《浙江省2020屆高考語文大三輪復(fù)習(xí) 特色專項(xiàng)訓(xùn)練十一 語基+語用+實(shí)用類、論述類+詩歌+名句練習(xí)（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《浙江省2020屆高考語文大三輪復(fù)習(xí) 特色專項(xiàng)訓(xùn)練十一 語基+語用+實(shí)用類、論述類+詩歌+名句練習(xí)（含解析）（6頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、特色專項(xiàng)訓(xùn)練十一語基語用實(shí)用類、論述類詩歌名句(時(shí)間：45分鐘，分?jǐn)?shù)：45分)一、語言基礎(chǔ)(11分)1下列各句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是(3分)()A登上嚴(yán)子陵釣臺(tái)，在詩文碑(bi)刻和煙雨亭臺(tái)之間徜徉(yn)流連，感受到的是古代隱士的那份淡泊和瀟灑；也只有這般清雅靈秀的所在，才能令名士放下功名的羈拌。 B天目源溪水出自山高林密的天目山脈，豐盈清澈無比，且四季長流，偶有落葉飄零，在時(shí)而湍(tun)急、時(shí)而平緩的漂流中，兩岸的青山疊翠與花木扶疏同樣也是一景。 C行走在村中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)周遭的這些受到徽(wi)派建筑風(fēng)格影響的明清房屋，每一座門面上都鑲嵌(qin)著數(shù)以千記的磚雕，真是

2、異彩紛呈，古韻非凡。 D紹興，一個(gè)悠閑而又精至的小城：一葉烏篷(pn)，飄過兩千五百年的滄(cn)桑；百轉(zhuǎn)河渠，流動(dòng)著似水年華的浮生風(fēng)月；黃酒社戲，演繹著尋常巷陌的世俗百態(tài)閱讀下面的文字，完成23題。清點(diǎn)故宮藝術(shù)珍藏工作起動(dòng)后，封存的奇珍拱璧終于得以重見天日。甲其中有足以亂真的玉琢西瓜，有“雨過天青”色的瓷器，有經(jīng)歷三千年滄桑的銅器，還有皇帝御用的玉璽。乙唐宋元明清歷代名畫，更是美不勝收。有些山水畫描寫大自然的朝暉夕陰，氣象萬千；有些名家畫的馬惟妙惟肖，躍然紙上；魚兒遨游水中，栩栩如生；鵝鳴雞唱，如聞其聲；竹影扶疏，迎風(fēng)搖曳；荷塘新葉，晨露欲滴；蘭蕙飄香，清芬可挹。丙中國的名畫，不僅力求形似，

3、而且要表現(xiàn)動(dòng)態(tài)、聲音、色澤等特征，希望啟發(fā)想象、甚至激發(fā)情感。換句話說，就是要摹寫事物的神韻。2文段中加點(diǎn)的詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是(3分)()A起動(dòng)B美不勝收C清芬可挹 D甚至3文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是(2分)()A甲B乙C丙4下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是(3分)()A面對(duì)“微信拉票”，家長們要有篤定的文化信仰和強(qiáng)大的內(nèi)心世界，不能隨波逐流。只有這樣，才能幫助孩子樹立正確的價(jià)值觀，豐富孩子的精神世界。B煙花的刺鼻味道是因?yàn)楹腥挤藕螽a(chǎn)生的氮氧化物、硫化氫、一氧化碳等氣體和煙塵顆粒等有害物造成的，這些氣體和煙塵能瞬時(shí)提高PM2.5濃度。C近期出臺(tái)的“雙一流”建設(shè)實(shí)施辦法明確提出

4、，要制定科學(xué)合理的績效評(píng)價(jià)辦法，加大經(jīng)費(fèi)動(dòng)態(tài)支持力度，建立高校及學(xué)科建設(shè)的有進(jìn)有出的動(dòng)態(tài)調(diào)整。D中國詩詞大會(huì)用娛樂的方式使詩詞歌賦變得平民化，推動(dòng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳揚(yáng)，相信這個(gè)節(jié)目會(huì)使更多的人喜歡古典詩詞、熱愛古典文化。二、語言運(yùn)用(10分)5請(qǐng)選擇一個(gè)有代表性的物象，圍繞“思鄉(xiāng)”主題，寫一段以描寫、抒情為主的文字。要求：至少運(yùn)用一種修辭；不少于100個(gè)字。(5分)答：6下面是某軟件系統(tǒng)用戶登錄流程圖，請(qǐng)依據(jù)本圖把整個(gè)流程寫成一段話，要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫。(5分)答：三、實(shí)用類、論述類文本閱讀(10分)閱讀下面的文字，完成79題。材料一：與儒家崇圣、墨家尚賢相反，道家對(duì)于圣賢

5、一直保持著理性的抵制，如老子的“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”，莊子的“至德之世，不尚賢，不使能”，在于使老百姓回到純?nèi)粯闼氐臓顟B(tài)中，削弱社會(huì)的等級(jí)差別和能力差異。法家所提倡的尚法不尚賢，意在廢除人為的能力評(píng)判、德行評(píng)騭，從而使法律成為衡量人際關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。道家想要社會(huì)回歸于原始初樸的狀態(tài)，實(shí)際上消解了社會(huì)組織的全部意義，而法家所設(shè)立的法，恰恰是為了維護(hù)在亂世之中的公共秩序，以期在圣人與賢臣之外，建立一個(gè)更具有可行性的社會(huì)秩序的維持方式。(摘編自天下責(zé)任與先秦諸子學(xué)說的內(nèi)在差異)材料二：傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)知意識(shí)體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中是深厚的自省自律和強(qiáng)烈的批判精神?？鬃拥摹皟?nèi)省不疚，夫何憂

6、何懼”，曾子的“吾日三省吾身”，孟子的“自反”“反求諸己”，莊子的“至人無己，神人無功，圣人無名”等等，都是儒道對(duì)自我本體的認(rèn)知和探求，這種探求進(jìn)而體現(xiàn)為對(duì)行為和規(guī)范的自省，對(duì)品德與學(xué)識(shí)的自覺。傳統(tǒng)文化致力于對(duì)社會(huì)文明進(jìn)程中的人性本真喪失的批判，致力于對(duì)生活世界進(jìn)步而意義世界蛻變的批判，追問“我是誰，我從哪里來，我到哪里去”三大哲學(xué)終極命題，不斷批判“小我”，成就“大我”，不斷批判“自我”，成就“本我”，探求實(shí)現(xiàn)“本我”“真我”“大我”之終極路徑。(摘編自黃海中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性格)材料三：“靈和”是一個(gè)長期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘的術(shù)語。而實(shí)際上，作為中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，道教

7、在近兩千年的發(fā)展過程中形成了鮮明的“靈和”思想，可統(tǒng)稱為道教“靈和主義”。道教“靈和主義”是一種抱負(fù)，祈愿天下太平、國泰民安。為了實(shí)現(xiàn)“天下有道”，道教反對(duì)戰(zhàn)爭。道教教祖老子“兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”。道教的“靈和主義”還是一種形象，愿做善琴者?！办`和”一詞在古代也指善琴者。古琴藝術(shù)在我國先秦時(shí)期已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，相應(yīng)出現(xiàn)了不少琴人，如人們熟知的師曠、師襄、伯牙等，所展示的即是一種清虛的風(fēng)貌與清淡的風(fēng)格。此外，作為善琴者，“各美其美，美人之美”，亦展示了一種和美的人生境界。(摘編自靈和主義)材料四：兩漢之際傳入的佛教在魏晉時(shí)通過依附玄學(xué)而走進(jìn)中國思想文化。作為

8、講求“出世”的佛教，其根本宗旨是擺脫人生之“苦”而追求永恒之“樂”。這種對(duì)幸?？鞓啡松淖非?，成為佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。經(jīng)過不斷的中國化，佛教最終融入了中華文化，成就了中華文化發(fā)展中文明交流互鑒的歷史佳話。(摘編自洪修平挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求)7下列對(duì)材料中“靈和主義”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是(3分)()A道教反對(duì)“天下無道”，祈愿社會(huì)秩序穩(wěn)定、人民安康，反對(duì)戰(zhàn)爭，認(rèn)為兵器是一種不祥之物，不應(yīng)該發(fā)起戰(zhàn)爭。B道教“靈和主義”是一種抱負(fù)，它是指道教將國家治理和諧、社會(huì)秩序穩(wěn)定、人民幸福安康作為要努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。C道教“靈和主義”也表現(xiàn)為愿做善琴者，早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了不少道

9、教琴人，如人們熟知的師曠、師襄、伯牙等。D在古代善琴者也被稱為“靈和”，突出其清虛的風(fēng)貌與清淡的風(fēng)格，這一點(diǎn)與道家有所區(qū)別。8下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A道家并不崇尚圣賢，并對(duì)其理性抵制目的是“使社會(huì)回歸于原始初樸的狀態(tài)”。B傳統(tǒng)哲學(xué)包含著自省意識(shí)和批判精神，不斷批判“小我”“自我”，努力實(shí)現(xiàn)“本我”“真我”“大我”。C儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表性，它們講仁愛，師法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真。D佛教講求“出世”，旨在追求幸福快樂的人生，這是佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。9作者為什么要提出道教“靈和主義”這一新概念？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容加以說明。(

10、4分)答：四、古代詩歌鑒賞(8分)10閱讀下面的這首詞，完成后面的題。浪淘沙感事注劉基天際草離離，鴻雁南歸，冷煙凝恨鎖斜暉。蝴蝶不知身是夢，飛上寒枝。惆悵倚闌時(shí)，總是傷悲，絕憐紅葉似芳菲。清露自凋楓自落，沒個(gè)人知?！咀ⅰ窟@首詞寫于元末亂世，詞人避難于江湖時(shí)期。(1)“鴻雁南歸”看似平常，其實(shí)意蘊(yùn)豐富，詩歌中鴻雁常用來表達(dá)作者_(dá)。(2分)(2)“沒個(gè)人知”是詞人刻意吐出的心中郁結(jié)，詞人在這首詞中“郁結(jié)”了哪些情感？請(qǐng)簡要概括。(6分)答：五、名句默寫(6分)11補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)(1)爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。_，_。(李白蜀道難)(2)漁父曰：“_，_。世人皆濁

11、，何不淈其泥而揚(yáng)其波？”(楚辭漁父)(3)此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，_，_。司馬遷報(bào)任安書(節(jié)選)(4)嗟乎！一人之心，_。秦愛紛奢，_。(杜牧阿房宮賦)(5)弦弦掩抑聲聲思，_；低眉信手續(xù)續(xù)彈，_。(白居易琵琶行并序)特色專項(xiàng)訓(xùn)練十一1解析：選B。A.羈拌羈絆；C.數(shù)以千記數(shù)以千計(jì)，徽(hu)派；D.精至精致。2解析：選A?！捌饎?dòng)”應(yīng)為“啟動(dòng)”。3解析：選C?！跋胂蟆焙箢D號(hào)改為逗號(hào)。4解析：選A。B.句式雜糅，“是因?yàn)樵斐傻摹彪s糅；C.成分殘缺，“建立”后缺少賓語中心詞“的機(jī)制”；D.贅余，刪去“對(duì)”。5(示例)故鄉(xiāng)的天井，是房子和房子之間一小片自由又明亮的天空。晴天，天井石板縫里的小草

12、，因?yàn)殛柟舛赋鲂戮G，一株株抖擻精神，雀躍起來。雨天里，急驟或舒緩的雨水從高高的屋檐落下，一如串串晶瑩的珍珠，在青石板上鋪開或飛濺。天井是游子們的牽掛，曾有多少縷陽光，多少個(gè)雨點(diǎn)，灑落在江南游子的心里，還有多少蟋蟀和知了，它們用美妙的歌聲作為背景音樂，點(diǎn)綴過游子童年的夢想。6解析：本題考查語言表達(dá)簡明、連貫、準(zhǔn)確的能力。首先，要看清楚題目要求，把握概念間的關(guān)系。方框里的詞語屬于關(guān)鍵概念，是流程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)(不能遺漏)，帶箭頭的橫線指示著事件發(fā)展的趨勢或動(dòng)作行為的走向，橫線上的詞語屬于概念間(環(huán)節(jié)間)發(fā)生關(guān)系的方式，起過渡和連貫作用。其次，要分析幾個(gè)概念在整個(gè)事件或行為過程中的地位及作用，分析其

13、間的關(guān)系，看是否屬于因果、條件、遞進(jìn)、并列、轉(zhuǎn)折、承接等，并據(jù)此來選定過渡詞語或關(guān)聯(lián)詞語進(jìn)行連綴。答案：示例一：用戶登錄時(shí)需根據(jù)用戶級(jí)別進(jìn)行身份驗(yàn)證；如果驗(yàn)證未通過，則需要重新進(jìn)行用戶登錄選擇用戶級(jí)別、驗(yàn)證。驗(yàn)證通過后，系統(tǒng)管理員、實(shí)驗(yàn)室管理員、普通用戶分別進(jìn)入各自的登錄界面。示例二：用戶登錄時(shí)需根據(jù)用戶級(jí)別進(jìn)行身份驗(yàn)證，驗(yàn)證通過后，系統(tǒng)管理員、實(shí)驗(yàn)室管理員、普通用戶分別進(jìn)入各自的登錄界面；如果驗(yàn)證未通過，則需要重新選擇用戶級(jí)別進(jìn)行用戶登錄、驗(yàn)證。7解析：選B。A項(xiàng)，“不應(yīng)該發(fā)起戰(zhàn)爭”說法不準(zhǔn)確。道教是反對(duì)戰(zhàn)爭的，但老子也說“不得已而用之，恬淡為上”。C項(xiàng)，“早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了不少道教琴人，

14、如人們熟知的師曠、師襄、伯牙等”錯(cuò)誤。一是道教在東漢年間才興起，先秦時(shí)期不可能有道教琴人；二是“師曠、師襄、伯牙”不是道教之人。D項(xiàng)，道家表現(xiàn)出來的也是清虛、清淡、淡雅的風(fēng)格，與善琴者特征一致。8解析：選C。C項(xiàng)張冠李戴，“它們講仁愛，師法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真?！卞e(cuò)，根據(jù)原文，儒家講仁愛，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真，這些特質(zhì)并非儒、道兩家所共有。9“靈和”長期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘，道教作為中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，在其發(fā)展過程中形成了鮮明的“靈和”思想，所以作者提出道教“靈和主義”這一新概念。10(1)思鄉(xiāng)之情(2)解析：本題考查鑒賞詩歌思想內(nèi)容和作者

15、觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！皼]個(gè)人知”意思是沒有人了解自己，結(jié)合注釋提供的背景，該詞表達(dá)的情感之一應(yīng)是飄零江湖的悲愁。結(jié)合詞中抒發(fā)感情的“凝恨”“惆悵”“傷悲”“絕憐”等詞語，又點(diǎn)綴了“冷”“寒”“清”“凋”“落”等渲染烘托性的詞語，不難看出詞人人生的失意，無法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的苦悶情緒。答案：飄零江湖的悲愁與失落；實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的無望與執(zhí)著；人生失意的自憐與自愛；才華被埋沒的孤苦與怨恨。11解析：默寫語句時(shí)容易出現(xiàn)錯(cuò)誤的地方，如第(2)句的“凝滯”易誤寫，第(3)句的“述”易誤寫，第(5)句中的“似”需要引起注意。答案：(1)西當(dāng)太白有鳥道可以橫絕峨眉巔(2)圣人不凝滯于物而能與世推移(3)故述往事 思來者(4)千萬人之心也人亦念其家(5)似訴平生不得意說盡心中無限事- 6 -