《（新課標(biāo)）2021版高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí) 考點(diǎn)集訓(xùn)（二十六） 第5單元 論述類文本閱讀 第三節(jié) 信息篩選、整合與推斷 新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2021版高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí) 考點(diǎn)集訓(xùn)（二十六） 第5單元 論述類文本閱讀 第三節(jié) 信息篩選、整合與推斷 新人教版（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、考點(diǎn)集訓(xùn)(二十六) 第三節(jié)信息篩選、整合與推斷對(duì)應(yīng)學(xué)生用書p472一、閱讀下面的文字，完成題目。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，人們經(jīng)常把知曉對(duì)方隱私多少作為衡量彼此之間關(guān)系親疏一個(gè)非常重要的依據(jù)。隨著社會(huì)發(fā)展和公民自我意識(shí)的不斷覺(jué)醒，中國(guó)人才漸漸意識(shí)到，隱私其實(shí)是一種非常重要的人格權(quán)利，它與社會(huì)的文明程度和人的尊嚴(yán)是緊緊聯(lián)系在一起的。2010年我國(guó)制定的侵權(quán)責(zé)任法，有了明確的隱私權(quán)保護(hù)條款。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文明程度的快速提升，中國(guó)公民的隱私權(quán)保護(hù)意識(shí)也得到了很大的強(qiáng)化。人們開始采取多種方式來(lái)保護(hù)自己的隱私。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的飛速發(fā)展和大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，公民的隱私面臨巨大的挑戰(zhàn)。大數(shù)據(jù)時(shí)代，公民

2、的所有言行都被數(shù)字化，人們真正進(jìn)入到了一個(gè)“數(shù)字化生存的時(shí)代”，公民的隱私極易受到前所未有的傷害：人們的上網(wǎng)痕跡都可以通過(guò)快捷有效的大數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，整合成傳統(tǒng)媒體時(shí)代未曾出現(xiàn)過(guò)的數(shù)字化隱私。這種隱私具有“無(wú)感傷害”的特征，隱私數(shù)據(jù)被他人非法使用時(shí)，公民往往無(wú)法及時(shí)感知這種傷害的存在，其隱蔽性和滯后性，導(dǎo)致傷害程度加劇。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，公民的隱私無(wú)處安放，每個(gè)人正在成為“透明人”，甚至，我們可能會(huì)面臨一個(gè)“赤裸裸的未來(lái)”。這樣一種局面，和傳播技術(shù)的快速發(fā)展與全體公民對(duì)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知的不足、隱私保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)有著非常密切的關(guān)系。隨著新媒體、自媒體的快速發(fā)展，公民可以非常便捷地在網(wǎng)絡(luò)上獲取和分享信息。通過(guò)分享，豐

3、富生命的厚度與寬度，引發(fā)他人的共鳴，提升自己的生命體驗(yàn)。同時(shí)，分享信息也是與他人溝通連接的一種方式，這種情況在社交媒體中體現(xiàn)得更為明顯。例如在微信朋友圈中的點(diǎn)贊、跟帖留言，可以有效增加彼此之間的感情黏度。當(dāng)然，也有一些人通過(guò)分享相關(guān)的信息來(lái)提升流量，贏得經(jīng)濟(jì)收益。但是，許多公民并沒(méi)有意識(shí)到他們是在一個(gè)公共平臺(tái)上分享信息，且分享的信息還包含有隱私的內(nèi)容。與此相對(duì)應(yīng)，相應(yīng)的電商企業(yè)或者是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，也在公民使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)，通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能的方法進(jìn)行數(shù)據(jù)的深度挖掘。那些數(shù)據(jù)通過(guò)整合，變成了一種有隱私價(jià)值的信息。我們自然地將我們的生活、我們所愛的人的生活暴露給全世界，自我暴露實(shí)際上成了一種奇怪的強(qiáng)迫

4、癥。而隱私，也正是在這個(gè)過(guò)程中被大量泄露。對(duì)公民隱私權(quán)有效保護(hù)，首先需要提升公民的媒介素養(yǎng)和隱私意識(shí)。事實(shí)上，許多公民對(duì)新媒體、自媒體的大眾傳播媒體性質(zhì)并沒(méi)有正確的認(rèn)知。他們并沒(méi)有意識(shí)到，在新媒體上傳播分享的信息，可以為更多的人所知曉并且可以快速得以傳播。與此同時(shí)，許多公民沒(méi)有良好的隱私保護(hù)意識(shí)。因?yàn)樗麄儾⒉皇呛芮宄男┬畔⑹菓?yīng)該被保護(hù)的。這些信息一旦被非法利用，可能會(huì)對(duì)自己的人身造成傷害。與此同時(shí)，隱私保護(hù)技術(shù)也應(yīng)有所作為。中國(guó)公民面臨的隱私不保的困境，與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展關(guān)系密切，技術(shù)導(dǎo)致的問(wèn)題應(yīng)該努力尋求技術(shù)解決的途徑。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和電商企業(yè)等應(yīng)該采取有效的匿名、加密、數(shù)據(jù)擾動(dòng)以及人們普遍關(guān)

5、注的“刪除”技術(shù)，保護(hù)公民的隱私權(quán)。而政府主管部門政策法規(guī)的及時(shí)出臺(tái)，當(dāng)然是大數(shù)據(jù)時(shí)代公民隱私權(quán)有效保護(hù)的最后底線。(節(jié)選自大數(shù)據(jù)時(shí)代中國(guó)公民的隱私困境，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A知曉他人隱私，曾被視為衡量人際關(guān)系的尺子，現(xiàn)在則成了侵犯他人權(quán)利的行為。B人們?cè)诰W(wǎng)上購(gòu)物、分享信息的痕跡并非都成為數(shù)字化隱私，不一定造成“無(wú)感傷害”。C有的網(wǎng)民意識(shí)不到信息中的隱私，及分享平臺(tái)的公共性，致使隱私泄露而不自知。D快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是造成隱私困境的原因之一，也可以成為隱私保護(hù)的積極因素。解析“知曉他人隱私”現(xiàn)在并不必然“侵犯他人權(quán)利”，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和電商企業(yè)經(jīng)過(guò)當(dāng)事人同意獲取

6、隱私信息，或整合上網(wǎng)痕跡獲取隱私，不構(gòu)成對(duì)隱私權(quán)的侵犯。答案A2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章首段分析國(guó)人隱私觀念的發(fā)展進(jìn)程，表明隱私的權(quán)利意識(shí)所具的時(shí)代特征。B文章分析隱私泄露造成的現(xiàn)實(shí)和潛在的危害，論證了隱私保護(hù)的必要性和迫切性。C文章舉微信朋友圈例，論證分享信息可豐富和提升自身生命體驗(yàn)，密切朋友間的感情。D文章末段屬于解決問(wèn)題，論述保護(hù)公民隱私權(quán)的主客觀條件，不同主體要各盡其責(zé)。解析“舉微信朋友圈例，論證分享信息可豐富和提升自身生命”錯(cuò)，原文是“同時(shí)，分享信息也是與他人溝通連接的一種方式，例如在微信朋友圈中的點(diǎn)贊”，可見此例是為證明“溝通連接”，與“同時(shí)”之前的“通

7、過(guò)分享，豐富生命的厚度與寬度，引發(fā)他人的共鳴，提升自己的生命體驗(yàn)”沒(méi)有關(guān)聯(lián)。答案C3根據(jù)原文內(nèi)容，屬于“大數(shù)據(jù)時(shí)代中國(guó)公民的隱私困境”的一項(xiàng)是()A湘西地區(qū)的果農(nóng)通過(guò)淘寶網(wǎng)發(fā)布滯銷水果的信息，銷售情況一時(shí)并未得到很大改善。B香港警察履行維護(hù)香港治安的職責(zé)，家人姓名、單位等信息被不法之徒泄露在網(wǎng)上。C臺(tái)灣歌星發(fā)文宣布去某地舉辦演唱會(huì)，被獲悉消息接機(jī)的熱情歌迷圍堵以至場(chǎng)面失控。D市民羅某證件被盜，其身份證被小偷販賣他人，用作銀行貸款，莫名惹來(lái)債務(wù)官司。解析A.所發(fā)信息非隱私，其水果滯銷也不是隱私困境；C.歌星演唱會(huì)的消息的受眾是大眾，不屬于隱私；其場(chǎng)面失控也非隱私困境；D.其身份證信息的泄露不是“

8、大數(shù)據(jù)時(shí)代”以網(wǎng)絡(luò)的途徑造成。答案B二、閱讀下面的文字，完成題目。箋紙是中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國(guó)固有的藝術(shù)形式和交流載體。表面看來(lái)，它的作用就是詩(shī)文唱和、書札往來(lái)。但是，由于它一產(chǎn)生就和傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，因此就帶有明顯的精神印記。從古代的竹簡(jiǎn)、木牘到縑帛、紙張，中國(guó)的先人們一直在尋找便捷而低廉的文化載體。最后，紙張成了傳播信息、記錄歷史、傳承文明最為理想的媒介。因此，人們對(duì)紙張情有獨(dú)鐘。愛美是人的天性。由于素紙不能滿足人們審美的需求，因此便有了染色、砑花、描繪花紋圖案等完全出于審美追求的舉措。之后，便以雕版、版、拱花的形式賦予箋紙更多的藝術(shù)含量?？梢哉f(shuō)，箋紙的發(fā)展史不僅是印刷技術(shù)的發(fā)展史

9、，更是歷代知識(shí)分子對(duì)美的自覺(jué)追求史。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，因此，各種類型的箋紙都有著豐富的內(nèi)涵和厚重的根基。比如，博古題材的箋紙向人們展示了古代文明的遺跡，大凡鐘鼎、器物、錢幣，都是秩序、權(quán)威、社會(huì)交往的象征；比如，將山水林泉、高人隱逸作為箋畫的題材，也正是在傳遞一種遺世獨(dú)立、潔身自好、不隨流俗、不同流合污的精神氣度；比如，大量蔬果箋、花卉箋的流行，也表現(xiàn)了人們對(duì)美好事物和美好生活的向往；再比如，魚藻箋、花鳥箋、生肖箋的出現(xiàn)，也在向人們傳遞大自然的美妙信息，引導(dǎo)人們熱愛自然、珍惜自然、順應(yīng)自然；等等。箋紙對(duì)于傳統(tǒng)文化的普及、傳承起到了推動(dòng)的作用。在古代，許多作家的作品通過(guò)個(gè)人題壁、歌

10、女吟唱的形式傳播四方。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化不僅可以通過(guò)圖書、報(bào)刊、音像、影視等形式進(jìn)行傳播，而且可以通過(guò)日常生活中的用具進(jìn)行傳播。作為文房清玩的箋紙，由于它和知識(shí)分子的生活密不可分，因此扮演了傳承傳統(tǒng)文化的角色。如前所述，箋紙中不僅有圖畫，而且有書法、篆刻、詩(shī)詞、掌故，通過(guò)箋紙，人們可以重溫詩(shī)詞歌賦的名句，可以品味傳統(tǒng)文化的精神。比如，林紓的宋人詞意箋、陳師曾的杜甫詩(shī)意箋，都在很大程度上普及了唐詩(shī)宋詞。應(yīng)該說(shuō)，在傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面，箋紙功德無(wú)量。中國(guó)的箋紙內(nèi)涵豐富，琳瑯滿目，給人以目不暇接、美不勝收之感。世界上還沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家將箋紙印制成一種精美絕倫的藝術(shù)品，賦予其如此多的文化內(nèi)涵，使其承

11、載精神追求和人文情懷的使命。但是，不可否認(rèn)的是，現(xiàn)在關(guān)注箋紙的人愈來(lái)愈少。隨著電腦的普及，微信、短信、郵件的常態(tài)化，除了極少數(shù)人，已經(jīng)很少有人再寫信了，更遑論用毛筆在箋紙上書寫信件和詩(shī)文了。如何把箋紙及其文化傳承下去，我們還需要更多的思考。(摘編自劉運(yùn)峰中國(guó)箋紙：微型國(guó)畫的人文情懷)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A中國(guó)的先人們一直在尋找便捷而低廉的文化載體，最終紙張成了最為理想的媒介。B在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，各種類型的箋紙都有著豐富的內(nèi)涵和厚重的根基。C箋紙助推了中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及和傳承，特別是在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，箋紙功德無(wú)量。D中國(guó)箋紙作為一種精美絕倫的藝術(shù)品，與其

12、他國(guó)家的箋紙一樣承載著人們的精神追求和人文情懷的使命。解析“與其他國(guó)家的箋紙一樣”錯(cuò)誤，原文第五段說(shuō)的是“世界上還沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家將箋紙印制成使命”。答案D5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章由箋紙?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的地位入手，引出論題，并提出中心論點(diǎn)。B文章主要采用舉例論證，并且適時(shí)穿插引用論證，觀點(diǎn)鮮明，說(shuō)服力強(qiáng)。C文章采用“總分總”的結(jié)構(gòu)，主體部分從三個(gè)方面探討箋紙所帶有的精神印記。D文章聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，引出箋紙傳承難的問(wèn)題，并設(shè)開放式結(jié)尾，引發(fā)讀者深入思考。解析文章中沒(méi)有采用引用論證。答案B6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A作者認(rèn)為，箋紙只要和傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，就會(huì)帶

13、有明顯的精神印記。B染色、砑花等舉措和雕版、版、拱花等形式說(shuō)明箋紙的出現(xiàn)是印刷技術(shù)使然。C箋紙因?yàn)榘缪萘藗鞒袀鹘y(tǒng)文化的角色，所以它和知識(shí)分子的生活密不可分。D隨著微信、短信、郵件的常態(tài)化，如何傳承箋紙及其文化是我們需要思考的問(wèn)題。解析A項(xiàng)，“只要就”說(shuō)法絕對(duì)，原文第一段中說(shuō)的是“由于它一產(chǎn)生就和傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，因此就帶有明顯的精神印記”。B項(xiàng)以偏概全，由原文第二段“箋紙的發(fā)展史自覺(jué)追求史”可知，箋紙的出現(xiàn)不僅有印刷技術(shù)的因素，也有人的審美追求因素。C項(xiàng)因果倒置，原文第四段是說(shuō)“由于它和知識(shí)分子的生活密不可分，因此扮演了角色”。答案D三、閱讀下面的文字，完成題目。思想的方法主要有三種：邏輯的

14、方法、體驗(yàn)的方法與玄思的方法。讀書要能應(yīng)用思想方法，才不會(huì)做書本的奴隸。以下討論怎樣用思想的方法來(lái)讀書。邏輯與數(shù)學(xué)相依為命，邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來(lái)研究思想的概念，來(lái)理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識(shí)。換言之，邏輯方法要給我們堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的知識(shí)。必定要這種知識(shí)才夠得上稱為科學(xué)知識(shí)。邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣，有一個(gè)特點(diǎn)，就是不問(wèn)效用如何、結(jié)果好壞、滿足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問(wèn)題。譬如，有一個(gè)三角形于此，數(shù)學(xué)不問(wèn)此三角形有何用處，不問(wèn)此三角形是誰(shuí)畫的，更不問(wèn)畫三角形、研究三角形有何利益。數(shù)學(xué)只求證明三角之和必等于兩直角，這是三角形的本性或本質(zhì)，是一條有普遍性

15、、必然性的真理。所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí)，擺脫實(shí)用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。應(yīng)用邏輯方法來(lái)讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì)，如是就可以判斷書的學(xué)術(shù)價(jià)值的高下。同時(shí)，我們讀一書時(shí)，亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義，用種種理智的活動(dòng)以求了解此書的內(nèi)容。體驗(yàn)方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。體驗(yàn)法最忌有主觀的成見，要虛心忘我，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈，以領(lǐng)會(huì)其意義與價(jià)值，而不從外表去加以粗疏的描寫或概括。此種方法，用來(lái)體察人生，欣賞藝術(shù)，研究精神生活或文化創(chuàng)造，特別適用。朱子所說(shuō)的“虛心涵泳”“切己體察”“沉潛玩索”，都是體驗(yàn)的方法。應(yīng)用

16、體驗(yàn)的方法來(lái)讀書，使自己沉潛浸潤(rùn)于書籍中，設(shè)身處地，用一番心情，費(fèi)一番神思，以審美、欣賞藝術(shù)的態(tài)度去讀書，從中感覺(jué)書之可樂(lè)可好、智慧之可愛。把讀同代人的書當(dāng)成與作者交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化的途徑。把讀古書當(dāng)作與古人晤對(duì)的精神生活，神游冥想于古籍的寶藏里，與圣賢的精神相交接往來(lái)，含英咀華，體會(huì)古人真意，發(fā)揮自己的心得。由此而深造有得，則其所建立的學(xué)說(shuō)，所發(fā)出的議論，自有一種深厚純樸、中正和平之氣，而不至于粗疏淺薄。所謂玄思的方法，最簡(jiǎn)易地講來(lái)，可以稱為“由全體觀部分，由部分觀全體”之法。只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則陷于支離瑣碎。必由全體以觀部分，各部分才可以各安其分，各得

17、其所，不致起爭(zhēng)執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體，才可以見得部分的根本所寄、歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物，而達(dá)到豁然貫通的境界。他又能由太極之理、宇宙之全，而觀一事一物之理，而發(fā)現(xiàn)本末精粗，條理井然，“枝枝相對(duì)，葉葉相當(dāng)”。用此方法讀書，即是由約而博、由博返約。譬如：讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀全體之法；由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應(yīng)有的含義，便是由全體觀部分之法。此外如由整個(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作，由個(gè)人的著作以例證整個(gè)時(shí)代的文化，也可以說(shuō)是應(yīng)用由全觀分、由分觀全、多中見一、一中見多的方法來(lái)讀書。此種玄思的方法，認(rèn)為著作、思想、世界都是一有機(jī)

18、體，有如常山之蛇，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)。故讀書，了解思想，把握世界，須用以全體觀部分、以部分觀全體的方法?？傊?，要從讀書里求得真實(shí)學(xué)問(wèn)，須有嚴(yán)格的方法，以逐漸養(yǎng)成研讀偉大著作的勇氣與能力。(改編自賀麟讀書方法與思想方法)7下列說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是()A體驗(yàn)法要虛心忘我，觀察事物的外表，以理解其意義與價(jià)值。B審美、欣賞藝術(shù)要放棄主觀成見，站在作者的立場(chǎng)，贊同作者的觀點(diǎn)。C合理運(yùn)用思想的方法讀書，人自有一種深厚純樸、中正和平之氣。D朱子既觀察事物的部分，也觀察事物的整體，避免了學(xué)問(wèn)上的空洞與瑣碎。解析A項(xiàng)，根據(jù)文意，要理解事物的意義與價(jià)值，需要虛心忘我，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈。B項(xiàng)，原文說(shuō)的

19、是“與作者交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化”“與圣賢的精神相交接往來(lái)”，這并不等于“站在作者的立場(chǎng)，贊同作者的觀點(diǎn)”。C項(xiàng)，文中“有一種深厚純樸、中正和平之氣”的是“所建立的學(xué)說(shuō)，所發(fā)出的議論”，而不是“人”。答案D8關(guān)于應(yīng)用思想方法來(lái)讀書，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是()A讀書不會(huì)應(yīng)用思想的方法，就會(huì)讓自己成為書本的奴隸，所以思想的方法很重要。B應(yīng)用邏輯的方法來(lái)讀書，要充分運(yùn)用理智，把握書的精髓，確定其學(xué)術(shù)價(jià)值的高低。C應(yīng)用體驗(yàn)的方法來(lái)讀書，要求靜心誠(chéng)意，把書的作者當(dāng)作朋友，把握作者的真意。D應(yīng)用玄思的方法來(lái)讀書，必須先把握全書要旨，然后再推敲一字一句、一章一節(jié)。解析“必須先把握全書要旨，然后再推敲一字

20、一句、一章一節(jié)”錯(cuò)誤。根據(jù)文意，應(yīng)用玄思的方法來(lái)讀書，須“由全體觀部分，由部分觀全體”，且并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“把握全書旨”與“推敲一字一句、一章一節(jié)”哪個(gè)更重要，也沒(méi)有要求先后順序。答案D9數(shù)學(xué)方法與邏輯方法有什么相同之處？請(qǐng)結(jié)合文意概括。答：_答案邏輯方法和數(shù)學(xué)方法都能擺脫實(shí)用的目的，而去探討具有普遍性、必然性的知識(shí)。10國(guó)學(xué)大師陳寅恪通過(guò)唐代歷史解讀白居易的詩(shī)，同時(shí)，他又通過(guò)白居易的詩(shī)賣炭翁考察唐代“宮市”弊政。陳寅恪的研究體現(xiàn)了文中的什么思想方法？請(qǐng)結(jié)合文意分析。答：_答案陳寅恪的研究體現(xiàn)了玄思的方法。陳寅恪由唐代歷史來(lái)解讀白居易的作品，正是“由全體觀部分”，能有效避免空洞；由白居易的詩(shī)考察唐代“宮市”弊政，正是“由部分觀全體”，能有效避免理解偏執(zhí)。7