《2020年高考語文大一輪復(fù)習(xí) 第一部分 專題一 論述類文本閱讀1 高考命題點一課堂跟蹤練（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020年高考語文大一輪復(fù)習(xí) 第一部分 專題一 論述類文本閱讀1 高考命題點一課堂跟蹤練（含解析）（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、論述類文本閱讀1一、對點練1(2017高考全國卷，T1A)審選項抓關(guān)鍵(請標識關(guān)鍵詞)應(yīng)對氣候變化，承襲環(huán)境正義運動的精神，提出氣候正義。找原文定題源(請標識與選項對應(yīng)的關(guān)鍵詞)2000年前后，承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生比對分析原文所表達的意思為非政府組織承襲了環(huán)境正義運動的精神后，才開始審視氣候變化的影響，從而產(chǎn)生氣候正義。選項卻把“開始對氣候變化的影響進行倫理審視”理解為“為了應(yīng)對氣候變化”，當(dāng)成了“一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神”的目的，把原文的先后順承關(guān)系混淆成了目的關(guān)系。同時，選項是“非政府組織”，原文是“一些非政府組織”，選項

2、范圍也變寬了，且原文并沒有說是“一些非政府組織”“提出氣候正義”辨正誤錯誤2.(2017高考全國卷，選項T1C)審選項抓關(guān)鍵(請標識關(guān)鍵詞)氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負有義務(wù)，而且要為后代義務(wù)。找原文定題源(請標識與選項對應(yīng)的關(guān)鍵詞)實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認識來看，是為了的利益，而非為設(shè)定義務(wù)比對分析選項中“而且要為后代設(shè)定義務(wù)”錯誤，由原文中“氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)”中的“其”指“后代”，原文是不為后代

3、設(shè)定義務(wù)，選項是為后代設(shè)定義務(wù)，雖有“混淆是非”之嫌，但更主要的是沒有理解“其”的指代內(nèi)容辨正誤錯誤3.(2017高考全國卷，選項T1A)審選項抓關(guān)鍵(請標識關(guān)鍵詞)鄭和下西洋推動了，帶來了青花瓷發(fā)展的。找原文定題源(請標識與選項對應(yīng)的關(guān)鍵詞)青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為。近三十年的航海歷程推動了作為商品的，使青花瓷達到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代

4、一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為比對分析選項內(nèi)容是由段內(nèi)的多塊信息整合而成的，表意一致辨正誤正確4.(2017高考全國卷，選項T1D)審選項抓關(guān)鍵(請標識關(guān)鍵詞)中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當(dāng)時的社會向多元。找原文定題源(請標識與選項對應(yīng)的關(guān)鍵詞)可見，明代不僅是中國陶瓷史上一個重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的比對分析選項中“從而推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型”錯誤。原文說“成功推動了成為中國傳統(tǒng)社會從單一

5、走向多元的例證”，僅僅是“例證”而非社會轉(zhuǎn)型的推動因素辨正誤錯誤二、綜合練閱讀下面的文字，完成57題。傳統(tǒng)中國文化中家的形象，蘊含了中國人關(guān)于人生和宇宙意義的基本解釋。中國古代豐厚的“家”學(xué)為尋找安身立命之所、探尋終極幸福之源的人們，提供了可資借鑒的寶貴資源。在古人看來，家是自我棲身的場所，沒有家的庇護，身、心、靈將會漂泊無依。親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、代際關(guān)系、今生與后世和前世的關(guān)系，以及家人與社會及自然的關(guān)系，是支持自我成長、成人的必然前提。家以溝通協(xié)調(diào)差異之間關(guān)系為起始，以實現(xiàn)“和而不同”“親密差異”為旨歸。家以保全生命、延續(xù)族類生存的方式匯合了一切可能的差異性，生成有機的生命共同體。諸如性別

6、差異、姓際差異、年齡差異、身份差異、資源差異、自然與文明差異等，這些差異亦自然亦文化、亦個別亦整體地支持并維護著家的存在。在對待“身份差異”的“正名”中，規(guī)定與“名”相符的責(zé)任和義務(wù)之“實”；在對待性別差異中，視兩性之和乃人倫之始，所謂“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地”；在對待姓際差異上，視兩姓之和乃“附遠厚別”，乃“萬世之始”；在對待年齡差異上，其“尚齒”的文化，主張代際之間的“父慈子孝”，同代人之間的“孝悌”精神，顯示出特有的智慧。這些共同構(gòu)成現(xiàn)實家庭中的親緣情理。古人以身家一體為本，類推于天地自然和人類社會，構(gòu)造出藝術(shù)化境域的親緣情理。中國古代哲學(xué)中的身體，是基于血緣親情的一體

7、化的身體，所謂“父子一體也，夫妻一體也，昆弟一體也。故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四體也”。故有敬其身就是敬其親，傷其親即為傷身體的親緣情理，這種以身為本根生發(fā)的親緣情理，由親愛之情類比類推于人類社會與天地萬物之間，同時將個人的使命感與歷史擔(dān)當(dāng)推及人類社會和自然。所謂“愛其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。愛敬盡于事親，光耀加于百姓，究于四?！保纱瞬浑y理解孟子的“孩提之童無不愛其親者，及其長也無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也”。這種以身家為本的情感和義理，不僅“親親而仁民”，而且“仁民而愛物”，以一種藝術(shù)化的境域，充塞天地之間。從原本意義上講，人是棲身于親緣共同體，并從

8、中獲得安定感和幸福感，喚起神圣使命感的居家之人。中國古代以身家一體為核心，將家的親緣情理推及他人、社會和宇宙，符合生命本身的軌跡，以及人類歷史的邏輯。5下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A在中國文化傳統(tǒng)中，豐厚的家學(xué)是中國人安身立命和追求幸福的精神源泉。B家是自我棲身的場所，中國古人于其中不斷學(xué)習(xí)協(xié)調(diào)自我與外部的關(guān)系。C“尚齒”文化和“孝悌”精神是古人用于處理同代關(guān)系與代際關(guān)系的智慧。D在孟子看來，人們從孩童時代起就懂得要敬愛父母，長大后懂得尊敬兄長。解析：選B。A項，“豐厚的家學(xué)是中國人安身立命和追求幸福的精神源泉”說法錯誤，原文第一段說“豐厚的家學(xué)提供了可資借鑒的寶貴資源”，不

9、能說是“精神源泉”；C項，“尚齒文化和孝悌精神是古人用于處理同代關(guān)系與代際關(guān)系的智慧”張冠李戴，原文“在對待年齡差異上，其尚齒的文化，主張代際之間的父慈子孝，同代人之間的孝悌精神，顯示出特有的智慧”；D項，“在孟子看來，人們從孩童時代起就懂得要敬愛父母，長大后懂得尊敬兄長”說法錯誤，孟子的話是說如果一個人孩童時懂得愛父母，年長就會懂得敬兄長。故選B。6下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章立足于傳統(tǒng)中國文化中家的形象，闡述了古代家學(xué)的內(nèi)涵及其價值。B文章從兩個維度論述家的親緣情理，后一維度的闡述以前一維度為基礎(chǔ)。C文章由居家之人的安定感論起，推導(dǎo)出人的使命感與責(zé)任感的生發(fā)緣起。D文

10、章末段總結(jié)全文，強調(diào)了由人生命本身的軌跡喚起的社會神圣使命感。解析：選D。D項，“人生命本身的軌跡喚起的社會神圣使命感”說法錯誤，“社會神圣使命感”非“由人生命本身的軌跡喚起”，不明論證旨歸。故選D。7根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A如果一個家庭的親子關(guān)系出了問題，孩子的安定感和幸福感必然大打折扣。B一個家族有好的家學(xué)傳統(tǒng)，家族成員之間的差異性便容易協(xié)調(diào)，達成一致。C因為古人重視血緣親情，尊重親緣情理，所以懂得敬重長輩、關(guān)愛呵護家人。D如果沒有古代豐厚的家學(xué)，中國人對于人生和宇宙意義的理解將受到影響。解析：選B。B項，“一個家族有好的家學(xué)傳統(tǒng)，家族成員之間的差異性便容易協(xié)調(diào)，達成一致”說法錯誤，相關(guān)信息在文章第三段，根據(jù)原文，無須“達成一致”，原文說“家以溝通協(xié)調(diào)差異之間關(guān)系為起始，以實現(xiàn)和而不同親密差異為旨歸”。故選B。5