《（江蘇專用）2016高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 第三章 實(shí)用類文本閱讀 歸納概括要點(diǎn)學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用）2016高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 第三章 實(shí)用類文本閱讀 歸納概括要點(diǎn)學(xué)案（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、歸納概括要點(diǎn)學(xué)案目標(biāo)1.掌握歸納概括文意的基本方法。2.強(qiáng)化做歸納概括題的虛實(shí)意識(shí)。1(2009江蘇卷)(畫家黃永厚原文見“篩選并整合重要信息”學(xué)案)根據(jù)文章內(nèi)容，概括形成黃永厚獨(dú)特畫風(fēng)的主要因素。答：_2(2008江蘇卷)(原文晚清學(xué)人楊守敬見“篩選并整合重要信息”學(xué)案)根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)概括楊守敬取得多方面學(xué)術(shù)成就的原因。答：_考點(diǎn)探討歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思是實(shí)用類文本閱讀的重要考點(diǎn)。江蘇卷考查“歸納概括要點(diǎn)”往往與“篩選整合信息”考點(diǎn)結(jié)合在一起。但實(shí)際上做題的思維過程是不一樣的。雖然同為簡(jiǎn)答題型，但是在答題思維過程和指向方面不同。篩選并整合文中信息之簡(jiǎn)答題一般先給定一個(gè)篩選標(biāo)準(zhǔn)，然后選

2、出合乎要求的具體事，思維過程由抽象到具體。而歸納概括要點(diǎn)題要求答的往往不是簡(jiǎn)單的事，而是“事”中包含的理，思維過程由具體到抽象。歸納概括題通常有明確的概括范圍，而江蘇卷要求“歸納”的范圍大多不“明示”，而是著眼于全篇，從散見的材料中歸納、抽象出來。歸納內(nèi)容要點(diǎn)，要總覽要求分析的文字內(nèi)容，弄清內(nèi)容的幾個(gè)方面，分析層次，把握要點(diǎn)，用簡(jiǎn)潔的文字加以表述。各個(gè)要點(diǎn)之間既要有聯(lián)系，又要有區(qū)別。要點(diǎn)就像葉片的筋脈，它們之間應(yīng)當(dāng)有分有合，分別能夠支配統(tǒng)括一定的文字內(nèi)容。歸納概括的基礎(chǔ)性工作是概括段落中心和層次。而具體的概括方法又是什么呢？直接摘用關(guān)鍵詞句或核心詞句，這種概括，既準(zhǔn)確又省力，但考試中很少用。b

3、摘錄拼接法：摘錄關(guān)鍵詞語(yǔ)，按要求將其拼接，從而歸納出要點(diǎn)。c要點(diǎn)相加法：依次提取各層次、各段落的要點(diǎn)，然后把它們整合在一起。d揣摩提煉法：從整體形象入手，理解作者寫作意圖和采取的表現(xiàn)手法，提煉出內(nèi)容要點(diǎn)。如果是幾個(gè)段落，其內(nèi)容要點(diǎn)的歸納，最關(guān)鍵的是把握段與段間的關(guān)系。若是并列關(guān)系，可逐段提取要點(diǎn)，然后相加；若是總分關(guān)系，要點(diǎn)則在總結(jié)段；若是偏正關(guān)系(如轉(zhuǎn)折、因果、假設(shè))，則要抓“主”及“偏”之法概括。最后，概括文章的中心意思的方法可以歸納為： 整體閱讀，把握大意；歸納要點(diǎn)，明辨關(guān)系(主要是句間關(guān)系)；提煉整合，明確中心。閱讀時(shí)要善于抓住段落的中心句和全篇的中心句，來幫助提煉概括。歸納概括應(yīng)有的

4、虛實(shí)意識(shí)1方法點(diǎn)撥歸納概括有兩種，一種是對(duì)事情的歸納，一種是對(duì)事理的概括。如“概括楊守敬取得的多方面學(xué)術(shù)成就”，是對(duì)事情的歸納，是實(shí)；而“概括揚(yáng)守敬取得多方面學(xué)術(shù)成就的原因”，是對(duì)事理的概括，是虛。對(duì)這種“虛”的概括題，不少考生通常是“見事不見理”。如答上題的“原因”題，有考生答“結(jié)識(shí)許多名流學(xué)者”，這只是“事”，而不是“事”中的“理”，因而與題干要求并不一致。正確的答法是見“實(shí)”見“虛”，先“虛”后“實(shí)”，“虛”“實(shí)”結(jié)合。請(qǐng)看2008年江蘇卷第19題答案： (1)：既有考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)，又能吸收新知識(shí)；(2)：(3)：答題雖然是先“虛”后“實(shí)”，但實(shí)際做題思考過程中是先“實(shí)”后“虛”，即先篩選

5、出具體的人和事，然后從這些人和事中再抽象出“事理”。而這些“事理”有時(shí)就在文中那些評(píng)論式、褒揚(yáng)式的形容詞或形容詞短語(yǔ)。因此，要充分利用好這樣的詞語(yǔ)。當(dāng)然，必要時(shí)需自己概括。2演練體悟閱讀下面的文字，完成文后題目。一代儒僧李叔同李叔同(18801942)，出生在天津一個(gè)富裕的家庭，其父李筱樓是同治四年進(jìn)士，官任吏部主事。后辭官經(jīng)商，掙得偌大一份家業(yè)。李筱樓樂善好施，設(shè)義塾提供免費(fèi)教育，賑恤貧寒孤寡，施舍衣食棺木。李筱樓晚年喜好佛經(jīng)，尤其耽愛禪。李叔同考取上海南洋公學(xué)后，受業(yè)于蔡元培，與黃炎培組織滬學(xué)會(huì)，宣講進(jìn)步思想。不久，蔡元培遭到通緝，黃炎培逃亡日本。李叔同尋求思想濟(jì)世的夢(mèng)想化為泡影。光緒26

6、年，為求救國(guó)之道，東渡日本留學(xué)。肄業(yè)于東京美術(shù)專科學(xué)校，主修油畫，兼攻鋼琴。課余熱心于話劇藝術(shù)活動(dòng)，聯(lián)合留東同學(xué)組織“春柳劇社”。他編輯出版了我國(guó)最早的一本音樂期刊音樂小雜志。在寫生課時(shí)，敢于沖破封建禮教的藩籬，被譽(yù)為我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙時(shí)期的急先鋒。宣統(tǒng)3年，學(xué)成歸國(guó)，起初任教于上海城東女校，講授國(guó)文和音樂。翌年，加入“南社”詩(shī)社，與南社同仁組建文學(xué)會(huì)，主編太平洋報(bào)文藝副刊，介紹西方思潮，傳播西方文化。旋即，中國(guó)陷入北洋軍閥統(tǒng)治的黑暗年代，報(bào)社?？?，李叔同移席浙江省立師范學(xué)校，并到南京高等師范兼課。在美術(shù)課中引入西畫系統(tǒng)，開裸體寫生先河。他廣泛引進(jìn)西方的美術(shù)派別和藝術(shù)思潮，編寫出最早的中國(guó)人寫

7、的西洋美術(shù)史歐洲文學(xué)之概觀石膏模型用法等著述，倡導(dǎo)成立了藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)探索的校友會(huì)，組織西洋畫研究會(huì)。言教之余，益以身教，先后培養(yǎng)出豐子愷、潘天壽、劉質(zhì)平、吳夢(mèng)非等一批負(fù)有盛名的畫家、音樂家。李叔同是第一個(gè)向中國(guó)傳播西方音樂的先驅(qū)者，他借用一首美國(guó)通俗歌曲曲調(diào)，參考一首日本歌曲的歌詞并濃縮西廂記第四本第三折的意境，創(chuàng)作了名曲送別，這首歌被譽(yù)為新的“陽(yáng)關(guān)三疊”，二十世紀(jì)中國(guó)人，用這首歌“送別”了太多的東西。李叔同本有改革社會(huì)的理想和抱負(fù)，但眼見當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)腐敗黑暗，自己又無力改變現(xiàn)狀，遂悲觀厭世，于民國(guó)7年遁入杭州虎跑寺削發(fā)為僧，皈依佛門，法號(hào)弘一。民國(guó)18年，弘一應(yīng)泉州開元寺慈兒院院長(zhǎng)之請(qǐng)到泉

8、州，為該院學(xué)童早晚禮佛的贊歌三寶歌譜曲。民國(guó)25年，在泉州請(qǐng)得日本大小乘經(jīng)律萬余卷，親自整理編成佛學(xué)叢刊四冊(cè)，交上海書局出版，閩南一帶的僧徒因之增進(jìn)佛學(xué)知識(shí)。民國(guó)27年，為勉勵(lì)泉州承天寺僧眾發(fā)揚(yáng)愛國(guó)愛教精神，他舉筆題詞：“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)必須念佛?！痹~末又跋：“佛者，覺也，覺了真理，乃能誓舍身命，勇猛精進(jìn)，救護(hù)國(guó)家。是故救國(guó)必須念佛?！辟x予佛說以時(shí)代精神。(1)從文中看，哪些事對(duì)李叔同遁入空門產(chǎn)生了重要的影響？答：_(2)根據(jù)文章內(nèi)容，概括李叔同為救國(guó)濟(jì)世所做的幾方面貢獻(xiàn)并簡(jiǎn)要舉例。答：_(1)審題推敲概括的角度，即明白題干要求是從哪個(gè)角度或方面概括的。關(guān)注題干的提示暗示語(yǔ)。如“從全文看”“

9、哪幾方面”等。(2)答題點(diǎn)與面的問題：分點(diǎn)列條作答，這是常規(guī)。有的題目要求分面作答。如問“體現(xiàn)在哪些方面”，則要先歸類材料，歸納成幾個(gè)方面。防止只列要點(diǎn)或只列具體事情的傾向。有時(shí)作答點(diǎn)面結(jié)合。即先答“面”(歸納的要點(diǎn))，同時(shí)要對(duì)具體的事情用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言寫出來，作為佐證。最好把概括的角度寫進(jìn)答案。如上面一文第(2)題，概括角度應(yīng)為“救國(guó)濟(jì)世”，組織答案時(shí)可以這樣組織：思想文化濟(jì)世；念佛救國(guó)。語(yǔ)言要簡(jiǎn)明、精煉。高考題組(2010廣東卷)閱讀下面的文字，完成文后題目。讓法律來保護(hù)陽(yáng)光梁衡“中國(guó)高度重視開發(fā)利用可再生資源，把可再生能源開發(fā)利用作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大舉措。2006年1月1日，中國(guó)將正式

10、實(shí)施可再生能源法。”摘自國(guó)家主席胡錦濤2005年11月7日 在國(guó)際可再生能源大會(huì)上的致辭什么是可再生能源？太陽(yáng)能、風(fēng)能、水能、生物質(zhì)能、地?zé)崮堋⒑Ｑ竽艿?，相?duì)于越用越少、不可再生的煤和石油，這些能源可謂循環(huán)往復(fù)、取之不竭。既然如此，為什么還要專門立法來保護(hù)它們的開發(fā)呢？原來這陽(yáng)光、這風(fēng)、這些生物等并不自由。我們歌頌陽(yáng)光的美麗，羨慕風(fēng)的來去，欣賞生物的多姿，其實(shí)它們受著許多束縛，滿肚子委屈。陽(yáng)光不遠(yuǎn)萬里來到地球，不只是為了紅幾朵花、綠幾棵樹，它還能發(fā)電、供熱，能讓汽車跑，能讓電燈亮。科學(xué)家說，晴天太陽(yáng)照著的每一平方米就蘊(yùn)藏著1千瓦時(shí)左右的能量。風(fēng)兒在地球上飄蕩，也不只是為了來一點(diǎn)涼爽、送幾片白帆

11、，它還有更大的力量，卻無用武之地，所以就惱怒、狂躁。你看那臺(tái)風(fēng)、颶風(fēng)、龍卷風(fēng)是怎樣地拍胸怒吼。地球上除人類以外還有多種多樣的生物，不過它們只是無奈地獨(dú)處，蘭在幽谷無人問，花自飄零水自流，還有誰(shuí)知道它們居然蘊(yùn)藏著豐富的能源呢？陽(yáng)光、風(fēng)、水、生物、地?zé)?、海洋有這么多本事，為什么不使出來呢？有兩個(gè)原因：一是人們的認(rèn)識(shí)所限，有眼不識(shí)金鑲玉，輕慢了它們，它們當(dāng)然就不出力。這好辦，隨著科學(xué)的進(jìn)步，觀念的轉(zhuǎn)變，會(huì)糾正的。二是人們的固執(zhí)，明知可用就是不用，甚至不許別人用。原來能源一族也和人類社會(huì)一樣，新舊之間會(huì)明爭(zhēng)暗斗，搶位置、爭(zhēng)高低，先來的見不得后到的，強(qiáng)勢(shì)者擠兌著弱小的。新能源的開發(fā)當(dāng)然要投資，舊能源說，

12、何苦呢，照舊用我不更省事？新能源的開發(fā)要成本投入，舊能源說，你看，得不償失！房頂上裝一個(gè)太陽(yáng)能光伏發(fā)電系統(tǒng)和供熱系統(tǒng)，可以供全樓的照明、熱水。建筑商說還得改圖紙，施工隊(duì)說太麻煩，物業(yè)部門說不美觀。山坡上豎一個(gè)風(fēng)力發(fā)電塔就可送電到萬家，但是先要征地，又要修路、進(jìn)設(shè)備、培訓(xùn)技術(shù)人員。主持者一想，算了吧，還是到熱電廠買電去。玉米的傳統(tǒng)用途是食用或者當(dāng)飼料，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)可以造酒精，這酒精還能開汽車，玉米稈可以發(fā)電。但是將這些理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)有許多風(fēng)險(xiǎn)，誰(shuí)第一個(gè)吃螃蟹？總之，新事頭緒多，舊軌最好循。至于新事物的前景，一般人管不了那么多。一般人管不了，誰(shuí)來管？國(guó)家來管。用什么辦法來管？用法律。只有法律才能平等地規(guī)

13、范所有人的行為，保護(hù)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，于是就有了可再生能源法。1831年，當(dāng)整個(gè)歐洲還在靠油燈、蠟燭照明，靠煤炭取暖時(shí)，法拉第把一塊磁鐵投入線圈，電流計(jì)上的指針輕輕擺動(dòng)了一下。他給人表演時(shí)，有紳士問：“這有什么用？”法拉第說：“先生，不用多久，它就會(huì)給您交稅的?！爆F(xiàn)在全世界靠電力生產(chǎn)的財(cái)富和稅收早已多得難以統(tǒng)計(jì)。為推廣新能源，各國(guó)都制定了相關(guān)法律?，F(xiàn)在陽(yáng)光、風(fēng)、生物等新能源才嶄露頭角，就像當(dāng)年法拉第手中的磁鐵和線圈，亟盼世人理解，盼社會(huì)支持，盼法律保護(hù)。打個(gè)比方，可再生能源法就像未成年人保護(hù)法一樣，它是專門保護(hù)弱者、保護(hù)未來、保護(hù)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的。千百年來，我們都將陽(yáng)光當(dāng)做人類自由的象征，現(xiàn)在突

14、然發(fā)現(xiàn)，我們并沒有給陽(yáng)光自由，發(fā)現(xiàn)我們亟須用一部專門的法律來保護(hù)陽(yáng)光的自由。當(dāng)年有人問恩格斯說，你和馬克思為之奮斗的理想社會(huì)是什么樣子？恩格斯回答：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！弊杂须A級(jí)社會(huì)以來，人類就在為自己爭(zhēng)自由，為社會(huì)秩序立法，現(xiàn)在又懂得為自然爭(zhēng)自由，為保護(hù)利用自然立法。人類的自由發(fā)展應(yīng)該成為自然的自由發(fā)展的條件，反之，自然的自由發(fā)展也是人類自由發(fā)展的條件。當(dāng)陽(yáng)光、風(fēng)、各種生物，還有地?zé)?、海洋都自由地迸發(fā)它們所有的能量時(shí)，人類自己也就獲得了最大的自由。(選自梁衡新聞作品導(dǎo)讀，有刪改)1文章標(biāo)題“讓法律來保護(hù)陽(yáng)光”的含義是什么？作者是從哪幾個(gè)方面來論述的？答：_模擬題組閱讀

15、下面的文字，完成23題。糾結(jié)在這庸常社會(huì)里的“恐歸癥”陳方“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？歸程路慢人愈愁?！边@煽情的詩(shī)句是某網(wǎng)站改編自崔顥的古詩(shī)獻(xiàn)給“恐歸族”的。在此之前，從來沒有哪一個(gè)春節(jié)“恐歸”會(huì)成為公眾熱議的話題，在這個(gè)牛年的末梢兒，“恐歸族”卻愈來愈壯大，甚至有媒體不得不驚呼：43%的都市青年患上了春節(jié)“恐歸癥”！在“恐歸族”面前，春節(jié)這個(gè)最具感召力的“回家動(dòng)員令”開始變得軟弱無力。如果你還僅僅以為這些年輕人“恐歸”主要是因?yàn)椴豢叭淌艽哼\(yùn)之苦，那你就“OUT”了。折磨“恐歸族”有家不能回的更多是心靈不能承受之重事業(yè)無成心中有愧、沒有對(duì)象羞見父母、繁文縟節(jié)累人半死、囊中羞澀包不起紅包這些心理煎熬要遠(yuǎn)遠(yuǎn)

16、勝過春運(yùn)帶來的“皮肉”之苦。 媒體深入挖掘著“恐歸族”不敢回家的各種原因，這種種原因也引起了網(wǎng)民的共鳴，一則月入3 000元沒臉回家過年的博文流傳甚廣，“恐歸族”的無奈在紅火的春節(jié)的映襯下似乎顯得格外悲情。打量這五花八門的原因，無論是事業(yè)無成還是沒有對(duì)象，用句非常庸俗的話來表達(dá)“恐歸族”的想法，那便是“混得不夠成功，無法回家光宗耀祖”罷了。每一步退卻都有一千種理由，時(shí)代在進(jìn)步，人是不是越活越脆弱？在一些人同情“恐歸族”的同時(shí)，另外一些人則把“恐歸癥”看做是一種“心理富貴病”：青春年少時(shí)我們坐著綠皮車晃晃悠悠到或遠(yuǎn)或近的城市求學(xué)，人一工作了坐不起飛機(jī)開不了車，感覺受傷了；老爸老媽盼星星盼月亮盼你

17、娶媳婦或嫁人，沒找到對(duì)象，感覺受傷了；給老家親朋好友的孩子們包個(gè)紅包不符合自己的理財(cái)觀念，更感覺受傷了。從什么時(shí)候起，我們淪為了如此容易受傷的男人或女人？“恐歸”緣于害怕受傷。但一味地去批評(píng)“恐歸族”的矯情似乎也有失公正，媒體一方面放大了“恐歸族”的愁腸，另一方面現(xiàn)實(shí)的土壤里確實(shí)存在著滋生“恐歸族”的誘因。不得不承認(rèn)，在外地打拼的游子們回家過年就像是接受一次閱兵，你的收入、職位、房子、車，以及你另一半的個(gè)人社會(huì)資本全部都在被檢閱的范圍之內(nèi)，你必須在別人的價(jià)值體系里證明自己混得是否成功。對(duì)于那些遠(yuǎn)離故土的年輕人而言，他們已經(jīng)不再適應(yīng)故土文化的人情世故，可是，每一次回到那片土地上你就不得不接受它的

18、浸染，沒有十二分的“免疫力”，那你就拒絕不了“衣錦還鄉(xiāng)”的虛榮。如果再把視線放在更廣闊的范疇內(nèi)考量故土家人的那套所謂成功的價(jià)值評(píng)判體系，其中同樣活躍著古老的文化基因。中國(guó)的文化建立在家族血緣關(guān)系之上，而不是建立在一個(gè)理性的社會(huì)基礎(chǔ)之上，這樣的文化基因決定了中國(guó)人更在乎走出鄉(xiāng)土圈子的親人乃至老鄉(xiāng)們活著的模樣。在故鄉(xiāng)的那片土地上，一個(gè)家庭甚至一個(gè)家族都習(xí)慣于把改善生活的希望寄托在“魚躍龍門”的游子身上，而不是寄托于社會(huì)整體制度的變革。這樣的文化心理基因同樣也阻礙了國(guó)人去思考什么才是體面和幸福的生活。潛意識(shí)里，國(guó)人視他們的生活目的就是抬高自己從而獲得別人的認(rèn)知。“面子”是中國(guó)人心理最基本的組成部分，

19、這樣的心理基礎(chǔ)也決定著，在國(guó)人眼里，受教育不是為了尋求真理或者改善生活質(zhì)量，而只是身份的象征和標(biāo)志?？梢哉f，在中國(guó)越是小的落后的地方，那套庸俗的價(jià)值評(píng)判體系越是堅(jiān)不可摧。對(duì)那些在外打拼的年輕人而言，無論是自愿還是被迫選擇了在大城市中生活，大城市中多元化的生活模式或多或少地改變著他們對(duì)成功標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知。由此來看，“恐歸族”的心理在一定程度上也是對(duì)那套庸俗價(jià)值評(píng)判體系的小小反抗。但是，無論如何，回家過年終歸不是一場(chǎng)“光宗耀祖”的PK大賽。想想老家那幾頭胖嘟嘟臟兮兮的大肥豬，想想倚在村頭大樹旁等你歸來的母親，想想年邁的父親貼春聯(lián)時(shí)的雙手心頭固然糾結(jié)著一些庸常的紛擾，但王寶強(qiáng)的那首有錢沒錢回家過年還能給

20、予你回家的力量。 (選自中國(guó)青年報(bào)，有刪改)2概述作者認(rèn)為社會(huì)患上“恐歸癥”的原因。答：_3作者 認(rèn)為，“恐歸癥”是“糾結(jié)在這庸常社會(huì)里的”病癥，請(qǐng)分析“恐歸”的原因。答：_【答案】高考體悟1(1)對(duì)繪畫藝術(shù)的畢生追求和熱愛。(2)豐富、傳奇、坎坷的人生經(jīng)歷。(3)涉獵廣泛的閱讀。(4)對(duì)社會(huì)人生的關(guān)注與思考。(5)獨(dú)特的生活態(tài)度。2(1)好學(xué)精神：聰明好學(xué)，刻苦用功，博覽群書。(2)治學(xué)方法得當(dāng)：既有考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)，又能吸收新知識(shí)；既能吸收前人研究成果，又不盲從。(3)廣泛交游、視野開闊：結(jié)識(shí)名流學(xué)人，游學(xué)日本，多方涉獵。重點(diǎn)突破2(1)父親行善好佛言行的熏陶；尋求思想濟(jì)世的夢(mèng)想化為泡影；社會(huì)

21、黑暗，民不聊生，空有理想抱負(fù)，無力改變現(xiàn)狀，遂悲觀厭世。解析解答該題，一定要注意篩選的標(biāo)準(zhǔn)。有同學(xué)把李叔同為僧后所做的事情也寫進(jìn)答案，顯然不合要求。(2)思想文化濟(jì)世：組織滬學(xué)會(huì)，宣講進(jìn)步思想；主編文藝副刊，傳播西方文化。藝術(shù)(文藝)啟蒙國(guó)人：熱心話劇，組織劇社；引進(jìn)西方藝術(shù)思潮，培養(yǎng)藝術(shù)人才。號(hào)召救國(guó)念佛(念佛救國(guó))：整理佛經(jīng)，弘揚(yáng)佛學(xué)；勉勵(lì)僧眾愛國(guó)愛教，賦予佛說以時(shí)代精神。解析根據(jù)題目提示我們首先能很快在第二段找到“思想濟(jì)世”這一個(gè)方面；接下來要思考李叔同熱心話劇，組織劇社等事情是說的哪個(gè)方面。文中有“被譽(yù)為我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙時(shí)期的急先鋒”，可概括為“藝術(shù)(文藝)啟蒙國(guó)人”。李叔同為僧后對(duì)

22、僧眾的題詞是一種號(hào)召，可概括為“號(hào)召救國(guó)念佛(念佛救國(guó))”。鞏固提升1“讓法律來保護(hù)陽(yáng)光”，指通過立法來推動(dòng)可再生能源的開發(fā)利用。論述：可再生能源不自由，是指它們得不到開發(fā)利用。不自由主要有兩個(gè)原因：受科學(xué)認(rèn)識(shí)局限，受眼前利益局限。只有通過立法突破眼前利益的局限，才能保護(hù)可再生能源的自由發(fā)展；保護(hù)可再生能源的自由發(fā)展，也就是保護(hù)人類的自由發(fā)展。解析本題第一問為理解作品標(biāo)題的含義，第二問為分析文章思路，注意從文中的過渡句、段尾句去分析。2改編自崔顥的詩(shī)句形象地說明了春節(jié)“恐歸”已成為公眾熱議的話題；43%的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示出“恐歸族”的泛濫；“恐歸族”不是承受不了春運(yùn)之苦，而是無法承載“混得不夠成功，無法回家光宗耀祖”的心理煎熬。解析就本題而言，可從“恐歸”發(fā)生的族群特征或發(fā)生時(shí)間切入，結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，稍加整合即可得出結(jié)論。3一是“心理富貴病”。人與人之間妄加比較會(huì)助長(zhǎng)“恐歸癥”的產(chǎn)生。二是害怕受傷。媒體的深入挖掘客觀上助長(zhǎng)了“恐歸”的情緒蔓延；現(xiàn)實(shí)土壤里存在滋生“恐歸族”的誘因。三是庸常的價(jià)值評(píng)判體系折磨著“恐歸族”。四是古老的文化基因使游子們無法拒絕“衣錦還鄉(xiāng)”的虛榮。解析就本題而言，“恐歸”原因復(fù)雜，但無外乎“內(nèi)因”與“外因”，從這兩個(gè)角度考慮，答案不難得出。