《（浙江專用）2021版高考語文一輪復習 第3部分 論述類文本閱讀 2 2 學案二 主觀簡答題教學案 蘇教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專用）2021版高考語文一輪復習 第3部分 論述類文本閱讀 2 2 學案二 主觀簡答題教學案 蘇教版（16頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、學案二主觀簡答題研究近幾年浙江高考卷論述類文本，我們發(fā)現(xiàn)，浙江卷主觀簡答題的命題趨向主要表現(xiàn)在兩個方面：一是篩選整合文本主要內(nèi)容，二是分析概括作者的主要觀點態(tài)度。因此，考生復習可以從這兩個方面進行突破。題型一篩選整合文本主要內(nèi)容閱讀的主要目的是從文本中汲取思想營養(yǎng)和獲得各種知識。這就需要閱讀者具備篩選、提取和整合信息的能力。在論述類理解能力的測試中，篩選并整合文中的信息，是考查的一項重點，也是一個難點。一般來講，“篩選整合文本主要內(nèi)容”是按照考題要求從文中尋找出符合要求的信息，即把符合考題要求的字、詞、句等語言材料篩選出來并加以整理。篩選信息，就是根據(jù)一定的閱讀目的，從語言文字材料中準確而迅速

2、地篩選出所需要的信息。所謂“篩選”，指的是從紛繁的文字材料中找出信息，提取主要信息，篩掉次要信息，其實也就是對詞語、句子、段落、篇章的理解。所謂“整合”，是指根據(jù)試題提出的條件，對篩選出來的信息源進行分類集中、重新組合、粗略概括。篩選信息既是提取有用信息的過程，也是舍棄無用、干擾信息的過程。篩選整合文中的主要內(nèi)容是閱讀理解能力中十分重要的一個能力。這一能力的基本要求：先篩選并提取文中重要信息，然后再進行歸納、綜合、提煉、概括，形成簡潔而正確的答案?；究键c指向有以下幾方面：一是從名詞概念出發(fā)，要求考生提取由名詞概念生發(fā)的信息或包含概念的關(guān)鍵語句。二是抓住重要的知識概念或重要語句，要求考生提取對

3、其闡釋的信息，其中包括體現(xiàn)概念和語句內(nèi)容的若干要點(形成的條件、原因或相關(guān)因素)。三是從文章主旨、作者寫作意圖、觀點和情感的角度出發(fā)，要求考生尋找有關(guān)的詞語或句子，或者是按提供的例句去尋找同類的語句。四是抓住寓意含蓄的句子或在結(jié)構(gòu)層次中起重要作用的語句，要求考生從上下文提取有關(guān)信息并轉(zhuǎn)換，使這些語句的寓意具體化和明朗化。怎樣確定篩選整合文本主要內(nèi)容題題干示例(2017浙江卷)用自己的語言簡要概括選文的主要內(nèi)容。(2015浙江卷)在文章末尾，作者認為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”，為什么？根據(jù)本文內(nèi)容說明理由。其他常見設問方式：(1)請概括文本是從哪幾方面論述的。(2)根據(jù)

4、相關(guān)內(nèi)容，說說的內(nèi)涵。明辨題型(1)題干中有“內(nèi)涵”“內(nèi)容”等字樣(2)題干中有“概括”“談談”等字樣怎樣解答篩選整合文本主要內(nèi)容題1(2015浙江卷)閱讀文本(文本見學案一題型一“高考試做”)，完成后面的題目。(3分)在文章末尾，作者認為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”，為什么？根據(jù)本文內(nèi)容說明理由。我的答案：詳解精析：題干中的“文章末尾”，表明這是總結(jié)性的語句，“根據(jù)本文內(nèi)容說明理由”，需要在全文尋找答題區(qū)域。本文的第一自然段提出了“內(nèi)部言語”這一概念；第二自然段談的是思維單位和言語單位之間的關(guān)系，思維交流要借助言語之類的中介；第三自然段分析思維和言語的區(qū)別，“存在思維

5、不可表達性的悲哀”?！皟?nèi)心將如何表達它自己”，即言語不能完全地表達思維；“他人將如何理解”，即思維交流要借助言語之類的中介；“在我們的言語中，始終存在著隱蔽的思維”“存在思維不可表達性的悲哀”，即思維并不總表現(xiàn)為言語。因此說“心靈與心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”。參考答案：心靈(思維)的交流，需要借助言語之類的中介。思維并不總是表達為言語。言語不能完備地表達思維。篩選整合文本主要內(nèi)容“四步驟”第一步，根據(jù)題干要求，確定提取信息的目標。第二步，通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標之后，根據(jù)目標瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。要點：通讀全文，在把握整體文意的基礎上，迅速抓住文中提

6、供的重要信息，整理出表明文章或文段主要意思的關(guān)鍵句和關(guān)鍵詞主要包括文章重點闡述的名詞術(shù)語，對說明新知識、新發(fā)現(xiàn)、新理論等形成、發(fā)展過程及作用有重要意義的修飾語、限制語以及有指代意義的詞等。第三步，準確尋找，篩選提取。篩選整合信息類試題的答案均在文中，因此，要及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。確定之后需仔細分析這一段里每一句話的意思，理清段落之間的關(guān)系，了解行文思路，篩選提取與答案相關(guān)的有效信息。篩選，就是聯(lián)系閱讀材料，依據(jù)試題要求，進行比較、過濾、選擇，從中選出所需要的詞語或句子。篩選的范圍可以是一句、一段，也可以是多段甚至全篇。篩選的關(guān)鍵是找準與選項對應的原文。有時候可以找到

7、幾處原文，但只有一處是符合要求的，要比較分析；有時篩選出的幾處原文又可以互相補充。第四步，整合概括。根據(jù)目標要求運用提取的關(guān)鍵詞語或句子構(gòu)建完整的判斷或陳述。對主要內(nèi)容進行整合的要點有三：去粗取精?；疽c有二：一是切“塊”法，即在鎖定與答案有關(guān)信息句段的基礎上，進一步縮小包圍圈，將目光鎖定在一段或幾段中的某一“塊”。怎樣切“塊”？可以依據(jù)寫作的角度切“塊”，也可以依據(jù)內(nèi)容上的關(guān)鍵詞切“塊”，還可以依據(jù)語句上的連接詞(關(guān)聯(lián)詞、序數(shù)詞、插入語、介詞等)切“塊”；二是抽“條”法，即在鎖定“塊”的基礎上，分出“條”來抽取答案信息，然后再提煉概括。點面結(jié)合。有時候與答案有關(guān)的信息并不是集中在某一“塊”

8、，而是分布在全文的各部分，這就要對全文進行整體把握，點面結(jié)合，逐一摘取，避免遺漏。瞄準目標。目標語句是指代表有用信息的語句，它不一定就是文章的段落或全篇的核心語句或精警語句。瞄準目標語句，依題干要求進行提取和整合是迅速、準確地解決問題的關(guān)鍵。歸納概括時注意兩點：在對文章內(nèi)容進行整體把握的基礎上，緊扣材料中的關(guān)鍵語句，理解重點段、關(guān)鍵詞、中心句；對沒有明顯中心句的語段，對每個獨立句意或?qū)χ匾渥拥囊饬x進行綜合歸納，提取內(nèi)容方面的“公因式”；對表達含蓄的文章，宏觀全文，分析“潛臺詞”，要我們透過文意用自己的話對有關(guān)內(nèi)容作出概括。跟蹤訓練閱讀下面的文字，完成后面的題目。(4分)“科舉”可以說是統(tǒng)一王

9、朝的中央政府通過公開考試的方式，從全國各地的“士”階層中選拔人才，納入整體的行政系統(tǒng)，擔任從地方到中央的各級職務。為什么“士”成為治國人才的主要來源呢？這是根據(jù)中國傳統(tǒng)政治理論中一個基本假定：“士”是精神修養(yǎng)和經(jīng)典教育的產(chǎn)物，只有他們才能提供政治秩序所必需的道德操守和知識技能。如果想了解科舉為什么早在公元前2世紀便已在中國萌芽，而且先后延續(xù)了兩千年之久，我們不能不從“士”的起源和流變說起。在西周的“封建”制下，“士”是古代貴族中最低的一級，但從春秋時期起，“封建”制逐漸解體。一方面，上層貴族有下降為“士”的；另一方面，下層的“庶民”也有上升為“士”的，于是“士”的數(shù)量開始激增。與此同時，“士”

10、的性質(zhì)也發(fā)生了重要的變化：從古代文武不分的“士”轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯俊霸?、書、禮、樂”的“文士”，相當于社會學家所謂“文化事務的專家”。這一社會變動至戰(zhàn)國時期完成，“士”作為一個特殊的社會階層正式登上中國歷史的舞臺，最先興起的儒、墨兩大學派便代表了“士”的原型。儒、墨兩家在思想上雖有分歧，但同以政治秩序的建立與維持為“士”階層的最重要的任務?？鬃印笆恐居诘馈钡拿砸褜Α笆俊钡纳鐣δ茏隽嗣鞔_的規(guī)定：他們必須擔當起變“天下無道”為“天下有道”的重任。墨子身處戰(zhàn)國初期，“士”在政治上已遠比春秋時期活躍，所以他更進一步要求各國國君“尚賢”和“親士”。在積極方面，他強調(diào)“賢良之士”是“國家之珍”“社稷之佐”，因

11、為他們“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”，君主必須對他們“富之，貴之，敬之，譽之”。在消極方面，他更發(fā)出警告：“緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也?！鄙鐣Y(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變和儒、墨的倡導終于引出了一個相當普遍的國君“禮賢”運動。從公元前5、4世紀之交起已有魏文侯受“經(jīng)藝”于子夏和魯繆公敬禮子思的記載。公元前4世紀中葉齊宣王重建的稷下學宮，網(wǎng)羅學士“且數(shù)百千人”，則是戰(zhàn)國時期規(guī)模最大、持續(xù)最久的一個“禮賢”機構(gòu)。自此以后各國為了變法圖強，無不以“招賢納士”為當務之急，而政治舞臺也完全操縱在“士”的手中。但當時的“士”都是所謂“游士”，不受“國”界的限制，他們?nèi)藬?shù)眾多，又經(jīng)常流動于各“國”之間，形成了一股舉

12、足輕重的“國際”性的勢力。正因如此，當時衡量一“國”或一個政治集團的實力，“士”的高下與多寡成為一項最重要的指標。(選自余英時試說科舉在中國史上的功能與意義，有刪改)根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，說說“士”之于一國的作用。答：解析：回答“士”之于一國的作用，可以從“士”具有的特征入手分析。“士”被社會認可，其一是“士是精神修養(yǎng)和經(jīng)典教育的產(chǎn)物，只有他們才能提供政治秩序所必需的道德操守和知識技能”，其二是“以政治秩序的建立與維持為士階層的最重要的任務”，其三是“政治舞臺也完全操縱在士的手中”。由此分析，可以得出答案。答案：“士”能提供政治秩序所需的道德操守和知識技能；“士”能擔當建立與維持政治秩序的重任；“士”

13、能操縱各國的政治舞臺。題型二分析概括作者的主要觀點態(tài)度作者在文中的觀點態(tài)度，是文章思想內(nèi)容的核心，也就是文章的意旨?！胺治龈爬ㄗ髡咴谖闹械挠^點態(tài)度”這一能力點，是在歸納文章內(nèi)容要點的基礎上提出來的進一步要求。作者的觀點態(tài)度，有的直接表述，有的間接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能夠篩選和辨析，并加以概括。怎樣確定分析概括觀點態(tài)度類題題干示例(2016浙江卷)根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，用自己的語言指出文言在中國現(xiàn)代文學形式發(fā)展中的兩點作用。(2014浙江卷)文中既說視覺文化中的觀看是“主動發(fā)現(xiàn)的過程”，又說“景象社會”把“人的主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為”，看似矛盾，其實并不矛盾，為

14、什么？其他常見設問方式：(1)請概括文本中作者的主要觀點。(2)對現(xiàn)象，作者持怎樣的態(tài)度？明辨題型(1)題干中有“觀點”“態(tài)度”等字樣(2)題干中列舉出一二種看法，讓考生談認識怎樣解答分析概括觀點態(tài)度類題2(2016浙江卷)閱讀下面的文字，完成后面題目。(3分)同詩歌、散文、戲劇一樣，對于中國現(xiàn)代小說形式發(fā)展的評價，離不開五四初期的語言變革對于中國現(xiàn)代小說由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的決定性意義這個“基點”。每次語言變遷都帶來中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展和變化。初期現(xiàn)代小說對各種語言資源的綜合，直接推動了中國現(xiàn)代小說寫實性、抒情性、象征性等原則的確立，孕育了中國現(xiàn)代小說的詩化、散文化等美學風格，也使得現(xiàn)代小說的

15、復調(diào)敘述成為可能；政治文化語境下語言方式的變動，推動了小說形式的進一步發(fā)展，“小說語言的政治化”帶來的“標語口號”、“概述”、“諷刺”、“直語”等特點，也在一定程度上給小說文體帶來“審美危機”，而作為對政治語言的反撥，又使小說發(fā)展了限制性語態(tài)、隱喻和幽默修辭風格等文體表現(xiàn)形式；30年代新媒體影響下的語言變遷，催生了新的小說語言方式，帶來了現(xiàn)代都市新小說的形式，如跳躍的小說節(jié)奏、畫報體小說、電影化小說等形式的發(fā)展；40年代小說語言的“口語化”，帶來了小說形式的戲劇化追求，推動了章回體等傳統(tǒng)小說形式的再利用和再發(fā)展。從語言變遷與中國現(xiàn)代文學形式演進的角度，不僅可以準確評價中國現(xiàn)代文學形式發(fā)展中的得

16、與失，也能更加客觀準確地評價同樣作為語言藝術(shù)的中國古典文學，重新來看待和審視文言之于文學形式的意義。新文化運動提倡者從當時的文化發(fā)展大目標出發(fā)，反對文言文，提倡白話文，完成了白話語言方式的確立，這種歷史功績自然不能抹殺。但當年有許多學者對五四語言革命中徹底丟棄文言文的觀念和實踐持保留態(tài)度，他們的言論、思考和憂慮中的合理成分，隨著時間的推移也在被人們重新認識。時過境遷，尤其是在冷靜面對白話語言給文學帶來的一些困境時，在追尋白話語言的“藝術(shù)化”加工過程中，當年新文化運動提倡者事后的反思性意見，與五四白話文運動中以“學衡”為代表的反對派意見，在語言與文學關(guān)系問題的許多認識上有著驚人的一致。而且很多現(xiàn)

17、代文學史上的代表性作家在創(chuàng)作實踐中，在各類文學文本的寫作中，也吸收了大量文言的因素和成分，甚至創(chuàng)作了大量的文言詩詞，其造詣也是很高的。這不僅證明了文言作為文學語言的生命力，并未因白話文的興起而消失，而且也表明：事實上，文言也參與了語言變遷與中國現(xiàn)代文學形式演進的過程。(所選文段有刪改)根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，用自己的語言指出文言在中國現(xiàn)代文學形式發(fā)展中的兩點作用。我的答案：詳解精析：看似是篩選整合文本主要內(nèi)容題，但“文言在中國現(xiàn)代文學形式發(fā)展中的兩點作用”正是作者所論述的觀點，因此，本題屬于考查把握作者在文中的觀點態(tài)度。文言在中國現(xiàn)代文學形式發(fā)展中的作用，在文章的第二段中可以體現(xiàn)。從文本運用的材料和中心

18、內(nèi)容方面看：“在追尋白話語言的藝術(shù)化加工過程中，當年新文化運動提倡者事后的反思性意見，與五四白話文運動中以學衡為代表的反對派意見，在語言與文學關(guān)系問題的許多認識上有著驚人的一致”，可以看出，文言有益于白話語言的“藝術(shù)化”。從概括性強的語句和作者的評述，即文章最后一句來看，“事實上，文言也參與了語言變遷與中國現(xiàn)代文學形式演進的過程”，說明文言豐富了現(xiàn)代文學創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。參考答案：有益于白話語言的“藝術(shù)化”。豐富了現(xiàn)代文學創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。分析概括作者的主要觀點態(tài)度的“六角度”“兩注意”“六角度”1從概括性強的句子入手。有的文章的觀點是直接表述的，抓住了概括性強而又表達某種看法的句子，就抓住了作者

19、的觀點態(tài)度。2從文中運用的材料入手。文中運用的材料，不論是事實還是文獻資料，總是要表達一定的觀點的。因此，從分析材料入手，是分析概括作者觀點態(tài)度的重要途徑。3從作者的評述入手。有時候，作者把自己的觀點態(tài)度隱含在具體的評述之中而不直接說出。這就要求從分析具體的評述入手，提出精要，做出概括。4分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點態(tài)度。5從文章的結(jié)構(gòu)入手，把握作者的觀點態(tài)度。6通過對文中不同觀點、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點態(tài)度?！皟勺⒁狻?要注意整體把握全文文意的傾向。分析概括全文的觀點態(tài)度固然要注意這一點，但是分析概括文章局部表現(xiàn)的觀點態(tài)度，也應如此。這是解答這類試題的前提。2要注意準確理解

20、語句。作者在文中的觀點態(tài)度總是要通過一定的語句來表現(xiàn)的，對語句理解不準確，分析概括就會出錯。跟蹤訓練(2014浙江卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。(3分)視覺文化在現(xiàn)代引起了很多學科領域的學者的重視，藝術(shù)家、社會學家、美學家、哲學家都從不同的角度嘗試理解這一文化現(xiàn)象。從事某一藝術(shù)領域創(chuàng)作與研究的藝術(shù)家和學者，較早地關(guān)注視覺文化。雖然他們從事藝術(shù)創(chuàng)作與研究的領域不一，但是他們都認為視覺觀看不是一個被動的過程，而是主動發(fā)現(xiàn)的過程。英國著名的美術(shù)理論家、藝術(shù)家貢布里希認為，看就是圖式的透射，一個藝術(shù)家決不會用“純真之眼”去觀察世界，否則他的眼睛不是被物象所刺傷，就是無法理解世界。美國“911”事

21、件發(fā)生后，上海同濟大學從事藝術(shù)設計的一位教授，看到世貿(mào)大樓被襲擊而倒下的畫面，他感覺：“雙子大樓象征著男人，它的倒塌就像一個男人被摧毀了，這將是美國永遠的痛。”這是多么獨特敏銳的視覺感受！關(guān)于視覺文化，對世界產(chǎn)生相當影響的美國學者阿爾溫托夫勒在他的成名作第三次浪潮中，用“三種文盲”的概念給予了最好的解釋。他說，隨著社會的演進和科技的發(fā)展，人類將產(chǎn)生“文字文化文盲、計算機文化文盲和影像文化文盲”。文字文化文盲是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，而計算機文化文盲、影像文化文盲則是工業(yè)社會，特別是后工業(yè)社會的產(chǎn)物。文藝美學家對視覺文化的論述更為系統(tǒng)。在這方面，英國的文藝美學家伊格爾頓大聲疾呼，我們正面臨著一個視覺文化

22、時代，文化符號趨于圖像霸權(quán)已是不爭的事實。圖像的生產(chǎn)深刻地涉及現(xiàn)代社會的政治、科技、商業(yè)、美學四大主題。中央電視臺某年度全年的廣告收入近90億元，而世界著名的傳媒集團維亞康姆的MTV一個頻道當年的廣告收入就接近這個數(shù)字，這讓許多人不解：為什么一個僅是播放MTV的頻道會受到這么多人的關(guān)注？這就是視覺文化社會帶來的必然結(jié)果。它所反映的深層問題是，在視覺文化時代，人們需要一種視覺快感。MTV從時間轉(zhuǎn)向空間，從深度轉(zhuǎn)向平面，從整體轉(zhuǎn)向碎片，這一切正好契合了視覺快感的要求。哲學家們在這方面的論述就可以稱得上有些振聾發(fā)聵了。當然，這種振聾發(fā)聵效應的獲得絕非是學術(shù)“吶喊”所致，而是學術(shù)“深刻”所在。海德格爾

23、在上世紀30年代就曾說過：我們正在進入一個“世界圖像時代世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”。法國哲學家居伊德波在景象社會一文中，大膽宣布了“景象社會”的到來。爾后，他在這方面進行了深入研究，奠定了他在這一研究領域的地位。他認為世界轉(zhuǎn)化為形象，就是把人的主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為；在景象社會中，視覺具有優(yōu)先性和至上性，它壓倒了其他感覺，現(xiàn)代人完全成了觀者。(選自孟建讓眼睛學會思考，有刪改)文中既說視覺文化中的觀看是“主動發(fā)現(xiàn)的過程”，又說“景象社會”把“人的主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為”，看似矛盾，其實并不矛盾，為什么？答：解析：本題考查分析概括作者觀點

24、態(tài)度的能力?；卮鹪擃}需要緊扣問題本身，從三個方面著手：一要總括“不矛盾”的原因，“主動發(fā)現(xiàn)”和“被動的行為”是從不同角度來說的；二要闡明“主動發(fā)現(xiàn)”的意思，從文章第二、三段中可以概括提煉出來；三要闡明“被動的行為”的意思，主要可以從文章的最后一段概括提煉出來。答案：兩種說法是從個體和社會兩個不同的角度來說的，所以不矛盾?！爸鲃影l(fā)現(xiàn)”是指個人可以通過學習，主動以圖式透射來觀察、理解世界?！氨粍拥男袨椤笔侵冈诂F(xiàn)代社會中，由于畫面平面的、碎片化的特點，加上視覺的優(yōu)先性和至上性，現(xiàn)代人完全成了觀者。論述類專題綜合提能練(一)一、(2020桐鄉(xiāng)市高三月考)閱讀下面的文字，完成13題。(10分)工具的進化

25、與反思李喆人工智能，在迄今為止的工具進化史中，它出現(xiàn)得很晚。越晚出現(xiàn)的工具，力量通常會越強，人們對它的迷戀和恐懼也會越大。2016年，人工智能的進度雖然還沒有如科幻小說和電影中設想的那樣對人類造成威脅，但在圍棋上完成了壯舉。從衣食住行到人際交往，現(xiàn)代人的生活中充滿了各種工具。人工智能，或許是人類創(chuàng)造的工具中最獨特的一種。它近似擁有了人類的一些能力，甚至在很多方面可以比人類做得更好。隨著深度學習引發(fā)的一波熱潮，人工智能在醫(yī)療等領域中的廣泛應用已可預見。如之前的很多工具發(fā)明一樣，這些人工智能的應用會改善我們的生活品質(zhì)，將人們從一些煩瑣的勞動中解放出來。與傳統(tǒng)工具不同的是，人工智能有很大的發(fā)展空間，

26、這也使一些人產(chǎn)生了擔憂?？苹眯≌f和電影，常常描繪人工智能反制人類的情境。一旦計算機有了情感好惡，能夠自主選擇行為，那么它不斷強大的力量既可以保護人類，也可以毀滅人類。當然，這種情境的發(fā)生需要一個預設條件：計算機能夠產(chǎn)生自我意識和自由意志。在實現(xiàn)這個條件之前，人工智能不是主體，只是工具。自我意識與自由意志，關(guān)于它的來源，人類自身也知之甚少。有一種還原論的傾向，認為自我意識與自由意志都可以分解為低級的元素，最終被數(shù)學和物理解決，但顯然目前這只是一種猜想或主張。我們不知道如何能夠賦予他物以自我意識和自由意志。斯皮爾伯格的電影人工智能里，科學家給一個機器人輸入了情感，使他走向了尋找自我和人性的道路。這

27、個輸入究竟是否可能實現(xiàn)？以我們目前的知識體系來看，是值得懷疑的單是數(shù)據(jù)的疊加和算法的改進，不足以使工具成為主體。但是，對人工智能的擔憂仍然并非完全沒有道理?！皺C器人不得傷害人類，或坐視人類受到傷害”，這是阿西莫夫著名的機器人第一定律。這一定律的可靠性受到他自己小說的攻擊，其中典型的案例是：“機器人認為將人類軟禁起來才能夠防止他們互相傷害?！比斯ぶ悄軐γ畹亩嘣斫饪赡軙е滦袨槭Э兀@是比人工智能產(chǎn)生意識更值得擔憂的事情。另一個更大的危險則在于，人類對人工智能的惡性使用。作為工具的計算機本身并無善惡，但人心卻有善惡。人工智能的發(fā)展將為人類社會帶來很多效益，但也增加了人類自我毀滅的能力和概率。此

28、外，隨著計算機能力的增強和廣泛應用，與人工智能相關(guān)的倫理建設將會成為非常重要并且相當困難的課題。但是，現(xiàn)階段的人工智能，仍然只是工具。(選自讀書，有刪改)1下列關(guān)于“人工智能”的說法，不正確的一項是()(3分)A人工智能在工具進化史中出現(xiàn)很晚，因此它力量強大，人們對它既迷戀又恐懼。B當計算機產(chǎn)生自我意識和自由意志，能夠自主選擇行為時，人工智能將不再是工具。C人工智能反制人類的情境常出現(xiàn)在科幻電影中，但目前還沒理由相信它已成現(xiàn)實。D人工智能應用能改善我們的生活品質(zhì)，為人類社會比如醫(yī)療領域帶來可預見的效益。解析：選A。A項，因果關(guān)系不成立。原文是“越晚出現(xiàn)的工具，力量通常會越強”，這只是一種推測。

29、2下列說法符合原文意思的一項是()(3分)A自我意識和自由意志，都可以分解為低級的元素，最終被數(shù)學和物理解決。B如果只是數(shù)據(jù)的疊加和算法的改進，并不能讓工具成為有自我意識的主體。C“小說的攻擊”并不能否認“機器人不得傷害人類”的機器人第一定律的可靠性。D如果人工智能在發(fā)展過程中對人類產(chǎn)生威脅，那它很有可能來自人類本身。解析：選D。A項，表述不當，原文第四段的表述是“有一種還原論的傾向只是一種猜想或主張”。B項，表述不完整，原文第四段的表述是“以我們目前的知識體系來看，是值得懷疑的”。C項，“并不能否認”表述錯誤，原文第五段雖然指出“攻擊”目前僅僅來源于小說的描述，但其“典型的案例”具有足夠的說

30、服力，即事實可能不真，但道理可以推導。3概括人工智能在哪幾種情況下會對人類產(chǎn)生威脅。(4分)答：解析：解題時首先要對題干進行分析，本題“哪幾種情況下”“產(chǎn)生威脅”指向明確?？蓮奈闹械谌⑽?、六段中提取信息并進行概括。答案：人工智能產(chǎn)生了自我意識和自由意志且反制人類；人工智能對人類命令的多元理解導致行為失控；人工智能被人類惡性使用。二、閱讀下面的文字，完成46題。(10分)竹文化傳統(tǒng)與古典文學竹作為一種重要的文學文化符號，其審美內(nèi)涵的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段，即萌芽孕育期、形成發(fā)展期、繁盛期和成熟延續(xù)期。早在遠古時代，竹就已經(jīng)作為一種生產(chǎn)和生活用具參與到人們的日常活動中，為人們所熟知，且被熟練掌握與運

31、用。彈歌中唱道：“斷竹續(xù)竹，飛土逐宍?！备鶕?jù)現(xiàn)存的古書籍判斷，彈歌是中國詩歌史上最早詠竹的作品。兩漢時期，真正詠竹的詩句出現(xiàn)了，詠竹詩的胚胎開始形成，如漢樂府白頭吟中的“竹竿何裊裊，魚尾何簁簁”。但是，竹在此類詩歌中并不是以藝術(shù)符號的形象出現(xiàn)的，而是作為藝術(shù)中的符號出現(xiàn)的。因此，兩漢時期是竹文學文化符號的萌芽孕育期。魏晉南北朝時期，被稱為竹文學文化符號的形成發(fā)展期。最具有代表性的詠竹文學作品當屬南北朝時期詩人謝朓的秋竹曲和詠竹。秋竹曲中說“欲求棗下吹，別有江南枝。但能凌白雪，貞心蔭曲池”，表面上歌頌竹在嚴寒大雪中挺立不屈、忠貞不渝的品行，實際上表達了詩人忠直剛正、不屈不撓的情操。詠竹中的“但恨

32、從風籜，根株長別離”，用筍籜與竹莖的分離來表達人間的別離之情。從這一時期的詩歌創(chuàng)作中，竹作為詩歌的中心意象融貫全文，但是對竹的描寫敘述略顯呆板和生硬，議論多于抒情。從某種意義上來講，在魏晉南北朝時期的詠竹文學中，竹仍然沒有成為完全意義上的竹文學文化符號。唐宋時期，中國文學史上的詠竹詩空前繁榮，達到了一個“前無古人，后無來者”的鼎盛狀態(tài)。考證古今圖書集成所編錄的詩歌，詠竹者達九十五人之多。在唐代的詠竹文學中，竹與作者的情感融會貫通，表達審美情懷。如杜甫的苦竹，借竹的清高堅定來頌揚地位卑微的高潔之士，抒發(fā)對懷才寒士的贊頌之情。在宋代的詠竹文學中，竹的形象特征和意蘊刻畫都惟妙惟肖，但在意蘊交融和情感

33、表達上卻不如唐代。宋代的詠竹詩，以理趣為特征。如蘇軾的霜筠亭曰：“解籜新篁不自持，嬋娟已有歲寒姿。要看凜凜霜前意，須待秋風粉落時?！贝嗽娊柚癜凉橇杷谋詠碚f明人應具有剛正不阿、不畏艱難的品質(zhì)。唐宋時期的詠竹文學體裁豐富，除了詩歌，還有表、記、賦等詠竹名作。因而，唐宋時期是竹文學文化符號的繁盛期。從元代至近現(xiàn)代，詠竹文學進入了一個“瓜熟蒂落”的延續(xù)期。這一時期的詠竹文學創(chuàng)作相對于唐宋時期已大大衰弱。它雖然不像唐宋時期那樣“枝繁葉茂”，但也有名作出現(xiàn)，如元代虞集的高竹臨水上、明代王世貞的竹里館記、清代鄭燮的竹石等。(有刪改)4下列對文本的理解和分析，正確的一項是()(3分)A漢樂府白頭吟中的“竹

34、竿何裊裊，魚尾何簁簁”是兩漢時期真正詠竹的詩句，它標志著詠竹詩的胚胎開始形成。B謝朓的詠竹是魏晉南北朝時詠竹文學的代表作品，其中的“但恨從風籜，根株長別離”，用筍籜與竹莖的分離來表達人間的別離之情。C北宋蘇軾霜筠亭“解籜新篁不自持須待秋風粉落時”充滿理趣，表現(xiàn)了作者剛正不阿、不畏艱難的高尚品質(zhì)。D清代鄭燮的竹石，在形象特征、意蘊刻畫、審美情懷等方面，雖然不如唐宋時期的詩作，但依然稱得上是好詩。解析：選B。A項，原文中只是拿漢樂府白頭吟舉例說明兩漢時期真正詠竹的作品出現(xiàn)了，并不能說“它標志著詠竹詩的胚胎開始形成”。C項，“表現(xiàn)了作者剛正不阿、不畏艱難的高尚品質(zhì)”錯誤，霜筠亭以理趣為特征，說明人應

35、具有剛正不阿、不畏艱難的品質(zhì)，而非表現(xiàn)作者的品質(zhì)。D項，原文中說的“詠竹文學創(chuàng)作相對于唐宋時期已大大衰弱”指的是元代至近現(xiàn)代這一時期詠竹文學的整體狀況，并沒有具體到某一篇作品。5下列說法不符合原文意思的一項是()(3分)A早在遠古時代，竹就為人們所熟知，在人們的日?；顒又?，竹作為一種生產(chǎn)和生活用具被人們熟練運用。B唐宋時期，中國文學史上的詠竹詩達到鼎盛狀態(tài)，古今圖書集成中詠竹者達九十五人可以證明這一點。C唐代的詠竹文學，多借竹的清高堅定來頌揚雖地位卑微但品格高潔的懷才寒士，竹與作者的情感融會貫通。D唐宋時期，除了有詩歌對竹吟詠外，還出現(xiàn)了一些表、記、賦等詠竹名作，可見竹文學在當時已進入了繁盛期

36、。解析：選C?！疤拼脑佒裎膶W，多借寒士”說法不當，文中只說杜甫的苦竹是這樣。6中國竹文學文化的發(fā)展歷經(jīng)四個階段，請分別概括其特點。(4分)答：解析：首先，要明確竹文學文化符號的四個發(fā)展階段，文中首段已指出；其次，在各個階段相對應的段落中篩選出關(guān)鍵信息；最后，進行整合概括，分點作答。答案：萌芽孕育期，竹作為藝術(shù)中的符號出現(xiàn)；形成發(fā)展期，竹作為詩歌的中心意象，融貫全文，但對竹的描寫敘述略顯呆板、生硬；繁盛期，詠竹詩空前繁榮(唐時竹與作者情感融會貫通，宋時竹的形象特征和意蘊刻畫惟妙惟肖)，詠竹文學體裁豐富；成熟延續(xù)期，不如唐宋“枝繁葉茂”，但也有名作出現(xiàn)。論述類專題綜合提能練(二)一、閱讀下面的文

37、字，完成13題。(10分)在創(chuàng)造了輝煌文明的所有古代民族中，四五千年前的古埃及人對來世的執(zhí)著真可謂無出其右者。對死后永生的熱烈追求使埃及人不僅建金字塔，也修神廟。而且總趨勢是，越往后，神廟便修得越宏偉高大，在豪華奢侈上無所不用其極。與之相應的是，祭司作為一個特殊階層，人數(shù)眾多，能量極大，而且越往后便越膨脹，越強勢。最初僧權(quán)還沒有從王權(quán)中分化出來，國王就是最大的僧侶；隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，國家結(jié)構(gòu)越來越復雜，社會分工越來越細密，僧權(quán)便從王權(quán)中分離出來了。既然國王必須依靠僧侶才能進行有效的統(tǒng)治，那么國王與祭司之間很自然地存在著一種天然的合作關(guān)系，但同時也存在著一種宿命般的矛盾和沖突關(guān)系。這里的關(guān)鍵是

38、，兩種勢力在此消彼長的同時如何維持起碼的平衡。隨著祭司階級權(quán)勢日增，王權(quán)與僧侶勢力間的平衡越來越難維持，兩者的矛盾越來越尖銳，沖突越來越嚴重，且越到后來，越顯得不可調(diào)和。事實上，從古王國后期起，祭司階層就變得越來越龐大，越來越強勢，與王權(quán)的矛盾沖突也越來越激烈。埃及社會在被迫供養(yǎng)一個強大的世俗統(tǒng)治階級以外，還得遭受龐大祭司階層的經(jīng)濟壓迫和掠奪。在太陽神崇拜之新神學的強制下，埃及社會被迫日復一日、年復一年地把法老當作太陽神來崇拜，為之舉行極其煩瑣而又費用昂貴的儀式。同時，埃及人還為形形色色的小神祇修廟塑像，而且還舉行復雜的祭拜儀式。這些都大大加重了整個社會的經(jīng)濟負擔。不用說，祭司作為一個寄生階層

39、，具有極強的剝削性、掠奪性和壓迫性。及至十九王朝拉美西斯二世在位期間，僧侶的權(quán)勢達到一個令人目眩的新高度，阿蒙高僧的職務竟已不再由國王任命，而改為父子世襲！在拉美西斯二世在位第四十六年的一次審判中，十名審判官中竟有九人為僧侶。僧侶階級權(quán)勢之大，無以復加，即便這一時期埃及國勢日衰，也未見他們有所收斂。甚至晚至希臘人統(tǒng)治埃及時，神廟僧侶仍然擁有巨大的社會和政治影響力。這對托勒密王朝統(tǒng)治者無疑是一種強大的震懾。為有效統(tǒng)治埃及，托勒密王朝的希臘國王不得不實行宗教“寬容”政策，甚至對祭司們極盡巴結(jié)討好之能事。凡此種種表明，對死后永生的執(zhí)著追求，使埃及與其他古代文明相比，只能是一個成績不菲的先行者，卻不可

40、能對西亞地中海世界進行深度的整合，這項工作只能留給后起的文明來做。這就是為什么較之“發(fā)跡”之前的波斯人、希臘人、羅馬人，埃及人雖然所掌握的物質(zhì)和文化資源多得多，卻沒能表現(xiàn)出長久維系一個強大國家、使文明不斷成長壯大的能力。這也是為什么埃及文明作為最早的文明之一，雖然創(chuàng)造了一個了不起的帝國，雖然以種種方式包括軍事行動啟動了西亞地中海世界的整合進程，卻注定只能是開個頭而已。(選自阮煒文明的毒瘤，有刪改)1下列對文中“祭司”的理解，不正確的一項是()(3分)A古埃及人對死后永生的熱烈追求，使得祭司階層成為古埃及一個特殊的寄生階層，他們不僅人數(shù)眾多，而且權(quán)勢極大。B祭司與國王之間既存在著合作關(guān)系，又存在

41、著矛盾和沖突關(guān)系，二者的勢力在此消彼長的同時又維持著起碼的平衡。C祭司利用控制古埃及人民的精神世界來實現(xiàn)對國家的控制和對社會的掠奪，而且隨著僧侶勢力的增大，這種控制和掠奪越發(fā)變本加厲。D祭司階層具有極強的剝削性、掠奪性和壓迫性，是埃及社會的毒瘤，即使是在埃及國勢日衰之際，也未見他們有所收斂。解析：選B?！岸叩膭萘υ诖讼碎L的同時又維持著起碼的平衡”有誤。原文只是說“這里的關(guān)鍵是，兩種勢力在此消彼長的同時如何維持起碼的平衡”。2下列說法不符合原文意思的一項是()(3分)A創(chuàng)造了輝煌文明的古埃及人熱衷于追求死后的永生，執(zhí)著于來世，他們建金字塔，修神廟，在追求豪華奢侈上無所不用其極。B最初的僧權(quán)與

42、王權(quán)是合二為一的，國王既是國家的最高行政領導，又是最大的僧侶，后來隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，僧權(quán)從王權(quán)中分離了出來。C祭司靠新神學強制埃及社會把法老當作太陽神來崇拜，并為各種各樣的神舉行極其煩瑣而又費用昂貴的儀式。D由于僧侶在社會和政治上的巨大影響力，托勒密王朝的希臘國王為有效統(tǒng)治埃及，實行宗教“寬容”政策，甚至極力巴結(jié)討好祭司們。解析：選C。被強制崇拜的是法老，“極其煩瑣而又費用昂貴的儀式”也是為法老舉行的，文中說“同時，埃及人還為祭拜儀式”。3為什么埃及文明創(chuàng)造了一個了不起的帝國，卻不能對西亞地中海世界進行深度的整合？(4分)答：解析：該題的出題點在文末，換種問法就是“相較于其他文明古國，埃及雖

43、掌握大量的物質(zhì)和文化資源，卻不能長久維系一個強大國家、使文明不斷成長壯大的原因是什么？”首先就可以從倒數(shù)第二段找到根本原因，然后再對前文的內(nèi)容要點進行分析，可提煉出另一點：祭司階層對社會進行經(jīng)濟壓迫和掠奪。考生用概括性的語言分點作答即可。答案：執(zhí)著追求死后的永生，把大量的人力、物力浪費于虛無縹緲的來世關(guān)懷；埃及社會遭受龐大的祭司階層的壓迫和掠奪，經(jīng)濟負擔過重。二、閱讀下面的文字，完成46題。(10分)靈和主義“靈和”是一個長期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘的術(shù)語。而實際上，作為中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，道教在近兩千年的發(fā)展過程中形成了鮮明的“靈和”思想，可統(tǒng)稱為道教“靈和主義”。關(guān)于道教“靈和

44、主義”的概念意涵，下文擬以道教基本經(jīng)典道德經(jīng)為中心進行闡釋。道教“靈和主義”是一種態(tài)度，主張柔和恬淡、清心寡欲。道德經(jīng)第十六章曰：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復?！痹企牌吆灳砭乓嘣唬骸耙麓侄鴥簦谒貪嵰?。居陋而隱，守靜篤也。”道德經(jīng)第十九章曰：“見素抱樸，少私寡欲?！钡谒氖逭略唬骸扒屐o為天下正?！钡谒氖略唬骸暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！笨梢姡澜檀_實蘊含著“靜篤”“寡欲”“清靜”“知足”等思想，要求做到對任何事、物都以平常心對待。道教“靈和主義”是一種抱負，祈愿天下太平、國泰民安。道德經(jīng)第四十六章曰：“天下有道，卻走馬以糞?！逼湟饧礊椋簢抑卫砗椭C，社會秩序

45、穩(wěn)定，人民幸福安康。為了實現(xiàn)“天下有道”，道教反對戰(zhàn)爭，反對“天下無道，戎馬生于郊”。其實，道教教祖老子早就對戰(zhàn)爭之道做出了最好詮釋：“夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。”可見，道教倡導反戰(zhàn)、止戰(zhàn)思想，希望天下安寧，人民康樂。道教“靈和主義”是一種理念，倡導天地和諧、萬事協(xié)調(diào)。道教不僅主張?zhí)炫c地和諧，也倡導人、地、天、道與自然的和諧。道教還提倡一種協(xié)和之美，主張道、天、地、人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，也即萬物以和為貴。道教“靈和主義”是一種形象，愿做善琴者。

46、“靈和”一詞在古代也指善琴者。古琴藝術(shù)在我國先秦時期已經(jīng)十分發(fā)達，相應出現(xiàn)了不少琴人，如人們熟知的師曠、師襄、伯牙等。而自東漢年間道教興起后，由于道教主張的清虛空靈與古琴藝術(shù)清淡雅麗的格調(diào)易于結(jié)合，所以一些“神仙方士”、道士或崇尚仙道思想的人也常常以琴言志，親手操縵。隨著時間的推進，陸續(xù)出現(xiàn)了許多道教琴人。可見，琴與道教密切相關(guān)。道教琴人可稱為道教靈和，其所展示的即是一種清虛的風貌與清淡的風格。此外，作為善琴者，“各美其美，美人之美”，亦展示了一種和美的人生境界?！办`和”一詞本義蘊涵著道教思想，本身顯現(xiàn)著道教色彩。而道教所倡導的清心寡欲、天下有道、以和為貴以及善琴者形象，則無疑彰顯著道教的靈和

47、態(tài)度、靈和抱負、靈和理念與靈和形象，這就大致形成了本文所闡述的一個新理論概念道教“靈和主義”。(選自光明日報，有刪改)4下列對道教“靈和主義”的理解，表述不正確的一項是()(3分)A道教“靈和主義”是一種態(tài)度，“靜篤”“寡欲”“清靜”“知足”等都是其思想，要求人們對任何事、物都以平常心對待。B道教“靈和主義”倡導天地和諧、萬事協(xié)調(diào)的理念，主張道、天、地、人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，還提倡一種協(xié)和之美。C道教“靈和主義”也表現(xiàn)為愿做善琴者，早在先秦時期就出現(xiàn)了不少道教琴人，如人們熟知的師曠、師襄、伯牙等。D道教“靈和主義”是一種抱負，它是指道教將國家治理和諧、社會秩序穩(wěn)定、人民幸福安康作為要努力實現(xiàn)的目標。解

48、析：選C?！霸缭谙惹貢r期就出現(xiàn)了不少道教琴人，如人們熟知的師曠、師襄、伯牙等”錯誤。一是道教在東漢年間才興起，先秦時期不可能有道教琴人；二是“師曠、師襄、伯牙”不是道教之人。5下列說法不符合原文意思的一項是()(3分)A“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”可見，道教比較推崇“知足”的思想。B道教反對“天下無道”，祈愿社會秩序穩(wěn)定、人民安康，反對戰(zhàn)爭，認為兵器是一種不祥之物，不應該發(fā)起戰(zhàn)爭。C自道教興起以后，一些道士常常以琴言志，是因為道教主張的清虛空靈與古琴藝術(shù)清淡雅麗的格調(diào)易于結(jié)合。D本文作者以道教基本經(jīng)典道德經(jīng)為依據(jù)，從態(tài)度、抱負、理念以及形象四個方面闡釋了道教“靈和主義”的內(nèi)涵。解析：選B?！安粦摪l(fā)起戰(zhàn)爭”說法不準確。道教是反對戰(zhàn)爭的，但老子也說“不得已而用之，恬淡為上”。6作者為什么要提出道教“靈和主義”這一新概念？請結(jié)合文本內(nèi)容加以說明。(4分)答：解析：解答本題，首先要對本文思路有一個準確把握。通過分析全文，可以發(fā)現(xiàn)本文的思路是：提出“靈和主義”的概念對“靈和主義”的內(nèi)涵意蘊進行分層闡釋。那么答案就可以在作者提出概念的這個層次尋找。答案：“靈和”長期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘，道教作為中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，在其發(fā)展過程中形成了鮮明的“靈和”思想，所以作者提出道教“靈和主義”這一新概念。16