《（山東專用）2020版高考歷史總復(fù)習 專題十七 西方人文精神的起源與發(fā)展專題闖關(guān)檢測 岳麓版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（山東專用）2020版高考歷史總復(fù)習 專題十七 西方人文精神的起源與發(fā)展專題闖關(guān)檢測 岳麓版（10頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題闖關(guān)檢測一、選擇題1.(2019湖北荊、襄、宜三地七校聯(lián)盟聯(lián)考)傳說古代西方,有一天天庭里的眾神失和,世界處于災(zāi)難的邊緣,沒有人敢站出來仲裁。血氣方剛的易受仙女勾引,老于世故的不敢直言權(quán)勢,天上地下沒有合適的人選。最后,天帝身旁站起一位白袍金冠的女神,拿出一條手巾,綁在自己眼睛上,大聲說道:“我來!”眾神一看,均表示同意。此傳說主要表明()A.城邦爭斗企盼和諧B.調(diào)和糾紛純靠理智C.商品交換需要公平D.拯救國家要靠正義答案B題干材料“拿出一條手巾,綁在自己眼睛上眾神一看,均表示同意”表明單純靠理智而不是其他調(diào)和糾紛,故選B項。材料“天庭里的眾神失和沒有人敢站出來仲裁”表明是調(diào)解矛盾而不是城

2、邦爭斗,A項錯誤;材料“眾神失和”體現(xiàn)的是糾紛不是商品交換,C項錯誤;材料“拿出一條手巾,綁在自己眼睛上”表明是依靠理智而不是正義,D項錯誤。2.(2019湖北省部分重點中學(xué)起點考試)史記載:燧人氏“教民鉆木取火”,成為華夏人工取火的發(fā)明者,被后世奉為“火祖”;西方也有普羅米修斯觸犯天規(guī)盜取天火給人類帶來光明的傳說。二者的共通之處()A.都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物B.都有無神論的思想主張C.都引發(fā)了社會制度的變革D.都具有人文主義的色彩答案D題干材料中燧人氏被后世奉為“火祖”、普羅米修斯觸犯天規(guī)盜取天火給人類帶來光明,強調(diào)的是人民群眾的作用,都突顯了人文主義色彩,故選D項。3.(2018山東菏澤一

3、模)在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時,其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說:“我們必須考察是否應(yīng)當這樣做。我這個人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點,不光是現(xiàn)在,而是一向如此?！边@表明蘇格拉底認可()A.人必須聽從自己的感覺B.培育雅典公民獨立人格C.理性是真理的最后裁決D.城邦充斥著“強權(quán)”公理答案C據(jù)題干材料中講到“我這個人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點”可知,蘇格拉底認為經(jīng)過了反思的論點是基于人類理性所作出的判斷,故選C項。4.(2019百校聯(lián)盟質(zhì)量監(jiān)測)14、15世紀,意大利城市里有許多出色的教育家,他們不僅擅長教書授徒,而且善于著書立說,通過著作展示其修養(yǎng)和學(xué)問。意大利城市

4、還擁有歐洲最好的學(xué)校,這些學(xué)校均得到貴族和富商們的慷慨資助。這有助于()A.人文主義的傳播B.宗教改革的深入C.理性主義的產(chǎn)生D.浪漫主義的萌芽答案A據(jù)題干及所學(xué)可知,文藝復(fù)興興起于14世紀的意大利,教育家的教書授徒、著書立說有利于人文主義的傳播,故選A項。宗教改革的深入是從16世紀開始,B項錯誤;蘇格拉底的思想中本就有理性主義,C項錯誤;浪漫主義產(chǎn)生于18世紀末,D項錯誤。5.(2019河南中原名校質(zhì)量考評)“文藝復(fù)興和宗教改革都具有思想解放的性質(zhì),然而兩者要實現(xiàn)的目標卻有所差別。文藝復(fù)興的目的在于走出中世紀,走向現(xiàn)代文明;宗教改革則是上層建筑領(lǐng)域的一場變革,目的在于開創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國家

5、。”這反映了()A.中世紀向近代社會轉(zhuǎn)型的階段性變化B.文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)C.文藝復(fù)興與宗教改革作用領(lǐng)域的局限D(zhuǎn).兩場運動在不同領(lǐng)域產(chǎn)生的特殊影響答案A根據(jù)題干材料“走向現(xiàn)代文明”“開創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國家”可知,中世紀向近代社會的轉(zhuǎn)型過程中存在著明顯的階段性特征,故選A項。6.(2018山東煙臺模擬)瑞士史學(xué)家布克哈特認為,這是一個偉大的時代,是人類意識全面覺醒的時代,是西方文化世俗的化決定性階段,是世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點,現(xiàn)代人類生活的所有方面都同這一時代發(fā)生著聯(lián)系。這一時代()A.發(fā)現(xiàn)“自我”探究哲學(xué)意義上的“人”B.堅持以世俗國家權(quán)力代替宗教權(quán)力C.設(shè)計了未來社會

6、的理想政治制度D.主張以人為中心而不是以神為中心答案D題干材料中“是人類意識全面覺醒的時代,是西方文化世俗化的決定性階段”反映的是文藝復(fù)興運動,該運動主張以人為中心而不是以神為中心,故選D項。7.(2018河北石家莊高三9月模擬)馬丁路德認為:基督徒的自由是一種內(nèi)心自由,純屬精神范圍,只為上帝所知;在世俗事務(wù)方面,一個好基督徒應(yīng)完全服從于已確立的權(quán)威。據(jù)此可知,馬丁路德主張()A.教隨國定原則B.強化教會權(quán)威C.信仰即可得救D.簡化宗教禮儀答案A材料“在世俗事務(wù)方面,一個好基督徒應(yīng)完全服從于已確立的權(quán)威”說明宗教要服從世俗統(tǒng)治者,即體現(xiàn)了教隨國定的原則,故A項正確。8.(2018江蘇揚州模擬)

7、1617年,德意志薩克森的新教徒們制作了一張宗教改革百年紀念宣傳畫,畫中的路德正就著從天堂射下的一束光閱讀圣經(jīng),他抬起了頭,光芒照在他面前的書頁上,閱讀它就是與上帝相逢而這一切并沒有發(fā)生在教堂內(nèi)。這表明,宗教改革()A.否定天主教會及其教皇的權(quán)威B.打破了宗教對人的精神束縛C.維護了德意志各個階層的利益D.把矛頭對準了封建專制制度答案A材料中“閱讀它就是與上帝相逢”,體現(xiàn)了馬丁路德所倡導(dǎo)的“因信稱義、信仰得救”的思想,他以此來反對教會的權(quán)威,故選A項。其他三項均與材料不符,排除。9.(2018江蘇徐州模擬)馬丁路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗”:“我夜以繼日地思索上帝公義的問題,

8、直到我看出它與義人必因信得生的關(guān)系。不久我便明白上帝的公義真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生,樂園的門大開,讓我進入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義。”馬丁路德“福音體驗”的重大意義在于()A.動搖了上帝在人們心中的地位B.獲得精神自由和信仰的自主權(quán)C.是人類自我意識的第一次覺醒D.沉重打擊宗教神權(quán)和專制王權(quán)答案B材料的核心觀點是“因信稱義”,意思是只要虔誠信仰,就可以得到救贖,成為“義人”。從材料中的“上帝的公義真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義”等信息可知,宗教改革反對教會壟斷與上帝溝通的權(quán)力,主張人人都能直接與上帝溝通,因此使人們獲得了靈魂得救的自主權(quán),選B

9、項。10.(2018江蘇金陵中學(xué)模擬)左圖到右圖的變化所體現(xiàn)的最大社會意義在于()A.人文精神開始傳播B.否定了教會的權(quán)威C.人們擺脫宗教信仰D.由此引發(fā)啟蒙運動答案B題干左圖反映的是教徒與上帝之間的聯(lián)系需要經(jīng)過教會和神職人員;而右圖則是教徒與上帝聯(lián)系無需經(jīng)過教會,只要有虔誠的信仰,靈魂即可得救。其主要作用在于否定了教會的權(quán)威,故選B項。11.(2018清華大學(xué)標準學(xué)術(shù)能力診斷)16世紀法國政治思想家博丹認為,國家主權(quán)是作為一種脫離社會并凌駕于社會之上的統(tǒng)治力量而出現(xiàn)的,是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力,并強調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時其權(quán)力也是有限的。這反映了()A.君主專制的優(yōu)越性B.民族國家意識的

10、增強C.宗教改革的深刻影響D.限制君權(quán)的必要性答案B題干材料中“國家主權(quán)是作為一種脫離社會并凌駕于社會之上的統(tǒng)治力量而出現(xiàn)的,是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力”,強調(diào)了國家主權(quán)的重要性,反映了民族國家意識的增強,故選B項。12.(2018山東、湖北部分重點中學(xué)一模)1718世紀歐洲的自然神論者認為,人可以通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)。自然神論者提出的觀點()A.宣揚了信仰得救的原則B.維護了天主教會統(tǒng)治C.推動了自然科學(xué)的形成D.有利于理性精神發(fā)展答案D題干中“通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)”的觀點,有利于培養(yǎng)人們對自然敢于探索的理性精神,故選D

11、項。13.(2018廣西柳州摸底)盧梭是18世紀法國最卓越的啟蒙思想家之一,他希望有一種國家,使身在其中的一切人都有成員感和共事感。這反映出盧梭()A.對封建專制制度的批判B.對民主議會制度的羨慕C.對民主共和政體的渴望D.對人民主權(quán)學(xué)說的闡述答案C題干“希望有一種國家,使身在其中的一切人都有成員感和共事感”信息,反映了盧梭對民主的渴望,故選C項。材料沒有直接對專制批判,A項錯誤;材料不能證明其一定是民主議會制度,也可能是其他的民主政治,B項錯誤;從材料“成員感和共事感”不能說明“主權(quán)在民”,D項錯誤。14.(2018江蘇海門質(zhì)量調(diào)研)啟蒙運動領(lǐng)袖伏爾泰崇尚自然神論,他認為上帝的存在可以約束人

12、的行為,使人們在自由行動的同時又能確保社會的持續(xù)。材料表明伏爾泰()A.偏離了人文主義方向B.借助宗教反對封建君主專制C.認可宗教的教化功能D.主張用宗教來約束人的自由答案C材料“上帝的存在可以約束人的行為,使人們在自由行動的同時又能確保社會的持續(xù)”,反映了宗教對人的約束,體現(xiàn)了宗教的教化功能,故選C項。伏爾泰是啟蒙運動的代表人物,其思想沒有偏離人文主義方向,A項錯誤;材料并未涉及反對封建君主專制的問題,B項錯誤;材料中“約束人的行為”不等于“約束人的自由”,D項錯誤。15.(2018廣東惠州二次調(diào)研)孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來解釋“政治自由”:在一個治理良好的政府下,人民處于法律之下,

13、盡管像魚身處漁網(wǎng)之中,卻相信自己是自由的。這反映了他()A.提倡受法律保護的自由B.推崇分權(quán)制衡下的民主C.主張推翻封建專制制度D.強調(diào)政治自由的重要性答案A根據(jù)題干材料“人民處于法律之下卻相信自己是自由的”,可知孟德斯鳩相信法律秩序下的自由,故選A項。材料主題是法律與自由的關(guān)系,與分權(quán)制衡無關(guān),B項錯誤;材料不涉及封建專制與民主政治的問題,C項錯誤;材料強調(diào)的自由不是不受任何約束,而是受法律的約束,D項錯誤。16.(2018豫西南高中聯(lián)考)伏爾泰在路易十四時代一書中深刻剖析了君主專制的種種弊端,認為“君主使人感到枷鎖的分量”,主張以法治國,反對君主專制。他斷言,人只有在自己的人格與自由得到尊

14、重與保障的前提下,才能發(fā)揮自己的理性,推動社會繁榮。這表明伏爾泰()A.倍加推崇理性B.批判教會神權(quán)C.反對君主制度D.提倡天賦人權(quán)答案A題干“人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下,才能發(fā)揮自己的理性”信息,體現(xiàn)了伏爾泰推崇理性的特點,故選A項。二、非選擇題17.(2018江蘇無錫期末)“另類歷史”是指某些作品本身不是嚴格的歷史著作或史料,但其中包含著某種歷史信息。閱讀下列材料:材料一下圖是張擇端清明上河圖(局部) (北宋東京)御街一直南去,過州橋,兩邊皆居民。余皆羹店、分茶、酒店、香藥鋪、居民東京夢華錄材料二下圖是“元四家”之一的吳鎮(zhèn)畫作蘆灘釣艇圖材料三下圖是羅漢圖和西斯廷圣母宋朝

15、劉松年羅漢圖,是十六羅漢圖之一,又名靈猿獻果圖。作品雖取自佛教題材,但羅漢形象已不同于早期怪異的西域特征,更接近現(xiàn)實的世俗生活;小和尚接過靈猴摘送的果子,極富生活情趣的描寫淡化了作品的宗教氣氛。中世紀的圣母瑪麗利像全部都是冰冷的、僵硬的。而意大利畫家拉斐爾的西斯廷圣母則是慈愛的、美麗的。該畫作不僅展示了女性的溫柔、秀美與坦然的驕傲,更歌頌了圣母將懷中孩子奉獻人類、拯救世間的崇高行為。其對圣母的贊美,在生活美的價值觀上戰(zhàn)勝了基督教的厭世哲學(xué)。(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué),指出清明上河圖反映了宋代繪畫和城市格局分別發(fā)生了哪些變化。作為研究宋都汴京社會生活的歷史資料,與東京夢華錄等文獻資料相比有何優(yōu)勢?(4分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué),分析吳鎮(zhèn)畫作的特點。(4分)(3)據(jù)材料三,比較兩幅圖的共同點以及在內(nèi)涵上的不同點。(6分)答案(1)變化:風俗畫興起;坊市制度被打破。(2分)優(yōu)勢:更直觀、形象。(2分)(2)特點:畫作類型是士大夫的文人畫(最能反映文人畫風貌的是寫意畫);集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為體;強調(diào)表現(xiàn)個性;講究借物抒情,追求神韻意趣。(任意兩點得4分)(3)共同點:都是宗教題材繪畫;都體現(xiàn)了世俗化傾向;都對宗教中的神賦予了新內(nèi)容;都淡化了宗教氣氛。(4分,任答兩點即可)不同點:羅漢圖突出了生活情趣的描繪;西斯廷圣母突出了人性以及圣母拯救世間的崇高行為。(2分)10