大成者(“百科全書式的學(xué)者”)。(2分) (2)作用:文藝復(fù)興關(guān)注非宗教的古典文化;倡導(dǎo)世俗教育,以培養(yǎng)合格市民為目標(biāo);體現(xiàn)了關(guān)注現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世、人性、享受為中心的價(jià)值觀;沖破了封建神學(xué)束縛。(4分)主要體現(xiàn):為體現(xiàn)公民精神、彰顯人類的勤勉和力量而建。圣母瑪利亞大教堂大圓頂,呈現(xiàn)出開闊明朗的風(fēng)格,與整個(gè)城市環(huán)境協(xié)調(diào)一致。(2分)9