《（全國(guó)通用）2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第六章 經(jīng)典文化閱讀 專(zhuān)題二 群文通練四 義利觀念（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國(guó)通用）2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第六章 經(jīng)典文化閱讀 專(zhuān)題二 群文通練四 義利觀念（含解析）（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、群文通練四　義利觀念 主題解說(shuō)　在義利關(guān)系問(wèn)題上，先秦儒家主張重義輕利、義以為上、以義制利，他們把義以為上、尚義輕利作為一項(xiàng)重要的倫理原則和行為規(guī)范，并將其視為君子型理想人格的重要品質(zhì)。在他們看來(lái)，義既是調(diào)整人際關(guān)系的道德規(guī)范和齊家治國(guó)平天下的根本，又是個(gè)體內(nèi)在的道德精神和高尚品質(zhì)，所以，先秦儒家把義作為行為選擇的最高標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為利義面前，應(yīng)舍利取義；生死關(guān)頭，也要舍生取義。先秦儒家的義利思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。 一、閱讀下面的材料，完成后面的題目。 子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！? (《論語(yǔ)·述而》) (蘇秦)讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足，

2、曰：“安有說(shuō)人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以說(shuō)當(dāng)世之君矣！”……蘇秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴，盍可忽乎哉？”(《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》) 1.蘇秦為什么認(rèn)為人生不能輕忽勢(shì)位富貴？ 答：　 2.綜述上面的材料，簡(jiǎn)析孔子的富貴觀與蘇秦的富貴觀。 答：　 二、閱讀下面的材料，完成后面的題目。 材料一： 子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？” (《論語(yǔ)·微子》) 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。(《孟子·梁惠王上》) 材料二： 義，利也。

3、(《墨子·經(jīng)說(shuō)上》) 今用義為政于國(guó)家，人民為眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。(《墨子·耕柱》) 3.根據(jù)上述材料，指出儒家與墨家對(duì)“義”的不同理解。 答：　 4.結(jié)合材料，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)儒家之“義”或墨家之“義”的看法。 答：　 三、閱讀下面的材料，完成后面的題目。 君子喻于義，小人喻于利。(《論語(yǔ)·里仁》) 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。(《論語(yǔ)·述而》) 所謂貴良寶者，為其可以利也。今用義為政于國(guó)家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可

4、以利人，故曰：義，天下之良寶也。(《墨子·耕柱》) 5.根據(jù)材料，概括孔子、墨子的義利觀。 答：　 6.在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，你怎么評(píng)價(jià)孔子、墨子的義利觀？ 答：　 答案精析 1.蘇秦認(rèn)為人生世態(tài)，一個(gè)人富貴，那么親戚畏懼，而貧窮就會(huì)被人看不起。所以不能忽視勢(shì)位富貴。 2.孔子的富貴觀：以仁義為重，安貧樂(lè)道；追求富貴，要合乎道義。蘇秦的富貴觀：通過(guò)個(gè)人奮斗以求富貴，以富貴為重。 參考譯文 孔子說(shuō)：“吃粗飯，喝涼水，把胳膊彎起來(lái)當(dāng)枕頭，快樂(lè)也在其中了。不守道義卻有錢(qián)有勢(shì)，這對(duì)于我就如同浮云一般?！?《論語(yǔ)·述而》) (蘇秦)讀到昏昏欲睡時(shí)，就拿針刺

5、自己的大腿，鮮血一直流到腳跟，并自言自語(yǔ)說(shuō)：“哪有去游說(shuō)國(guó)君，而不能讓他拿出金玉錦繡，取得卿相之尊的人呢？”滿一年，研究成功，蘇秦說(shuō)：“這回真的可以游說(shuō)當(dāng)世的君主了！”……蘇秦說(shuō)：“唉！貧窮的時(shí)候父母不把我當(dāng)兒子，富貴的時(shí)候連親戚也畏懼。人活在世上，權(quán)勢(shì)地位和榮華富貴，難道是可以忽視的嗎？”(《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》) 3.①儒家認(rèn)為“義”是君臣父子兄弟等之間的倫理道德規(guī)范(或禮法)，可以維系社會(huì)的綱常秩序。②墨家認(rèn)為義即利，可以利人利民。 4.儒家重個(gè)人修養(yǎng)和天理，墨家重物；儒家的義利觀是有等級(jí)的，墨家的義利觀是普世的。 參考譯文 材料一： 子路說(shuō)：“不做官不合乎義。長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)都不可廢

6、棄，君臣之間的大義又怎么能廢棄呢？” 辦好各級(jí)學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的大道理來(lái)開(kāi)導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。 材料二： 義就是利。 現(xiàn)在用義在國(guó)家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。之所以貴重良寶，是因?yàn)樗鼈兡芾嗣瘢x可以使人民得利，所以說(shuō)：義是天下的良寶。 5.孔子不反對(duì)富貴，但強(qiáng)調(diào)義的重要性，先義后利，重義輕利；墨子以利人、利民為義，主張義與利統(tǒng)一，義利并舉。 6.孔子的義利觀有現(xiàn)實(shí)意義：我們要守法致富，在義與利矛盾時(shí)要先義后利，重義輕利；防止見(jiàn)義忘利，違法牟取暴利。在今天，墨子的義利觀也仍有借鑒作用，它既肯定“利人”為至善的標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了道德原則的尊嚴(yán)；又把“義”看成是達(dá)到“利人”“利天下”的手段。不能簡(jiǎn)單地重義輕利，也不要極端地追求功利。 參考譯文 君子懂得的是義，小人曉得的是利。(《論語(yǔ)·里仁》) 財(cái)富如果是可以求得的，即使是執(zhí)鞭這樣的低級(jí)職務(wù)，我也愿意擔(dān)任。如果不可以求得，那就按照我所愛(ài)好的行事吧。(《論語(yǔ)·述而》) 寶物之所以值得珍視，是因?yàn)樗梢宰屆癖姷美，F(xiàn)在用義來(lái)施政于國(guó)家，人口一定會(huì)增多，刑法與政事必定會(huì)得到治理，社會(huì)必定會(huì)得到安定。寶物之所以值得珍視，是因?yàn)樗梢宰屆癖姷美?，而義可以讓民眾得利，所以說(shuō)：義是天下值得珍視的寶物。(《墨子·耕柱》) 4