《（江蘇專用）2020版高考語文 精準刷題（1周+1測）第9周 高考模擬檢測（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《（江蘇專用）2020版高考語文 精準刷題（1周+1測）第9周 高考模擬檢測（含解析）（14頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第9周 高考模擬檢測語文(試題)本試卷共160分，考試時間150分鐘。一、語言文字運用(12分)1在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當?shù)囊唤M是(3分)()海瑞去世后，南京人民，如喪考妣。出喪那天，不少店鋪自動停止營業(yè)以示。許多與海瑞、非親非故的普通民眾也紛紛前往送葬。人們?yōu)檫@位善良、剛毅、正直、清廉的官員，獻上最誠摯的感激和哀思。A奔走相告哀憐似曾相識B奔走呼號哀悼素不相識C奔走相告哀悼素不相識D奔走呼號哀憐似曾相識2下列詩句，與神話傳說中的人物對應不恰當?shù)囊豁検?3分)()A造為耒耜，導民播谷。(炎帝)B長將一寸身，銜木到終古？(精衛(wèi))C香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。(嫦娥)D間推象數(shù)

2、來探始，欲訪龍圖去問津。(伏羲)3在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?3分)()情感是生生不息的，意象也是生生不息的。換一種情感就是換一種意象，換一種意象就是換一種境界。即景可以生情，因情也可以生景。所以詩是作不盡的。有人說，。，。生命像柏格森所說的，時時在變化中即時時在創(chuàng)造中。說詩已經(jīng)作窮了，就不啻說生命已到了末日。也不知生命為何物詩是沒有未來的了詩是生命的表現(xiàn)風花雪月等都已經(jīng)被前人說濫了這般人不但不知詩為何物所有的詩都被前人作盡了ABCD4下列選項中，對“南京圖書館”徽標理解不恰當?shù)囊豁検?3分)()A徽標的基本形態(tài)采用了毛筆字體“書”字的側形，體現(xiàn)了南京圖書館的文化歷史傳承

3、。B“書”字上半部分的筆畫既像連綿的山峰，又像曲折的道路，寓意著“書山有路勤為徑”。C徽標的基本形態(tài)是書架上排列的書籍的抽象化，體現(xiàn)著圖書館的貯藏功能與文化傳播作用。D整個圖形突出強調(diào)了“讀書”的主題，同時傳達了讀書可以使人少走彎路的理念。二、文言文閱讀(20分)閱讀下面的文言文，完成58題。周云淵先生傳黃宗羲周述學字繼志，別號云淵，越之山陰人。好深湛之思，凡經(jīng)濟之學，必探原極委，尤邃于易、歷。古之言歷者以郭守敬為最。而守敬所作歷經(jīng)載于元史者，言理而不傳其法。其法傳于歷官，歷官棄而不理，亦無傳之外人者。自西域經(jīng)緯歷入中國，始聞經(jīng)緯凌犯之說。然其立法度數(shù)與中歷不合。毗陵唐順之慨然欲創(chuàng)緯法，以會通

4、中西。卒官不果。述學乃撰中經(jīng)，用中國之算，測西域之占，以畢順之之志。古來無所謂星道者，述學推究五緯細行為星道五圖。取歷代史志之議，正其訛舛，刪其繁蕪，補歷代之所未備。自歷以外，圖書，山經(jīng)、水志、算法、兵符、陣法，莫不各有成書，發(fā)前人所未發(fā)。蓋博而能精，上下千余年，唯述學一人而已。嘉靖間，趙司馬就訪邊事，述學曰：“今歲主有邊兵，其應在乾、艮，京師可無虞也?！币讶缙溲浴？偠胶趹椪髻粒绞鰧W于幕中，咨以秘計，卒成海上之功。武林兵變，述學諭以國運安平，不可妄動，其魁亦信述學之言多驗，謀遂寢。述學在南北兵間，多所擘畫，其功歸之主者，未嘗引為己有，故人亦莫得而知也。甲戌，余邂逅述學諸孫周仲，見其架上堆云

5、淵神道大編數(shù)十冊，其冊皆方廣二尺余，仲言遺書多所散失，此不能十之一二也。余欲盡抄其所有，會仲游楚，不果。丙午，見其歷宗通議，而后知邢云路律歷考所載，皆述學之說，掩之為己有也。余讀嘉靖間諸老先生文集，鮮有及述學者。唐順之與之同學，其與人論歷，皆得之述學，而亦未嘗言其所得之自，豈身任絕學，不欲使人參之耶？天下承平久矣，士人以科名祿位相高，多不說學，述學以布衣游公卿間，宜其卜祝戲弄，為所輕也。雖然，學如述學，固千年若旦暮，奚藉乎一日之知哉？(選自黃梨洲文集，有刪改)5對下列加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)()A尤邃于易、歷邃：精通B卒官不果卒：死亡C京師可無虞也虞：憂患D謀遂寢寢：擱置6下列對原

6、文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()A古代研究歷法的人認為郭守敬最有名，但郭守敬的歷經(jīng)只講道理不說方法，方法傳給歷官，歷官卻不理。B西域傳入中原的經(jīng)緯歷與中原歷法不合，周述學撰寫中經(jīng)，用中原的算法觀測西域占象。C周述學在幫助胡宗憲完成征倭之功等事件中多有謀劃，但他都歸功掌管的人，因此沒有人知道。D周述學編撰的書籍大多散失，邢云路的律歷考就沿用他的觀點，并且標明了觀點來源。7把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)取歷代史志之議，正其訛舛，刪其繁蕪，補歷代之所未備。譯文：(2)雖然，學如述學，固千年若旦暮，奚藉乎一日之知哉？譯文：8請根據(jù)第二段，概括周述學“治學”的特點，不

7、超過30個字。(4分)答：三、古詩詞鑒賞(11分)閱讀下面這首詞，完成910題。夜行船歐陽修憶昔西都歡縱。自別后，有誰能共。伊川山水洛川花，細尋思、舊游如夢。今日相逢情愈重。愁聞唱、畫樓鐘動。白發(fā)天涯逢此景，倒金尊、殢注誰相送。注殢(t)：滯留，沉溺于，此指醉酒。9“憶昔西都歡縱。自別后，有誰能共”在整首詞中有何作用？請簡要分析。(6分)答：10這首詞蘊含著豐富的情感，請結合全詞簡要概括。(5分)答：四、名句名篇默寫(8分)11補寫出下列名句名篇中的空缺部分。(1)浩蕩離愁白日斜，。(龔自珍己亥雜詩)(2)，何不改此度？(屈原離騷)(3)蓬山此去無多路，。(李商隱無題)(4)君子博學而日參省乎

8、己，。(荀子勸學)(5)，老大嫁作商人婦。(白居易琵琶行)(6)，則其負大翼也無力。(莊子逍遙游)(7)君子以文會友，。(論語顏淵)(8)念橋邊紅藥，？(姜夔揚州慢)五、現(xiàn)代文閱讀(一)(15分)閱讀下面的作品，完成1214題。龍在林海蔣子龍夏天的大興安嶺，到處是一片燦爛，或金黃，或嫣紅，或姹紫。這里有著中國最大的原始林區(qū)。我一直向往真正的森林，所以，剛踏上大興安嶺便不管不顧地闖進密林深處，想擁抱神秘的原始，盡情吸吮綠色歷史的營養(yǎng)。這里有著太多一人摟抱不過來的大樹，它們至少生長了數(shù)百年，枝干如鐵，直搗青天，或美似華蓋，或威如天神，或形貌猙獰有些不知在什么年代曾被雷電“咬過”一口，一道道幾十米長

9、的焦黑的傷疤，彎彎曲曲、飄飄忽忽，從樹頂貫穿到樹根，宛若一條條惡龍纏繞其身，恐怖而又壯觀。難怪鄂倫春族人供奉“雷神”，大凡看見被雷電擊燒的樹木就遠遠繞開，免得自己得病發(fā)燒。像這樣的大樹，當初，被雷電擊燒過之后，是怎么挺住并活下來的呢？它們重新活得強壯繁茂，透出一種獷悍的神秘感。在每一個炭狀的樹墩或每一排燒焦的樹樁旁，總有新生的參天大樹或幼苗，留下了歷代一次次大火的痕跡和火后的重生。原始而又威力無比的自然之火，仿佛不是為了毀滅，而是為了再生。高空為樹冠所壟斷，遮天蔽日；地面則為雜草、野花和數(shù)不清的灌木所霸占，踩一腳綿軟柔松，如落陷阱。蒿草齊人高，有些結果的植株匍匐于地，密如絲網(wǎng)，其果實則形如櫻桃

10、，紅顏白頷，瑩潤閃光。杜斯的枝蔓帶刺，橫勾豎掛。杜鵑、花楸等數(shù)不清的小喬小灌，在樹干之間織成網(wǎng)搭成墻，使人寸步難行。再加上蜘蛛結網(wǎng)亂上加亂，蚊子、瞎虻趁火打劫，更增加了森林中的神秘氣氛。一開始，我與同行的人們聲聲相喚，彼此應答，唯恐走失。漸漸地，相互看不見影兒，也聽不見聲兒了，我頭皮發(fā)緊，恐怖像趕不開的蚊子，輪番襲來。我感到自己是這樣疲乏、弱小，這樣愚昧、膽怯，我恨不得變成一棵樹、一根草甚至一種小昆蟲在森林里，它們都比我具有更大的自由和強勁的生存能力。顯然，一個現(xiàn)代人落進了原始的“迷魂陣”。森林連接著遠古和今天，令人感受到了世紀的更新、大地的變遷，歷史的內(nèi)涵無限地重復以及人類的花樣翻新的局限。

11、我似乎懂得了，什么是充實與貧乏，什么是神奇與渺小，什么是博大與簡單，什么是終古長新與曇花一現(xiàn)忽然，我聽到幾聲槍響，那是向導在召喚，微弱得像文明社會的呻吟。在這個沒有污染的天地里，我不適應，甚至感到恐懼，感到自己的淺薄與渺小。生死只是一瞬間的事情，現(xiàn)代懼怕原始，人類懼怕自然，無神論者遇到了神，恐怕歷史也會“鬼打墻”吧。我常自以為熱愛森林，卻不過是“葉公好龍”。頭上身上掛著蜘蛛網(wǎng)和草屑，臉和手臂被劃破了幾道口子，在向導急切的呼喊和召喚中，我終于逃出了大森林。以向導的估計，我頂多走進去二三里地，卻像迷失了很長一陣子。盡管剛剛從現(xiàn)代文明踏入原始，卻足以領略原始無與倫比的強大魅力；壯闊而單純、粗暴而溫柔

12、、深沉而急躁，平靜中藏著殺機、騷動中變化莫測。一旦返回現(xiàn)代文明社會，頓覺清風是涼爽的，空氣是清香的，溪水清澈見底，喝一口清冽甘美，洗一把臉，頭腦立刻清醒，姑且讓原始的塵垢、蚊蟲叮咬的紅腫，盡付水流吧。唯有在林中的諸般感受沉淀下來，才能充實我們蓬勃的靈魂，豐富我們淺顯的生命。向導為了讓人們真正感受這片森林，仔細地講解了它無可估量的生態(tài)效益：保持水土、保護生物、屏障東北、供氧凈化與調(diào)節(jié)氣候等。像大興安嶺這樣的林海，每天至少可以吸收二氧化碳600萬噸，吐出新鮮氧氣400萬噸，堪稱一座規(guī)模宏大的“制氧工廠”。這并不是最主要的，大林莽最重要的生態(tài)功能是涵養(yǎng)水源。大興安嶺有大溪小河1860多條，有山必有溝

13、，有溝就有水，水源總量為433億立方米。每年夏天，自林海蒸騰水分50億噸。?？刺鞖忸A報的人會有感覺，東北這方水土，總是夏天雨多，冬天雪大。森林堪稱看不見的、龐大的地下水庫。雨大，它能吞；無雨，它能吐。若問現(xiàn)在的龍王安在，大概最奇妙的回答是：龍在林海。(有刪改)12下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A第至段緊承第段，寫作者進入森林探尋神秘的原始，盡情吸吮綠色歷史的營養(yǎng)，為下文寫自己的感受和反思做了鋪墊。B與作者以前對森林的想象完全不同，原始森林壯闊而單純、粗暴而溫柔、深沉而急躁，平靜中藏著殺機、騷動中變化莫測，讓人心存敬畏。C文章通過記敘“我”進入森林的所見所思，

14、表現(xiàn)了人類、現(xiàn)代文明在以森林為代表的自然、原始面前的淺薄和渺小。D文章最后通過向導介紹森林的生態(tài)功能，再一次贊頌了自然的偉大，與前面對自然的描寫相得益彰，同時也起到扣題的作用。13請簡要賞析第段景物描寫的手法。(6分)答：14如何理解“我常自以為熱愛森林，卻不過是葉公好龍”？(6分)答：六、現(xiàn)代文閱讀(二)(12分)閱讀下面的作品，完成1517題。思想史常常不愿意敘述思想仿佛停滯或顯得平庸的時代。從思想史的敘述形式上說，也許是因為天才思想的缺席，使習慣于過去按照思想家來分配章節(jié)的撰述者覺得無從措手，于是使思想史不得不出現(xiàn)“空白”；從思想史的敘述觀念上說，也許是因為進化論的樂觀主義使思想史家相信

15、，這只不過是可以省略的時段，他們的責任是把思想史寫成一個不斷推陳出新的大鏈條；從思想史的寫作心情上說，也許是這個時代的平庸難以激動歷史學家，千人一面的沉悶打消了他們深入探究的欲望?？墒牵@一方面是由于“由今溯古”的思路，令人預設它是“空白”，往往是因為先已在心中預存了一個對思想歷史的價值判斷尺度，另一方面是“因人設崗”的寫法，撰寫者斷定沒有足夠設置到章節(jié)的思想家，于是把這些“二三流”的思想一概忽略不計，于是，思想史仿佛有了斷裂，有了空白?？墒?，如果換一種思路，也許“空白”恰恰是一種有意思的內(nèi)容，而“斷裂”恰恰是一種有意義的連續(xù)。在中國書論畫論中有一種據(jù)說是最中國化的理論，就是畫的空白處也是畫，

16、字的筆斷處即見精神，紙上未曾著色的地方，可能是云天水色，也可能是需要閱讀者以體驗補充與想象的地方，蘊涵了最富有包孕性的內(nèi)容，飛白處恰恰特見意趣，筆筆豐潤飽滿，可能就有夯實之嫌。問題是，思想史并不是藝術性的書畫，它不能總是一筆帶過，去指望閱讀者自己想象和填充思想史的空白，照理說，思想史不僅要寫那些充滿“變異”的時代，而且要寫那些平緩地“綿延”的時代，歷史閱讀者和藝術欣賞者的最大區(qū)別就在于他不能隨意想象空白處的歷史。可是，似乎思想史寫作者很看不上那些平庸和停滯的歷史時段，于是思想史也留下了一些空白，然而這些空白并沒有像書畫中的空白和飛白那樣，給人深刻的意味，卻使得思想史顯得上氣不接下氣。這可能并不

17、是一種正常的現(xiàn)象，因為，思想的歷史常常在保持存在和改變存在之間來回搖擺，表面上看來有起有伏有張有弛，所謂穩(wěn)定秩序和改變秩序之間的緊張，延續(xù)傳統(tǒng)的生活方式和打破固有的社會架構之間的緊張，每一個思想時代都為這兩種傾向所籠罩，時而尋求保守既定的文化秩序，思想史表現(xiàn)出平庸似的穩(wěn)定，時而努力尋求創(chuàng)造新的文化形式，思想史又表現(xiàn)出異乎尋常的跳蕩，在“變異”與“綿延”、“凸顯”與“蟄伏”之間，思想始終書寫著自己的歷史。因而，在那種似乎停滯的年代，思想的歷史恰在前行，“空白”的背后，其實寫滿了未發(fā)表的文字。(選自葛兆光中國思想史第二卷，有刪改)15下列對文中“思想史上的空白”的相關理解，不正確的一項是(3分)(

18、)A思想史上的“空白”的產(chǎn)生與撰寫者“由今溯古”的思路和“因人設崗”的寫法有關。B思想史上的“空白”不能隨意由歷史閱讀者去想象，而需要以體驗進行補充與夯實。C思想史上的“空白”源于撰寫者的價值判斷，認為那是缺少意味的可以省略的時段。D思想史上的“空白”往往見于秩序穩(wěn)定、生活方式傳統(tǒng)、文化秩序保守的歷史時段。16下列說法符合原文意思的一項是(3分)()A思想史家相信進化論的樂觀主義，他們認為平庸的時代是可以省略的，思想史應是不斷推陳出新的大鏈條。B思想史上的“斷裂”是一種有意義的連續(xù)，思想史上的“空白”是一種有意思的內(nèi)容，這是最中國化的理論。C思想的歷史常常在保持存在和改變存在之間來回搖擺，表面

19、上看來有起有伏有張有弛，實際上并不正常。D在思想時代“變異與綿延”“凸顯與蟄伏”“跳蕩與穩(wěn)定”的緊張之間，思想始終書寫著自己的歷史。17思想史上的空白與書畫論中的空白有何不同？請簡要概括。(6分)答：七、現(xiàn)代文閱讀(三)(12分)閱讀下面的作品，完成1820題。材料一：凡是使用機器代替人類實現(xiàn)認知、識別、分析、決策等功能，均可認為屬于人工智能范疇。人工智能作為新一輪產(chǎn)業(yè)變革的核心驅動力，將創(chuàng)造新的強大引擎，深刻改變?nèi)祟惿鐣?，改變世界。作為引領未來的戰(zhàn)略性技術，人工智能已上升至國家戰(zhàn)略。2017年7月8日，國務院發(fā)布新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃，明確了我國新一代人工智能發(fā)展的戰(zhàn)略目標：到2020年

20、達到世界先進水平，成為重要經(jīng)濟增長點；到2025年實現(xiàn)基礎理論的重大突破，成為我國產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟轉型的主要動力；到2030年，人工智能理論、技術與應用總體達到世界領先水平，成為世界主要人工智能創(chuàng)新中心。(摘編自2017年中國人工智能行業(yè)概況及產(chǎn)業(yè)規(guī)模分析)材料二：2018年，人工智能必定會走向實際的產(chǎn)業(yè)應用。比如視頻理解和編輯技術的進一步成熟將推動整個視頻產(chǎn)業(yè)的長足發(fā)展，包括精準和個性化的搜索推薦，以及視頻生成和交易的正規(guī)化和品質(zhì)化；“刷臉”技術將在2018年成為常態(tài)，在眾多場景中落地，真正走進生活的方方面面；新零售的各個場景中，以視覺為核心的智能技術將得到廣泛應用，帶來購物體驗的質(zhì)的變化；智

21、能機器人，在多年研發(fā)和軟硬件準備后，將會有多種形態(tài)多種功能的機器人走入家庭，改變?nèi)藗兊纳罘绞健?摘編自2018：中國人工智能會有哪些新趨勢)材料三：截至2017年6月，全球人工智能企業(yè)總數(shù)達到2542家。其中美國擁有1078家，占42.4%；中國其次，擁有592家，占23.3%。其余的872家企業(yè)，則分布在瑞典、新加坡等國。中國人工智能相關專利申請數(shù)也在近20年內(nèi)持續(xù)增長，2016年中國人工智能相關專利申請數(shù)為30115項。專家和業(yè)內(nèi)人士指出，2018年，中國人工智能產(chǎn)業(yè)或將迎來調(diào)整洗牌期，以此實現(xiàn)更高質(zhì)量的發(fā)展。機器人技術與系統(tǒng)國家重點實驗室副主任孫立寧認為，人工智能的發(fā)展需要時間與過程，

22、目前整個行業(yè)有些過熱和盲目，出現(xiàn)泡沫和倒閉很正常，符合科技產(chǎn)業(yè)市場規(guī)律。市場本身存在優(yōu)勝劣汰、大浪淘沙的過程，這也從側面推動著人工智能產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)更高質(zhì)量的發(fā)展。(摘編自2018年中國人工智能產(chǎn)業(yè)或迎調(diào)整洗牌期)材料四：重點研發(fā)自然語音語義識別、機器學習、智能搜索等關鍵技術，完善核心芯片、顯示器件、智能傳感器、開發(fā)工具與集成環(huán)境等產(chǎn)業(yè)鏈配套。有序推進類人腦計算機、深度學習前沿理論研究和技術創(chuàng)新，扭轉技術路徑跟隨以及產(chǎn)業(yè)鏈關鍵環(huán)節(jié)受制于人的被動局面，形成自主可控的產(chǎn)業(yè)體系。在未來3到5年內(nèi)，逐步推廣人工智能應用領域，進一步推動人工智能在生活、公共安全、工業(yè)設計、醫(yī)學、規(guī)劃、交通和文化教育行業(yè)等領域中

23、的規(guī)?；瘧谩＜訌娭悄芗揖?、智能汽車、智能機器人、智能可穿戴設備等熱點細分領域的網(wǎng)絡、軟硬件、數(shù)據(jù)、系統(tǒng)等標準化工作，鼓勵人工智能領域的國內(nèi)標準化組織、行業(yè)組織、企業(yè)參與國際標準化工作，推進自主人工智能相關標準國際化。(摘編自溫曉君中國發(fā)展人工智能產(chǎn)業(yè)的建議)18下列對材料相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)()A人工智能，泛指使用機器代替人類實現(xiàn)認知、識別、分析、決策等方面的功能，是引領未來的戰(zhàn)略性技術。B新一輪產(chǎn)業(yè)變革以人工智能為核心驅動力，在人工智能創(chuàng)新成果的推動下，人類社會生活將會發(fā)生深刻改變。C2017年7月8日，國務院發(fā)布新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃，這標志著人工智能已上升為中國的國家

24、戰(zhàn)略。D中國人工智能未來將走向實際應用，產(chǎn)業(yè)規(guī)模會不斷壯大，每年的產(chǎn)值和增長率也會呈現(xiàn)不斷上升的趨勢。19下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()A我國希望在不遠的將來，成為世界主要人工智能創(chuàng)新中心，人工智能理論、技術與應用總體能夠達到世界領先水平。B人工智能的產(chǎn)業(yè)化，將改變零售場景的現(xiàn)狀，以視覺為核心的智能技術將得到廣泛應用，帶來購物體驗的質(zhì)的變化。C截至2017年6月，中國的人工智能企業(yè)比美國的少了近一半，但中國在人工智能方面的專利申請量增速驚人，甚至超過了美國。D中國人工智能發(fā)展過程中，也存在過熱和盲目現(xiàn)象，人工智能產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)更高質(zhì)量的發(fā)展應該是未來追求的方向。20根據(jù)材

25、料四，簡要概括怎樣促進人工智能產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。(6分)答：八、作文(70分)21根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。生活不是完美的，無論有形的事物，還是無形的情感，都會或多或少留下一些裂痕。有的人在裂痕中看到了希望，找到了奮斗的方向；有的人在裂痕中看到了被扭曲的形象，對生活產(chǎn)生了消極的情緒。裂痕，因心境不同而不同。語文(附加題)本部分共40分，考試時間為30分鐘。一、閱讀材料，完成2224題。(10分)故二帝三王之際，及其中間嘗更衰亂，而余澤未熄之時，百家眾說未有能出于其間者也。及周之末世，先王之教化法度既廢，余澤既熄，世之治方術者各得其一偏。故人奮其

26、私智家尚其私學者蜂起于中國皆明其所長而昧其短矜其所得而諱其失，天下之士各自為方而不能相通，世之人不復知夫學之有統(tǒng)，道之有歸也。先王之遺文雖在，皆絀而不講，況至于秦為世之所大禁哉！(節(jié)選自曾子固新序目錄序，有刪改)22用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分斷句。(限4處)(4分)23文中“三王”分別指、。(3分)24請結合材料，概括當時“士”的特點。(3分)答：二、名著閱讀題(15分)25下列對有關名著的說明，不正確的兩項是(5分)(選擇兩項且全答對得5分，選擇兩項只答對一項得2分，其余情況得0分)()A三國演義故事起始階段，劉備、關羽、張飛雖有英雄氣度，能轉戰(zhàn)四方，但由于缺少具有宏觀戰(zhàn)略眼光的智

27、謀之士，未能成就大業(yè)。B壓在覺新身上的是源于長房長孫的所謂“責任”，處在那樣一個時代里，“責任”往往是封建制度的一種無形的工具，其不合理的部分讓覺新備嘗心酸。C邊城中，爺爺和翠翠愿守清貧，樂于助人。第八章中，團總妻女過渡時，翠翠見到小女孩手上戴的銀手鐲，毫無歆羨之意。D茶館中，黃胖子與二德子等人在茶館后院調(diào)停鴿子之爭，賣東西的老人一句“這年月呀，人還不如一只鴿子呢！”表達了對清朝末年民不聊生的憤慨。E哈姆萊特中，奧菲利婭發(fā)瘋后，手握花草與眾人告別。其中，她送給王后的迷迭香象征阿諛，三色堇則象征善變，以此暗諷王后的匆匆再嫁。26簡答題(10分)(1)紅樓夢第五十六回的回名是“敏探春興利除宿弊，賢

28、寶釵小惠全大體”。請簡要寫出寶釵“小惠全大體”的內(nèi)容。(5分)答：(2)阿Q正傳第九章題為“大團圓”，有人認為作者使用了“題喜文悲”的反諷技巧，反思了國民性的弱點。請列舉本章中體現(xiàn)這種反諷技巧的相關情節(jié)。(5分)答：三、材料概括分析題(15分)閱讀材料，完成2729題。中國的孝文化是世界上獨一無二的，要理解和研究中國文化，就必須認識中國的孝道?！靶ⅰ本褪切㈨?，善事父母，要對父母盡孝心，而且絕對服從。儒家所倡導的尊親、養(yǎng)親就是這個意思；而墨家則將“孝”建立在“兼愛”的基礎上，認為“孝”是有利于贍養(yǎng)父母的行為；道家的老子則主張“絕仁棄義，民復孝慈”；法家的韓非子認為“孝”即“家貧則富之，父苦則樂之

29、”。雖然各家主張不一樣，但有共同的傾向?？鬃拥摹靶ⅰ本褪切?、悌、忠、信，弄清楚了此四字，對孔子的孝道觀就不難理解了?！靶ⅰ焙汀般笨梢苑旁谝黄鹄斫?，因為與血緣關系緊密?！靶本褪且?guī)范父子、兄弟之間的關系，也就是家庭倫理道德之間的關系?？鬃铀J為的孝，其范圍是很廣的，比起后來所說的孝的概念要廣得多，并且與宗法等級的政治和社會制度聯(lián)系密切，在當時看來，這是有著不可否認的積極意義的?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子所認為的“本”就是“孝悌”。在當時社會中，孔子的看法是十分符合邏輯、令人信服的推論：如果是一位在家里

30、充滿愛心，又盡孝悌的人，那么他對國家是不可能犯上作亂的，他對社會也不可能造成危害?？磥?，孔子的主張，在我們提倡和諧社會的今天，仍然有非常積極的意義。(有刪改)27請用自己的話概括儒家、墨家、道家和法家對于“孝”的主張的側重點。(6分)答：28作者為什么說孔子所認為的孝“比起后來所說的孝的概念要廣得多”？(3分)答：29根據(jù)材料，你認為應如何正確認識和對待孔子的“孝”？(6分)答：答案精析1C奔走呼號：一邊奔跑，一邊喊叫，形容為辦成某事而到處宣傳，以爭取同情和支持。奔走相告：形容人們聽到或看到特別使人振奮或擔心的事，迅速地互相轉告。哀憐：對別人的不幸遭遇表示同情。哀悼：悲痛地悼念(死者)。似曾相

31、識：好像曾經(jīng)認識一樣。素不相識：向來不認識。2CA項耒耜為先秦時期的主要農(nóng)耕工具，徐光啟農(nóng)政全書上記載“神農(nóng)氏曰炎帝，以火名官。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬人。始教耕，故號神農(nóng)氏”。B項傳說炎帝最小的女兒在東海淹死后化作精衛(wèi)，常常用嘴銜著西山的木石，去填東海。C項“穿針乞巧”是七夕節(jié)的習俗，與牛郎織女的傳說有關。詩句與“嫦娥”無關。D項周易說：“河出圖，洛出書，圣人則之?！边@個圣人就是人類文化始祖伏羲。傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負“河圖”；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負“洛書”。伏羲根據(jù)這種“圖”“書”畫成八卦。3A都是對詩的悲觀論斷，語意上比深，在的基礎上更進一層，按照語意的由淺入深

32、，正確的排序應是。從意思上看，這三句是某些人的觀點，與橫線前的語句聯(lián)系緊密，應放在前三空。中的“不但”和中的“也”構成表遞進的復句，是對前面一些人錯誤言論的批駁。是作者提出的見解，和橫線后的語句聯(lián)系緊密。故正確的排序應是。選A。4D“同時傳達了讀書可以使人少走彎路的理念”屬于過度延伸，從圖中看不出來。5B卒：盡，終。6D“并且標明了觀點來源”說法錯誤，根據(jù)原文“掩之為己有也”，可知邢云路并沒有標明觀點來源。7(1)摘取歷代歷史著作中的觀點，修正其中的錯誤，刪除其中繁多蕪雜的內(nèi)容，補充歷代所不具備的內(nèi)容。(2)雖然如此，學習就要像周述學那樣，本來就應該把千年當作旦暮一樣(堅持)，怎么能憑借一天所

33、獲得的知識(滿足)呢？8富有創(chuàng)見；廣博精深。解析題干已經(jīng)明確指出答題區(qū)間，考生要抓住原文第二段中的關鍵信息來概括，“莫不各有成書，發(fā)前人所未發(fā)”體現(xiàn)他富有創(chuàng)見；“蓋博而能精，上下千余年，唯述學一人而已”體現(xiàn)其學問廣博精深。參考譯文周述學字繼志，別號云淵，越州山陰人。他喜歡深入精細地思考，只要是經(jīng)世濟民的學問，一定要探究其中原委，尤其精通周易、歷法。古代那些談論歷法的人認為郭守敬最有名。但郭守敬所寫的被記載在元史中的歷經(jīng)，只說道理不傳授方法。他的推斷方法傳給歷官，歷官棄之不理，也沒有傳給外人。自從西域的經(jīng)緯歷傳入中原，才聽說有經(jīng)緯侵犯的說法。但西域經(jīng)緯歷的立法規(guī)則與中原歷法不合。毗陵人唐順之對此

34、十分感慨，就想要創(chuàng)立緯法，來使中西之法融會貫通。但他到做官任期結束都沒有成功。周述學于是撰寫中經(jīng)，采用中原的計算方法，觀測西域的占象，來完成唐順之的心愿。古代沒有所謂星道，周述學推究五緯細行作星道五圖。摘取歷代歷史著作中的觀點，修正其中的錯誤，刪除其中繁多蕪雜的內(nèi)容，補充歷代所不具備的內(nèi)容。除歷法之外，圖書、山經(jīng)、水志、算法、兵符、陣法，沒有不各自成書，闡發(fā)前人所未闡發(fā)的。涉獵廣博精深，上下千余年，只有周述學一人罷了。嘉靖年間，趙司馬前去向周述學咨詢一些邊防事務，周述學說：“今年主要部署邊防軍隊，他們應該在乾、艮，京師可以沒有憂患了?！辈痪霉蝗缢??？偠胶趹椪饔戀量?，私下里與周述學在自己

35、的營帳中商議，向他咨詢一些秘密的計謀，最終成就在海上戰(zhàn)勝倭寇的大功。杭州發(fā)生兵變，周述學認為應該確保國運安定和平，不可輕舉妄動，兵變的首領也相信周述學的話大多會應驗，因此謀反的計劃就擱置了。周述學在南北的軍隊中，多有所謀劃，他把功勞都歸結到掌管的人身上，從未說成是自己所有，因此人們也不能夠知道。甲戌年間，我偶然遇到周述學的孫子周仲，見他的書架上堆有周述學編撰的神道大編幾十冊，每冊都長寬二尺多，周仲說遺留下來的書籍大多散失了，這里的還不到周述學所編寫書籍的十分之一二。我想完全抄下來，適逢周仲遠游楚地，沒有實現(xiàn)。丙午年間，我看到周述學的歷宗通議，而后知道邢云路的律歷考所記載的，都是周述學的學說，掩

36、飾后據(jù)為己有。我讀嘉靖年間眾多老先生的文集，很少有涉及周述學的。唐順之與周述學是同學，他和別人談到歷法，他的觀點都是從周述學那里得到的，但他也從未說過自己的觀點是來自周述學，莫非是他想獨占絕學，不愿意讓別人參與其中嗎？天下持續(xù)太平已經(jīng)很久了，讀書人用科舉名利相互攀比，大多不談論學問，周述學憑借一介布衣的身份交游于公卿之間，大概他被專管占卜祭祀之徒戲弄，被別人輕視了。雖然如此，學習就要像周述學那樣，本來就應該把千年當作旦暮一樣(堅持)，怎么能憑借一天所獲得的知識(滿足)呢？9追憶往昔，為下文描寫當年與友人舊游的情形做鋪墊。為整首詞奠定了悲傷的情感基調(diào)，飽含著詞人對洛中故友的深切緬懷，與下片同友人

37、久別重逢的無限感傷相呼應。10人世滄桑的感慨；緬懷故友的惆悵；久別重逢的感動；離別在即的悲愁。11(1)吟鞭東指即天涯(2)不撫壯而棄穢兮(3)青鳥殷勤為探看(4)則知明而行無過矣(5)門前冷落鞍馬稀(6)風之積也不厚(7)以友輔仁(8)年年知為誰生12B“與作者以前對森林的想象完全不同”在文中找不到判斷依據(jù)，文中并未提及作者以前對森林的想象。13(1)運用擬人、比喻的修辭手法，描繪了森林的幽深、復雜、神秘，生動形象；(2)從觸覺、視覺的角度描寫景物，使人身臨其境；(3)從高到低描寫景物，變換視線，層次清晰。14原來“我”一直向往真正的森林，渴望擁抱神秘的原始，盡情吸吮綠色歷史的營養(yǎng)；但真正進

38、入大興安嶺森林后，一方面感受到原始森林的充實、神奇、博大、終古長新，另一方面也感受到自己的不適應，淺薄渺小，甚至恐懼。因此作者反思自己以前對森林的向往只是在對森林不太了解的情況下的個人想象。15B“需要以體驗進行補充與夯實”理解有誤，原文沒有指明怎么解決這一問題。16DA項根據(jù)對原文“也許是因為進化論的樂觀主義使思想史家相信，這只不過是可以省略的時段，他們的責任是把思想史寫成一個不斷推陳出新的大鏈條”的理解，選項中的說法變未然為已然，過于絕對。B項張冠李戴，選項中說思想史是最中國化的理論，原文說的是中國的書畫。C項根據(jù)對原文最后一段的理解，“實際上并不正常”的說法屬于無中生有。17緣起不同：前

39、者源于敘述者的判斷失誤，覺得寫作無從著手，不得不出現(xiàn)空白；后者源于藝術家自覺的藝術追求。結果不同：前者沒有反映思想史的真實，使得敘述不連貫，也不能給人以深刻的意味；后者蘊涵了豐富的內(nèi)容，給讀者留下了體驗和想象的空間，凸顯了意趣。18D“每年的產(chǎn)值和增長率也會呈現(xiàn)不斷上升的趨勢”錯，從材料一中的圖表來看，現(xiàn)在的預測是，到2019年，產(chǎn)業(yè)規(guī)模會繼續(xù)擴大，但增長率會有所下降。19C“甚至超過了美國”于文無據(jù)，原文并沒有對中美人工智能專利申請數(shù)量進行比較。20重點研發(fā)關鍵技術，完善配套產(chǎn)業(yè)鏈；注重前沿理論學習和技術創(chuàng)新，形成自主可控的產(chǎn)業(yè)體系；推動人工智能在各領域中的規(guī)?；瘧?；加強人工智能產(chǎn)業(yè)的標準

40、化工作，推進人工智能相關標準的國際化。21.寫作提示這是一道反映生活哲理的作文題目?！傲押邸笔遣牧系膶懽髦行模煌娜藢α押鄣恼J識不同，表現(xiàn)出深刻的人生哲理。多元化的時代，需要多維度的思考，面對裂痕，不同心境下的不同人會看到不同的人生。抓住裂痕的象征意蘊，把它具化成生活中的困難、遺憾、缺陷等進行深刻思考，挖掘生活哲理，便可以讓作文展示出濃厚的生活與哲理氣息。22故人奮其私智/家尚其私學者/蜂起于中國/皆明其所長而昧其短/矜其所得而諱其失23夏禹商湯周文王24崇尚個人學說；夸大自己的長處，掩藏自己的短處；各自為陣，不相互交流；不宣揚先王之道。25CEC項“毫無歆羨之意”錯，翠翠見到小女孩手上的手

41、鐲，有些歆羨，唱起歌謠“只有我三妹沒得什么戴，耳朵上長年戴條豆芽菜”。E項“她送給王后的迷迭香象征阿諛，三色堇則象征善變”錯，奧菲利婭送給雷歐提斯的迷迭香表示記憶，三色堇表示相思。26(1)提出承包的婆子可不向賬房交賬，但也要承擔相應的開支，使得賬房不會反對；要求承包的婆子每年拿出若干錢，給園中其他照看當差之人，讓不承包的婆子也得到實惠。(2)阿Q被誣告為強盜同伙而被槍斃；白舉人因損失錢財而無法追贓，對把總生怨；趙家因為秀才進城報官被剪了辮子又出了賞錢，全家大哭；看客們認為槍斃沒有殺頭好看而倍感遺憾。27儒家：“孝”是對父母盡心奉養(yǎng)，絕對服從。墨家：“孝”是“兼愛”的表現(xiàn)，是有利于贍養(yǎng)父母的行為。道家：“孝”是放棄世俗倡導的仁義，回復到孝敬和善的本原。法家：“孝”是讓家庭富足，父母快樂。28孔子所認為的“孝”的內(nèi)涵包括孝順父母，友愛兄弟，盡忠國家，信任朋友，還與宗法等級的政治和社會制度聯(lián)系密切。29孔子的“孝”范圍廣，在當時社會中，孔子的看法符合邏輯，令人信服?？鬃拥摹靶ⅰ痹谖覀兲岢椭C社會的今天依然有積極意義。我們不能全盤照搬，應從現(xiàn)實的角度，吸納孔子的“孝”中的精華，為構建和諧社會所用。14