《（江蘇專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國(guó)的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 第26講 宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮練習(xí) 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國(guó)的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 第26講 宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮練習(xí) 人民版（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第26講宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮A組基礎(chǔ)過關(guān)題組一、選擇題1.(2019江蘇南京摸底)“是以大學(xué)始教,必使學(xué)者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣?！边@段話意在強(qiáng)調(diào)()A.知行合一B.致良知C.格物致知D.心外無物答案C材料中“必使學(xué)者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極”,主張學(xué)習(xí)者接觸天下萬事萬物,用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究,以認(rèn)識(shí)事物的原理,符合程朱理學(xué)格物致知的主張,C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)是陸王心學(xué)的觀點(diǎn),與“必使學(xué)者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎

2、其極”不符。2.(2017江蘇常州一模)北宋理學(xué)家“二程”說:“天下之物,皆可以照理。有物必有則,一物須有一理。”這表明“理”是()A.超時(shí)空的,完滿的精神實(shí)體B.世界萬物的總根源C.自然和社會(huì)的最高法則D.封建倫理道德之總稱答案C材料中的“天下之物,皆可以照理。有物必有則,一物須有一理”表明“理”是一種法則,是自然和社會(huì)的最高法則,C項(xiàng)正確。精神實(shí)體、萬物的總根源、封建倫理道德之總稱均與材料主旨不符,A、B、D三項(xiàng)排除。3.(2018徐州高三考前模擬)王陽明曰:“我今說個(gè)知行合一,正要人曉得,一念發(fā)動(dòng)處,便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善,就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在胸中,

3、此是我立言宗旨?！边@說明心學(xué)()A.重視道德修養(yǎng)B.強(qiáng)調(diào)格物致知C.倡導(dǎo)知先行后D.主張人性本惡答案A根據(jù)題干信息可以得出心學(xué)重視道德修養(yǎng),故A項(xiàng)正確;強(qiáng)調(diào)格物致知的是程朱理學(xué),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是知行合一,而非知先行后,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;主張人性本惡的是荀子,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2018江蘇姜堰期初)以下是一份不完整的某歷史人物表,據(jù)表格信息判定此人是()姓名稱號(hào)思想家籍貫福建泉州主要思想主張“穿衣吃飯,即是人倫物理”;抨擊道學(xué),反對(duì)禮教生卒年15271602年A.黃宗羲B.顧炎武C.王夫之D.李贄答案D李贄認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化,反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn);大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn),批判道

4、學(xué)家的虛假說教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接Ｒ虼诉xD。5.(2019江蘇徐州模擬)“無農(nóng)則無食,無工則無用,無商則不給,三者缺一,則人莫能生也。”中國(guó)古代持此觀點(diǎn)的思想家是()A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.黃宗羲答案D根據(jù)題目可以看出,此思想家注重農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè),即工商皆重。明末清初的進(jìn)步思想家黃宗羲主張“工商皆本”,故D項(xiàng)正確。6.(2018江蘇南通調(diào)研)顧炎武說:“君子之為學(xué),以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉!”黃宗羲也說:“扶危定傾之心,吾身一日可以未死,吾力一絲有所未盡?！边@說明他們都()A.反對(duì)君主專制B.以天下為己任C.提倡公平法治D.反對(duì)宋明理學(xué)答案B據(jù)材料中“

5、以明道也,以救世也”“扶危定傾之心”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和經(jīng)世致用的特點(diǎn),是“以天下為己任”,故B項(xiàng)正確。二、非選擇題7.(2018江蘇南京、鹽城一模)宋明理學(xué)在中國(guó)古代思想文化史上具有重要地位。閱讀下列材料:材料一與西方相比,中國(guó)古代的國(guó)家哲學(xué)則更加倫理化,連上天都被中國(guó)圣哲賦予人格意志。宋代二程程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué),認(rèn)為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理,具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護(hù)和踐行三綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化,其

6、地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)。摘編自于今國(guó)家哲學(xué)與社會(huì)主義國(guó)家哲學(xué)的理論概述材料二理學(xué)在中國(guó)哲學(xué)的諸多歷史發(fā)展階段中是最重視終極關(guān)懷和超越性的,因?yàn)樗樟艘酝乃枷胩貏e是佛、道二家的理論,在對(duì)宇宙論、本體論、心性論的把握和體證上,都比前代更為深刻,特別是由于科舉的推動(dòng),理學(xué)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面,呈現(xiàn)出前所未有的俗世性。其中,王陽明的詩句“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前”,更是典型地表現(xiàn)了理學(xué)“超越性”的特點(diǎn)。它從關(guān)懷、體證作為宇宙和人性本源的超越性出發(fā),著眼于追求超越的過程中精誠、熱情與勇氣的培養(yǎng),對(duì)社會(huì)中堅(jiān)力量士大夫群體的精神修煉和人

7、格塑造,所起作用很大。宋明理學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化的這種品格,對(duì)克服功利主義、個(gè)人主義,糾治人類社會(huì)的諸多弊端,有著一定的積極作用。摘編自張學(xué)智宋明理學(xué)中的“終極關(guān)懷”問題完成下列要求:(1)據(jù)材料一,指出“二程”和朱熹所構(gòu)建國(guó)家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。(4分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出理學(xué)“最重視終極關(guān)懷和超越性”的原因。(4分)(3)綜合上述材料,分析指出理學(xué)在個(gè)人“修身”和國(guó)家“治理”上的積極作用。(2分)答案(1)內(nèi)涵:把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為“理”,建立起理學(xué)體系,從哲學(xué)的高度賦予了專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性,等。影響:適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要;南

8、宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué),奠定了明清政治趨向?qū)Ｖ坪头忾]的理論基礎(chǔ);等。(2)原因:吸收佛道思想,認(rèn)識(shí)比前代更深刻,滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面,具有世俗性特點(diǎn)。(3)有利于塑造中華民族的性格特征:重視主觀意志,注重氣節(jié)道德,自我調(diào)節(jié),發(fā)憤圖強(qiáng),強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命,凸現(xiàn)人性。B組能力提升題組一、選擇題1.(2018江蘇鹽城期中)明代泰州學(xué)派的代表何心隱的寡欲中記載:“寡欲,以盡性也。盡天之性以天乎人之性,而味乃嗜乎天下之味以味。而色、而聲、而安逸,乃又偏于欲之多者之曠于戀色戀聲而茍安茍逸已乎?凡欲所欲而若有所節(jié),節(jié)而和也,自不戾乎欲于欲之多也,非寡欲乎?”該觀點(diǎn)()A.超越了程朱理學(xué)的范疇B

9、.動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C.主張有節(jié)制地釋放人欲D.表達(dá)了新興階級(jí)的訴求答案C根據(jù)材料可知,何心隱主張?jiān)凇氨M天之性”即充分滿足人的欲望的基礎(chǔ)上有所節(jié)制,他反對(duì)程朱理學(xué)關(guān)于“存天理,滅人欲”的說教,排除A,C正確。何心隱主張有節(jié)制地釋放人欲,在當(dāng)時(shí)不可能動(dòng)搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位,排除B。材料沒有體現(xiàn)何心隱代表的是新興階級(jí),排除D。2.(2017江蘇南通三模)呂思勉評(píng)價(jià)古代某思想家時(shí)說,他于致用之學(xué)以及孔門的經(jīng),極意考究。他要把天下的物,格得“表里精粗無不到”,而后“吾心之全體大用無不明”。該思想家應(yīng)是()A.董仲舒B.朱熹C.王陽明D.李贄答案B材料中的“他要把天下的物,格得表里精粗無不到,而后吾心之全

10、體大用無不明”與朱熹“格物致知”的觀點(diǎn)相符,B項(xiàng)正確。董仲舒主張“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,王陽明宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”,李贄認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”,A、C、D三項(xiàng)均與材料主旨不符。3.(2017江蘇六市二模)蕭公權(quán)在評(píng)述某思想家時(shí)指出:“良知學(xué)說似遠(yuǎn)承孟子,而含有打破偶像,搖動(dòng)傳統(tǒng)思想權(quán)威之傾向。以故不徒朝廷官吏視為邪說,即為東林首領(lǐng)之顧憲成亦斥其不守禮教,一任心裁。”該思想家應(yīng)是()A.董仲舒B.朱熹C.王陽明D.黃宗羲答案C王陽明提出“致良知”的學(xué)說,他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理,是人所固有的善性,但良知往往被私欲侵蝕,所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng),去掉人欲,恢復(fù)良知的

11、本性,C項(xiàng)正確。4.(2019江蘇泰州調(diào)研)黃宗羲在明夷待訪錄置相中說“有明(明朝)之無善治,自高皇帝(朱元璋)罷丞相始也”,他設(shè)想恢復(fù)宰相,使其“摩切(規(guī)勸)其主其主亦有所畏而不敢不從也”。黃宗羲主張“置相”是為了()A.解決君主專制制度的弊端B.廢除世襲君主制度C.實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)D.減輕皇帝政務(wù)負(fù)擔(dān)答案A據(jù)材料中“他設(shè)想恢復(fù)宰相,使其摩切(規(guī)勸)其主其主亦有所畏而不敢不從也”可以看出,黃宗羲是想利用宰相來限制皇權(quán),故本題應(yīng)選A項(xiàng)。5.(2017江蘇鹽城三模)“他晚年游歷北方時(shí),有和過去知道不符合的,就立刻檢書查對(duì),力求記載的真實(shí)。他這種從實(shí)際出發(fā),研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng),一反那個(gè)時(shí)代空談性命、不

12、務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)?！辈牧现械摹八?)A.認(rèn)為探究“理”,只需內(nèi)心反省即可得到天理B.主張限制君權(quán),學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)C.關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生,富有時(shí)代責(zé)任感D.提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀答案C據(jù)“從實(shí)際出發(fā),研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng),一反那個(gè)時(shí)代空談性命、不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)”可知,材料中的“他”為顧炎武,故正確選項(xiàng)是C項(xiàng)。A項(xiàng)屬于陸九淵的思想,B項(xiàng)屬于黃宗羲的主張,D項(xiàng)屬于王夫之的思想。6.(2018江蘇揚(yáng)州期末調(diào)研)明清之際進(jìn)步思想家王夫之在讀通鑒論中指出:“夫?yàn)檎?聞古人之法而悅之,不察其精意,不揆其時(shí)會(huì),欲姑試之而不舍,則又為之法以制之,于是法亂弊滋,而古道遂終絕于天下

13、?！睂?duì)材料信息的解讀錯(cuò)誤的是()A.制度應(yīng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展B.不能隨意地因革制度C.重視古制的內(nèi)在價(jià)值D.每代制度都自成系統(tǒng)答案D材料中“不察其精意,不揆其時(shí)會(huì),欲姑試之而不舍,則又為之法以制之,于是法亂弊滋,而古道遂終絕于天下”強(qiáng)調(diào)的是制度要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展,要重視古制的內(nèi)在價(jià)值,不能隨意變革,A、B、C三項(xiàng)解讀均正確,不符合題意;材料沒有體現(xiàn)每代制度都自成系統(tǒng)的信息,D項(xiàng)解讀錯(cuò)誤,符合題意。二、非選擇題7.(2018蘇錫常鎮(zhèn)高三調(diào)研一)宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大影響。閱讀下列材料:材料一程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué),具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護(hù)和身體力行三

14、綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化,其地位幾近孔子。元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)。摘編自于今國(guó)家哲學(xué)與社會(huì)主義國(guó)家哲學(xué)的理論概述材料二由于朱熹的崇高地位,他的思想成了宋以后中國(guó)后期社會(huì)的主流意識(shí),理性主義成了中國(guó)文化的基干使中國(guó)文化呈現(xiàn)理性、現(xiàn)實(shí)、樂觀、不迷狂、不暴戾等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)對(duì)于我們樹立良好的心態(tài),達(dá)觀地面對(duì)當(dāng)下,理性地處理現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的各種問題有積極影響。摘編自張學(xué)智宋明理學(xué)的基本特征與思想精華材料三近代工業(yè)分工及勞資矛盾帶來的“異化”現(xiàn)象使人與世界的關(guān)系陷于全面的緊張與

15、沖突,科技主義對(duì)自然的無限度征奪破壞了人與自然關(guān)系的平衡和諧,而當(dāng)代存在主義“他人即地獄”的說法,又把人與人之間的關(guān)系看得過于陰暗與狹窄;這一切都給當(dāng)代人類社會(huì)的基本關(guān)系籠罩了濃重的陰影。而宋明理學(xué)人格美育思想所崇尚的“渾然與天為一”的宇宙境界、“性帥天地”的宇宙意識(shí)、“民胞物與”的宇宙情懷,有助于當(dāng)代人類保持更寬闊的胸懷和高遠(yuǎn)的境界,更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系和天人關(guān)系。摘編自潘立勇宋明理學(xué)的人格美育思想及其現(xiàn)代意義完成下列要求:(1)據(jù)材料一,概括程朱理學(xué)的實(shí)質(zhì)并分析其對(duì)后世產(chǎn)生的消極影響。(6分)(2)據(jù)材料二、三,概括宋明理學(xué)對(duì)后世的積極影響。(4分)(3)綜合上述材料,談?wù)勗诋?dāng)代應(yīng)該如何理性對(duì)待宋明理學(xué)。(4分)答案(1)實(shí)質(zhì):封建倫理綱常。(2分)消極影響:維護(hù)專制統(tǒng)治的工具:扼殺人性。(4分)(2)積極影響:有利于理性處理現(xiàn)實(shí)問題;有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系與天人關(guān)系。(4分)(3)評(píng)分建議:籠統(tǒng)答批判繼承兩方面的給2分,具體結(jié)合材料中積極因素或消極因素并加以評(píng)價(jià)的給4分。8