《2020年高考語文大一輪復(fù)習(xí) 第一部分 專題一 論述類文本閱讀3 高考命題點三課堂跟蹤練（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020年高考語文大一輪復(fù)習(xí) 第一部分 專題一 論述類文本閱讀3 高考命題點三課堂跟蹤練（含解析）（10頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、論述類文本閱讀3 一、對點練閱讀下面的文字，完成后面的題目。中華武術(shù)講究術(shù)道并重中華武術(shù)，又被稱為“中國功夫”，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神。它既包括實戰(zhàn)、搏擊的拳法招式以及強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的鍛煉方法，更承載著積極向上、自強(qiáng)不息、以德服人、以和為貴的優(yōu)秀理念。由此，傳統(tǒng)上我們提倡“以德服人”“以武會友”，本質(zhì)上是為了提升技藝、促進(jìn)友誼，而不是一味地好勇斗狠。武術(shù)是中華文明長期氤氳滋養(yǎng)而發(fā)展起來的一種健身方法和文化現(xiàn)象。中國武術(shù)由“擊”和“舞”兩種形式構(gòu)成，“擊”即原始的打斗、搏擊，“舞”即套路表演。冷兵器時代，對抗性武術(shù)是主流，是軍事作戰(zhàn)的主要組成部分。隨

2、著歷史的進(jìn)步，武術(shù)逐漸脫離軍事武藝，以技擊性與藝術(shù)性相融合的形式而獨立存在。從春秋越女論劍、秦末項莊舞劍，到唐代公孫大娘舞劍器及唐將軍裴旻劍舞，都顯示出武術(shù)不再是純粹的“暴力打斗”，而成為技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是百姓娛樂和生活的一部分。世界上很多民族都有原始本能的抵御外敵、自我保護(hù)的武技，諸如泰拳、跆拳道、巴西柔術(shù)等也包含各自的“套路”。套路練習(xí)和對抗性練習(xí)并行不悖、相輔相成，也是中國傳統(tǒng)武術(shù)的顯著特點。但不同的是，中國武術(shù)受傳統(tǒng)文化“天人合一”整體觀的影響，將人與自然、人體各部分看作一個有機(jī)整體，進(jìn)而形成技法中“內(nèi)外三合”“周身一家”“形神兼?zhèn)洹钡忍厣珒?nèi)容，演練風(fēng)格強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?nèi)外兼修”，練

3、習(xí)內(nèi)容注重“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，習(xí)武者把“聞道”“求道”作為人生的最高境界，追求人我和諧之道。從這個意義上說，中華武術(shù)講究的是“術(shù)道并重”。其中，注重武德，是中華武術(shù)區(qū)別于中華文化圈以外眾多技擊術(shù)的顯著文化特征。未曾習(xí)武先修德，未曾學(xué)藝先習(xí)禮。我們知道，武德是武術(shù)在漫長的實踐和發(fā)展中逐步形成的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分。說文解字中說：“武者，止戈也！”它說的是，“武”字造字之初，就是用武力消滅武力、達(dá)到和平之義。左傳提出，武有七德，如禁暴、保大、定功、安民、和眾等。武術(shù)的基本規(guī)范抱拳禮，寓意著崇德尚禮。堅韌不拔、忠義純篤、謙和恭敬等更是對習(xí)武者的基本要求。武術(shù)的現(xiàn)代化

4、傳承需要揚棄舊武德思想中的糟粕，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武德中的精華，關(guān)鍵是樹立高尚的品德與宏大的胸懷、氣魄，進(jìn)而培養(yǎng)民族自豪感與文化自信心，弘揚團(tuán)結(jié)和諧、積極向上的愛國主義精神。(摘編自傳統(tǒng)武術(shù)傳承要真正面向大眾)1根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A如果不能將實戰(zhàn)搏擊的拳法招式同積極向上、以德為貴的精神結(jié)合起來，中華武術(shù)就不能很好地傳承。B相對于中華武術(shù)所包含的強(qiáng)身健體作用，它所承載的自強(qiáng)不息、以和為貴等理念顯得更為重要。C只有脫離了軍事武藝，以技擊性和藝術(shù)性相融合的形式而獨立存在的武術(shù)才真正走進(jìn)了百姓的生活。D只要將中華武德的傳統(tǒng)思想加以繼承和發(fā)展，樹立高尚品德，弘揚愛國主義精神，中華武術(shù)就

5、一定能夠發(fā)揚光大。解析：選D。D項，原文最后一段“武術(shù)的現(xiàn)代化傳承需要揚棄舊武德思想中的糟粕”，且“只要就”說法絕對。二、綜合練閱讀下面的文字，完成24題。分享經(jīng)濟(jì)，又名共享經(jīng)濟(jì)，指的是通過人人參與，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，把各類過剩的消費資源，尤其是數(shù)據(jù)信息整合在一起，通過倡導(dǎo)人人分享，實現(xiàn)體驗式消費，進(jìn)而促使成本降低、效率提高，創(chuàng)造新的生產(chǎn)紅利和消費紅利。美國著名的Zipcar租車公司，就是把各種閑置車輛及其信息通過網(wǎng)絡(luò)平臺整合起來，Zipcar的會員用車時通過網(wǎng)站或電話搜尋，即可發(fā)現(xiàn)距離會員最近的車輛情況和使用價格，然后會員可自主選擇并預(yù)約用車，用完之后在約定時間內(nèi)將車開回原處。再比如，大家熟悉

6、的淘寶網(wǎng)，其實也是成千上萬大中小企業(yè)、成千上萬用戶借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，讓成千上萬的產(chǎn)品和商品價格、產(chǎn)品數(shù)量、廣告、廠商、消費者甚至信用等各類信息透明化，通過人人參與，平臺分享，公平競爭，大大解決信息不對稱等問題，提高交易效率，同時也擴(kuò)大消費需求。之所以能產(chǎn)生這樣的效應(yīng)，原因就在于分享經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)分享式消費和消費式分享，即消費既是一種消費，也是一種為他人消費提供供給和創(chuàng)造創(chuàng)新的過程；同時，分享經(jīng)濟(jì)的背后也提出了一個今天我們?nèi)绾胃媒鉀Q過剩的問題。當(dāng)今時代，高速工業(yè)化和市場化帶來的巨大效率提升、生產(chǎn)高速增長，實際上帶來了“全球性過?！?，從生產(chǎn)領(lǐng)域到消費領(lǐng)域，大量的資源、產(chǎn)品和服務(wù)處在閑置和過剩狀態(tài)，因此分

7、享經(jīng)濟(jì)通過互聯(lián)網(wǎng)平臺整合，把大量的“閑置”重新配置，加以利用。這顯然順應(yīng)了綠色消費、綠色生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展的大趨勢。從更重要的意義上說，分享經(jīng)濟(jì)也意味著經(jīng)濟(jì)運行方式的改變。工業(yè)化甚至更早時代，經(jīng)濟(jì)增長更加強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)、強(qiáng)調(diào)效率、強(qiáng)調(diào)產(chǎn)出率，解決這個問題的重要辦法就是實現(xiàn)分工，通過分工產(chǎn)生效率，通過市場交易實現(xiàn)資源配置最優(yōu)化，達(dá)到產(chǎn)出最大化的目標(biāo)。但是，隨著人類經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，日益細(xì)化的社會分工和市場分工，在帶來效率提高的同時，也帶來了過剩；強(qiáng)調(diào)分工促進(jìn)增長的同時，也由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)細(xì)化，甚至全球化分工，產(chǎn)生了信息不對稱并由此帶來了巨大的市場交易成本，反而降低了交易效率和經(jīng)濟(jì)增長效率。為此，

8、技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新以及由此產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)等，能借助分享平臺整合價值鏈、產(chǎn)業(yè)鏈，降低交易成本，提高交易效率，解決過剩經(jīng)濟(jì)時代的供求失衡問題。正是從這個意義上說，人人參與的大數(shù)據(jù)分享正在帶領(lǐng)人類從分工型經(jīng)濟(jì)走向分享型經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，要讓分享經(jīng)濟(jì)真正有效地滿足人人參與、人人分享，需要每個參與者、分享者提供真實有效的信息，其背后也是對所有市場參與者的誠信體系的考量。在此情況下，政府通過依法干預(yù)和合理監(jiān)管，確保分享經(jīng)濟(jì)建立在誠信有效的基礎(chǔ)上，也是分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要組成部分。(摘編自權(quán)衡分享經(jīng)濟(jì)：互聯(lián)網(wǎng)時代的新型商業(yè)模式)2下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A分享經(jīng)濟(jì)借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，倡導(dǎo)人人

9、分享，整合數(shù)據(jù)信息，能降低成本，提高效率。B淘寶網(wǎng)使各類信息公開和分享，解決了信息不對稱的問題，從而實現(xiàn)了公平競爭。C隨著經(jīng)濟(jì)活動的進(jìn)一步發(fā)展，人類進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時代的新型商業(yè)模式分享經(jīng)濟(jì)中。D分享經(jīng)濟(jì)中的消費是一種能提高交易效率，擴(kuò)大消費需求，為他人消費提供幫助的過程。解析：選D。A.縮小范圍，原文中“尤其是數(shù)據(jù)信息”只是部分內(nèi)容。B.曲解文意，“從而”前后因果顛倒。C.未然已然混淆，原文是“正在走向分享型經(jīng)濟(jì)”。3下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A對于分享經(jīng)濟(jì)，文章先明確概念，再從原因、作用、出路上一一闡釋。B文章在論證中運用了舉例論證和對比論證手法，彰顯了分享經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實意義。

10、C文章以Zipcar租車公司和淘寶網(wǎng)為例，有效論證了分享經(jīng)濟(jì)提高交易效率和不分國界的觀點。D最后一段提到對政府職能的思考，篇幅雖短卻是對文章主體立論不可或缺的補充。解析：選C。對論據(jù)的使用理解錯誤。不能有效論證出且不是論證“分享經(jīng)濟(jì)不分國界”的觀點。4根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、大數(shù)據(jù)發(fā)展以及綠色和可持續(xù)發(fā)展理念的深化，分享經(jīng)濟(jì)正在進(jìn)行著一場經(jīng)濟(jì)運行形態(tài)的變革。B不斷細(xì)化的社會分工和市場分工，使得工業(yè)化時代實現(xiàn)產(chǎn)出最大化和資源配置最優(yōu)化，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的重要手段。 C分工型經(jīng)濟(jì)運行方式雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長，但由此引發(fā)的信息不對稱問題提高了交易成本，反而降低了交易效

11、率。 D只有市場參與者誠實守信，加上政府部門依法干預(yù)、合理監(jiān)管，才能確保分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在誠信有效的基礎(chǔ)之上。解析：選B。以偏概全。分工是在工業(yè)化甚至更早時代促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的重要方式，隨著人類經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)一步發(fā)展，分工已不再是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的重要手段。論述類文本綜合提能練(一)一、閱讀下面的文字，完成13題。自1978年以來，我國實行了40年的開放政策，與此同期我國從一個極為落后的第三世界國家發(fā)展成為僅次于美國的世界第二大國。開放在全球化時代是拓展國家利益的有效策略，這原本已是廣泛的共識。然而，由于貿(mào)易保護(hù)主義的興起，特別是2018年發(fā)生的中美貿(mào)易沖突，使得兩國反對開放的力量上升，以開放的策略還是封

12、閉的策略實現(xiàn)崛起再次成為有爭議的問題。故此，討論開放與全球化時代的大國崛起是什么樣的關(guān)系，十分必要。實行對外開放可為崛起提供改革的方向標(biāo)，并促進(jìn)人們的思想解放和知識創(chuàng)新。大國成功崛起的過程是戰(zhàn)略不斷調(diào)整的過程，開放與否直接影響著崛起國的戰(zhàn)略調(diào)整方向。實行對外開放，人們則能通過對各國發(fā)展成就的比較，看清先進(jìn)與落后、進(jìn)步與倒退、正確與錯誤，特別是能看清本國的長處和缺陷。反之，采取封閉的政策，人們難以客觀地了解外部世界，就可能做出不符合客觀事實的判斷，導(dǎo)致錯誤的調(diào)整，使崛起停滯甚至夭折。實行開放，與外部世界接觸增多，人們更容易從舊的條條框框中解放出來，接受先進(jìn)的理念和新鮮事物。思想解放，觀念創(chuàng)新，新

13、的改革方案就能隨之不斷涌現(xiàn)。開放帶來的競爭壓力，可以為崛起提供改革動力。國際社會是一個實力決定等級的體系，崛起的實質(zhì)就是崛起國實力的上升，因此，進(jìn)行實力競爭成為崛起國走向成功的必經(jīng)之路。外部的競爭壓力小，崛起國會因自我滿足而失去改革的動力；相反，當(dāng)外部競爭壓力增大，崛起國就必須進(jìn)行改革以提高競爭力。封閉的方法當(dāng)然可以減少外部壓力，但也會降低改革動力，導(dǎo)致國家競爭能力提升速度下降。我國以往四十年的經(jīng)驗是，越是開放的領(lǐng)域，其競爭能力增強(qiáng)得越快；越是受保護(hù)的領(lǐng)域，其競爭能力越難提升。開放，也促使崛起戰(zhàn)略更符合當(dāng)今的全球化趨勢。全球化使國內(nèi)事務(wù)和國際事務(wù)的重疊性加大，內(nèi)政與外交兩個大局合為一體，如果采

14、取內(nèi)外有別的政策，就會阻礙崛起國在全球范圍拓展本國利益?；趯Υ说那逍颜J(rèn)識，21世紀(jì)的頭十年，我國將對外開放從“引進(jìn)來”升級為“引進(jìn)來和走出去并重”，我國海外利益得到快速拓展。在全球化時代，崛起國在國際上拓展利益的速度和規(guī)模均超過普通國家，因此，對外開放得越多，所獲得的進(jìn)入他國的機(jī)會也就越大，海外利益的保障也就越高；同理，在對等封閉的條件下，崛起國損失的機(jī)會與利益也將大于其他國家。在今后國際格局兩極化的過程中，如何通過擴(kuò)大開放應(yīng)對崛起困境，正在成為一個值得國際關(guān)系學(xué)者深入研究的課題。(本文摘自閻學(xué)通崛起為何需要開放，原載國際政治科學(xué)2018年第3期)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項

15、是()A我國經(jīng)歷40年改革開放，發(fā)展成為僅次于美國的世界第二大國，已雄辯地說明開放是國家崛起的有效策略。B通過開放，人們才能發(fā)現(xiàn)他國之長與己國之弊并經(jīng)歷不斷的調(diào)整，使大國崛起找到正確的戰(zhàn)略方向。C崛起的實質(zhì)就是國家實力的上升，因此，崛起國不應(yīng)懼怕、回避實力競爭，而應(yīng)借此走向成功之路。D開放帶來的競爭壓力可以轉(zhuǎn)化為改革動力。競爭壓力小，改革動力也小；競爭壓力越大，崛起的速度也越快。解析：選D。D項，其設(shè)題范圍在文章第三段的“外部的競爭壓力小，崛起國會因自我滿足而失去改革的動力；相反，當(dāng)外部競爭壓力增大，崛起國就必須進(jìn)行改革以提高競爭力”這一句，可見，選項“競爭壓力越大，崛起的速度也越快”的表述與

16、原文的表述不吻合，犯了表述絕對的錯誤。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章開篇即交代寫作背景，繼而提出了“在全球化時代，應(yīng)清醒地認(rèn)識堅持開放對于實現(xiàn)大國崛起的意義”的中心論點。B文章的主體部分采取了并列式的論證結(jié)構(gòu)，從不同方面深入論述了全球化時代堅持開放對于崛起的意義。C在對論點進(jìn)行具體論證時，文章主要采用了對比論證和因果分析論證的方法，使論證深刻有力。D本文的結(jié)尾言簡意賅，以精當(dāng)?shù)奈淖质帐m然沒有重申前文的觀點，但也能引發(fā)讀者的一些思考。解析：選D。其設(shè)題范圍在文章第五段的“如何通過擴(kuò)大開放應(yīng)對崛起困境，正在成為一個值得國際關(guān)系學(xué)者深入研究的課題”這一句，重申了“通過擴(kuò)

17、大開放應(yīng)對崛起困境”的觀點，呼應(yīng)了開頭?？梢?，選項的“沒有重申前文的觀點”的表述與文意不符，犯了曲解文意的錯誤。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A貿(mào)易保護(hù)主義反對開放，雖然可用封閉的策略保護(hù)自身利益，但損人以利己，不符合全球化的大趨勢。B在封閉的環(huán)境下，人們會分不清正確與錯誤，浪費崛起的戰(zhàn)略機(jī)遇，而實行開放，結(jié)果則往往與之相反。C開放是全球化時代的天下大勢。開放則獲益，封閉則受損，機(jī)會對于任何國家都是均等的、公平的。D我國推行“引進(jìn)來和走出去并重”策略，提出“一帶一路”倡議，目的都是拓展國家的海外利益。解析：選B。A項，其設(shè)題范圍為第一段“開放在全球化時代是拓展國家利益的有效策略，這原

18、本已是廣泛的共識”這一句，可見，在全球化時代搞封閉，不可能有效保護(hù)自身利益，選項“可用封閉的策略保護(hù)自身利益”的論斷不符合原文意思。C項，其設(shè)題范圍為第四段“崛起國在國際上拓展利益的速度和規(guī)模均超過普通國家，因此，對外開放得越多，所獲得的進(jìn)入他國的機(jī)會也就越大，海外利益的保障也就越高；同理，在對等封閉的條件下，崛起國損失的機(jī)會與利益也將大于其他國家”這幾句，可見，崛起國開放則比他國獲益大，封閉則比他國受損多?？梢?，選項“機(jī)會對于任何國家都是均等的、公平的”的說法與原文文意不符，犯了曲解文意的錯誤。D項，其設(shè)題范圍在文章第四段的“21世紀(jì)的頭十年，我國將對外開放從引進(jìn)來升級為引進(jìn)來和走出去并重，

19、我國海外利益得到快速拓展”這一句，可見，選項“目的都是拓展國家的海外利益”的表述不恰當(dāng)，選項所述各項舉措固然都與“拓展國家的海外利益”相關(guān)聯(lián)，但并不是都只為了這一個目的。二、閱讀下面的文字，完成46題。城市化的快速推進(jìn)，對城市建設(shè)提出了新的更高的要求。城市是由多種元素、多種功能聯(lián)結(jié)耦合成的巨大而復(fù)雜的社會系統(tǒng)。這些元素和功能在運動中有機(jī)結(jié)合與協(xié)調(diào)平衡，是城市有序運轉(zhuǎn)和高效發(fā)展的基礎(chǔ)與保障。加快新型城市建設(shè)，關(guān)鍵是把握城市運行規(guī)律，實現(xiàn)城市發(fā)展動態(tài)平衡。新型城市應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)功能、生活功能、生態(tài)功能的有機(jī)結(jié)合體。很長一段時間內(nèi)，我們特別重視城市的生產(chǎn)功能，也比較重視城市的生活功能，但對城市的生態(tài)功能

20、有所忽視。進(jìn)入新時代，應(yīng)把創(chuàng)造優(yōu)良人居環(huán)境作為城市發(fā)展的重要目標(biāo)和統(tǒng)籌生產(chǎn)、生活、生態(tài)功能的紐帶。要把綠色發(fā)展融入城市生產(chǎn)、生活空間：淘汰高能耗高污染產(chǎn)業(yè)，提升綠色經(jīng)濟(jì)在城市經(jīng)濟(jì)體系中的比重，逐步實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)綠色化；將山水林田湖草作為城市生命體的有機(jī)組成部分，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)開展城市建設(shè)，努力打造特色山城、水城，讓市民望得見山、看得見水。從整體規(guī)劃到具體設(shè)計，都應(yīng)體現(xiàn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)的全方位、多層面融合，努力實現(xiàn)各種功能布局動態(tài)平衡。新型城市是各類人群高度協(xié)作的區(qū)域。城市多樣化功能的實現(xiàn)需要不同人群擔(dān)當(dāng)不同角色，形成適度的人群規(guī)模和合理的職業(yè)結(jié)構(gòu)。只有實現(xiàn)各類人群合理分工、相互支撐的動態(tài)平衡，

21、才能形成生機(jī)勃勃的城市圖景，促進(jìn)城市有序運轉(zhuǎn)和不斷發(fā)展。促進(jìn)各類人群構(gòu)成動態(tài)平衡，需要形成廣納各類人才的開放包容型系統(tǒng)，需要對城市流動人口進(jìn)行合理調(diào)控。新型城市應(yīng)當(dāng)是產(chǎn)業(yè)發(fā)展高地。城市與產(chǎn)業(yè)之間大體呈現(xiàn)為以產(chǎn)興城、以城聚產(chǎn)兩種關(guān)系，但無論是哪一種情況，產(chǎn)業(yè)都是城市的支撐，產(chǎn)業(yè)發(fā)展要滿足城市發(fā)展的基本需要，產(chǎn)業(yè)發(fā)展能支撐城市可持續(xù)發(fā)展。這就要求城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展要適應(yīng)城市需求變化，緊跟科技創(chuàng)新步伐，遵循自身演進(jìn)規(guī)律，不斷實現(xiàn)新老產(chǎn)業(yè)接續(xù)和新舊動能轉(zhuǎn)換。建設(shè)新型城市，要努力實現(xiàn)城市各類產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動態(tài)平衡。優(yōu)化城市產(chǎn)業(yè)布局，促進(jìn)城市各類產(chǎn)業(yè)發(fā)展動態(tài)平衡，需要考慮兩方面的國情：一是我國城市發(fā)展往往不是單個城

22、市的單打獨斗，大都是一個較大城市或中心城市和若干中小城市、小城鎮(zhèn)組成城市群，形成共同發(fā)展格局。因此，城市群內(nèi)各城市應(yīng)結(jié)合資源稟賦和區(qū)位優(yōu)勢發(fā)展特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，以形成城市間錯位發(fā)展、分工協(xié)作的產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。二是我國的城市往往包含或大或小的鄉(xiāng)村區(qū)域。因此，城市的產(chǎn)業(yè)布局還應(yīng)考慮城鄉(xiāng)融合發(fā)展的需要，宜城則城，宜鄉(xiāng)則鄉(xiāng)，并促進(jìn)城鄉(xiāng)要素合理配置，促進(jìn)一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化與城鄉(xiāng)品質(zhì)提升互促共進(jìn)。(摘編自范恒山努力實現(xiàn)城市發(fā)展動態(tài)平衡)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A很長一段時間內(nèi)，我們對城市的生態(tài)功能有所忽視，是因為城市的生產(chǎn)、生活、生態(tài)功能未能在運動中平衡發(fā)展。B進(jìn)入

23、新時代后，新型城市建設(shè)把綠色發(fā)展融入了城市生產(chǎn)空間，重視提升綠色經(jīng)濟(jì)在城市經(jīng)濟(jì)體系中的比重。C為了城市化的快速推進(jìn)，我們應(yīng)當(dāng)把城市的生態(tài)功能的建設(shè)放到與城市生產(chǎn)、生活功能建設(shè)同等重要的位置。D進(jìn)入新時代，從整體規(guī)劃到具體設(shè)計，都應(yīng)把建設(shè)城市的生態(tài)功能作為城市發(fā)展動態(tài)平衡的一個重要目標(biāo)。解析：選D。A.強(qiáng)加因果關(guān)系，原文第二段“新型城市應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)功能、生活功能、生態(tài)功能的有機(jī)結(jié)合體。很長一段時間內(nèi)，我們特別重視城市的生產(chǎn)功能，也比較重視城市的生活功能，但對城市的生態(tài)功能有所忽視”，前后沒有因果關(guān)系。B.“融入了”為已然，而原文第二段為“要把綠色發(fā)展融入城市生產(chǎn)、生活空間”，并不是“已然”的表述。

24、C.原文無此義，原文第一段表述的是“城市化的快速推進(jìn)，對城市建設(shè)提出了新的更高的要求”。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章先總說要實現(xiàn)新型城市發(fā)展動態(tài)平衡，然后從城市的功能、人群、產(chǎn)業(yè)三方面展開了具體論述。B文章將城市功能分為生產(chǎn)、生活、生態(tài)三部分，這為論述城市功能要實現(xiàn)動態(tài)平衡提供了重要依據(jù)。C文章從兩個維度論述促進(jìn)城市各產(chǎn)業(yè)發(fā)展動態(tài)平衡，強(qiáng)調(diào)城市群內(nèi)部以及城鄉(xiāng)要素都要統(tǒng)籌發(fā)展。D圍繞新型城市建設(shè)這一主題，文章重點論述了“實現(xiàn)城市發(fā)展動態(tài)平衡”的必要性及其實現(xiàn)途徑。解析：選B。原文第二段“新型城市應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)功能、生活功能、生態(tài)功能的有機(jī)結(jié)合體”，這不能得出城市功能分為生產(chǎn)、

25、生活、生態(tài)三部分的結(jié)論。同時，根據(jù)第二段可知，城市功能的分類并不能作為“城市功能要實現(xiàn)動態(tài)平衡”的依據(jù)，選項不明論據(jù)作用。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A重視綠色發(fā)展理念，淘汰高能耗高污染產(chǎn)業(yè)，打造特色山城、水城，可以推動實現(xiàn)城市各種功能布局動態(tài)平衡。B新型城市要有序運轉(zhuǎn)和高效發(fā)展，需要不同人群擔(dān)當(dāng)不同角色，并且形成適度的人群規(guī)模和合理的職業(yè)結(jié)構(gòu)。C新型城市的建設(shè)既要考慮促進(jìn)城市不同功能之間保持動態(tài)平衡，也要考慮同一功能內(nèi)部各要素之間保持動態(tài)平衡。D構(gòu)成城市的多種元素、多種功能在發(fā)展中能保持動態(tài)平衡，就能實現(xiàn)創(chuàng)造優(yōu)良的人居環(huán)境的城市發(fā)展目標(biāo)。解析：選D。D項，表述絕對化，原文第一段

26、“加快新型城市建設(shè)，關(guān)鍵是把握城市運行規(guī)律，實現(xiàn)城市發(fā)展動態(tài)平衡”，可見“構(gòu)成城市的多種元素、多種功能在發(fā)展中能保持動態(tài)平衡”只是一個關(guān)鍵。論述類文本綜合提能練(二)學(xué)生用書P317(單獨成冊)一、閱讀下面的文字，完成13題。2018年5月，習(xí)總書記在北師大座談會上的重要講話指出：“才者，德之資也；德者，才之帥也。人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法?！薄安耪?，德之資也；德者，才之帥也”源自北宋史學(xué)家司馬光“智伯才德之論”的觀點。它具體指什么呢？春秋戰(zhàn)國之際，晉卿智宣子想要立智瑤為繼承者。族人智果予以反對，理由是：“瑤之賢于人者

27、五，其不逮者一也。美鬢長大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯慧則賢，強(qiáng)毅果敢則賢；如是而甚不仁。夫以其五賢凌人而以不仁行之，其誰能待之？若果立瑤也，智宗必滅?！敝切訁s沒有聽從。智瑤為政后，專權(quán)于晉國，結(jié)怨于其他權(quán)勢家族，向韓、魏、趙索要領(lǐng)地，最后韓、魏、趙三家合謀，攻滅智氏，是為“三家滅智”。司馬光以為，智伯身亡，是才勝德導(dǎo)致的。他認(rèn)為“聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也”。從才與德是否兼具出發(fā)，司馬光把人分為四類：才德全備者為圣人，才德兼亡者為愚人，德勝才者為君子，才勝德者為小人。用人之法，若不得圣人、君子，則寧用愚人，不用小人。為什么這么說呢？司馬光指出

28、：“君子挾才以為善，而小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！”司馬光是據(jù)歷史上亂臣敗子多是才有余而德不足之事實得出此結(jié)論的。“智伯才德之論”是有其思想淵源的。春秋時齊國政治家管仲就有此思想。據(jù)史記齊太公世家，管仲病情嚴(yán)重時，齊桓公曾詢問易牙、開方、豎刀等三人能否繼承相國之位，管仲均給予了否定。理由是此三人各自的行為均突破了人情實際，突破了人之為人的道德底線。易牙“殺子以適君，非人情”，開方“倍親以適君，非人情”，豎刀“自宮以適君，非人情”。

29、管仲“用人以德為先、以德為本”的意見沒有被齊桓公采納，才導(dǎo)致了齊國的悲劇?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！睆?qiáng)調(diào)的正是道德對政治生活的決定作用。孔子弟子有若說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”孟子也認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)該具有良好的品德。他強(qiáng)調(diào)：“夫茍好善，則四海之內(nèi)皆將輕千里而來告之以善；夫茍不好善，則人將曰：訑訑，予既已知之矣。訑訑之聲音顏色拒人于千里之外。士止于千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？”司馬光“智伯才德之論”是符合資治通鑒編纂目的的。他希望資治通鑒能“嘉善矜惡，

30、取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治”。(摘自何發(fā)甦才者，德之資也；德者，才之帥也，原載光明日報，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A德是才的統(tǒng)帥，才是德的輔助，“德才”兩者相互矛盾又辯證統(tǒng)一，而人才培養(yǎng)的根本在于立德。B據(jù)亂臣敗子多是德不足而才有余的事實，司馬光認(rèn)為君子有才會做盡好事，小人有才會無惡不作。C司馬光希望資治通鑒能“嘉善矜惡，取是舍非”，這思想與其“智伯才德之論”一脈相承。D孔子把“為政以德”這一觀點比作眾星拱衛(wèi)北辰，生動形象地闡釋了道德對政治生活的決定作用。解析：選A。由原文第一段“人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本”來看，“德”與“才

31、”是相統(tǒng)一的過程，并非是矛盾的過程，故A項“兩者相互矛盾又辯證統(tǒng)一”說法錯誤。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章以習(xí)總書記“關(guān)于育人育才”的重要講話為引子，追根溯源，清晰地闡述了“智伯才德之論”的出處及思想淵源。B文章引用史記齊太公世家中易牙、開方、豎刀三人的史實材料，增強(qiáng)了論據(jù)的可信度，有力證明了作者的觀點。C文章介紹了“智伯才德之論”的源頭，司馬光用人觀，管仲、孔孟為政的思想，并闡釋了三者間的關(guān)系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序。D文章圍繞“智伯才德之論”的論題，運用大量論據(jù)，材料確鑿可靠，拓展了廣度，增加了深度，給人以深刻的印象。解析：選C。C項，“并闡釋了三者間的關(guān)系”說法錯誤，從原文

32、來看，這三者采用并列式結(jié)構(gòu)，并未論述三者之間的關(guān)系。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A愚人才德兼亡，作惡易于控制；小人才勝于德，如同為虎添翼，作惡難以控制，可見為政用人首選愚人。B智瑤有遠(yuǎn)超他人的五方面優(yōu)點，但有一個“沒有仁愛之心”的缺點，其滅亡的根本原因是“才勝于德”。C司馬光認(rèn)為用人應(yīng)以德為先、才德兼?zhèn)?，提出的“智伯才德之論”觀點源于智伯反對智瑤繼位的典故。D司馬光據(jù)“智伯才德之論”的用人觀，把德看作任用一個人的根本，今天的執(zhí)政者也應(yīng)該“唯德是舉”。解析：選B。A項“用人首選愚人”錯誤，原文是說“用人之法，若不得圣人、君子，則寧用愚人，不用小人”，指在沒有圣人、君子的情況下寧可選用

33、愚人，不用小人，選項曲解文意。C項“觀點源于智伯反對智瑤繼位的典故”張冠李戴，混淆了“智伯”“智瑤”，從原文來看，最后韓、魏、趙三家合謀，攻滅智氏，是為“三家滅智”，滅掉的就是“智瑤”，故“智伯”即為“智瑤”。D項“司馬光據(jù)智伯才德之論的用人觀”說法錯誤，由原文“司馬光是據(jù)歷史上亂臣敗子多是才有余而德不足之事實得出此結(jié)論的”可知，司馬光不僅僅是從“智伯才德之論”得出的，而且是從“歷史上亂臣敗子”身上得出的。二、閱讀下面的文字，完成46題。民間文化承載著厚重的歷史積淀，散發(fā)著清新的泥土芳香，閃爍著樸素的哲理光輝，它的巨大藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰。千百年來，從神話傳說、故事、歌謠、諺語等民間文學(xué)到民間音樂

34、、舞蹈、戲劇、曲藝等民間藝術(shù)，已深深融入了中華民族的血脈，深刻影響著中國人的精神世界。民間文化具有鮮明的民族性、地域性和群眾性，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亮麗多彩。民間文化又是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中最基本、最生動、最豐富的組成部分，從這個意義上說，它恰是中華文化最豐厚的土壤。盡管厚植文化的土壤肥沃，但從一部電影百鳥朝鳳中，仍能看到傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代化浪潮中受到的巨大沖擊。這并不是個例，由于近些年來工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和社會結(jié)構(gòu)的變動，民間文化賴以生存的土壤和環(huán)境也在改變，許多民間藝術(shù)、民間技藝的生存空間受到壓縮，遭遇“邊緣化”危機(jī)，甚至一些珍貴的民間文化遺產(chǎn)隨著老一代傳承人的相繼離去而失傳。“文化土壤”被

35、蠶食，中華傳統(tǒng)文化傳承將面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，守護(hù)民間文化刻不容緩。民間文化活動生于民間、興于民間、藏于民間，是群眾最真實的生命體驗。傳承和振興民間文化，意味著整理一個民族文化生活的歷史。實施民間典籍搜集、搶救瀕危民間文藝、民間歷史文化紀(jì)錄創(chuàng)作等工程須深入民間生活；振興傳統(tǒng)民間技藝，做好現(xiàn)有的民間文化傳承保護(hù)工作需行走在民間。在此過程中，還應(yīng)堅持辯證取舍、揚棄繼承，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析、鑒別和梳理，汲取優(yōu)秀民間文化的精髓精華。總而言之，生活是民間文化的沃土，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好發(fā)展。只有深入民間，扎根生活，去粗取精，才能為中華民族優(yōu)秀文化的生生不息、發(fā)展壯大提供豐厚滋養(yǎng)。民間文化薪

36、火相傳，人才是決定因素。而推動民間文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，首先要做好青少年一代傳承人的培養(yǎng)和扶持，創(chuàng)新傳統(tǒng)師徒承襲模式，讓民間文化事業(yè)后繼有人。還需善于運用市場機(jī)制和科技手段，推動民間文藝資源與文化創(chuàng)意、生態(tài)旅游等有機(jī)結(jié)合，把民間文化元素融入新型城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗鄉(xiāng)村，打造一批印刻著中華民族獨特審美風(fēng)范的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號。傳承民間文化就是延續(xù)我們的血脈，堅守民間文化就是守護(hù)我們的精神家園。振興民間文化，關(guān)系中華文化根脈，功在當(dāng)下，利在千秋。(摘編自孫金行傳承創(chuàng)新，守護(hù)民族民間文化)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A民間文化各個門類在我國都有悠

37、久的歷史，對國人的精神世界產(chǎn)生了深刻的影響。B中華文化盡管土壤豐厚，但在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，它的生存仍面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。C整理民族文化生活的歷史，扎根生活，是傳承和振興民間文化的一條有效路徑。D要讓民間文化事業(yè)后繼有人，就需要廢棄傳統(tǒng)的師徒傳承模式，探索建立新模式。解析：選C。A項，原文為“千百年來，從神話傳說、故事、歌謠、諺語等民間文學(xué)到民間音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等民間藝術(shù)，已深深融入了中華民族的血脈，深刻影響著中國人的精神世界”，“都有悠久的歷史”于文無據(jù)，無中生有；B項，原文為“中華傳統(tǒng)文化傳承將面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”，選項為“中華文化”混淆范圍，以偏概全；D項，原文為“創(chuàng)新傳統(tǒng)師徒承襲模式，讓

38、民間文化事業(yè)后繼有人”，選項“廢棄傳統(tǒng)的師徒傳承模式”與原文相悖。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A民間文化遭受到了現(xiàn)代化浪潮的巨大沖擊，面臨各種危機(jī)，是本文論述的前提之一。B文章提出用辯證取舍、揚棄繼承的態(tài)度和方法對待民間文化，并舉例進(jìn)行了論證。C文章從扎根民間、人才培養(yǎng)、運用市場機(jī)制等方面對如何守護(hù)民間文化進(jìn)行了論述。D文章從民族血脈和精神家園等角度指出了傳承和守護(hù)民間文化的重要性和必要性。解析：選B。B項，原文“應(yīng)堅持辯證取舍、揚棄繼承，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析、鑒別和梳理，汲取優(yōu)秀民間文化的精髓精華”，說的是“傳統(tǒng)文化”不是“民間文化”，也沒有舉例論證。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A如果能守住賴以生存的土壤和環(huán)境，民間文化的傳承和發(fā)展將不會再出現(xiàn)問題。B保護(hù)民間文化，需要根據(jù)各種民間文化的不同特點，采取不同的保護(hù)措施和手段。C社會生活不是一成不變的，今天，民間文化也需要跟隨時代變遷實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。D保護(hù)和傳承民間文化需用市場機(jī)制和科技手段，說明其途徑方式可以是多種多樣的。解析：選A。A項，“民間文化的傳承和發(fā)展將不會再出現(xiàn)問題”過于絕對，原文為“文化土壤被蠶食，中華傳統(tǒng)文化傳承將面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”。10