《（江蘇專版）2019版高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題五 論述類文本閱讀（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專版）2019版高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題五 論述類文本閱讀（含解析）（41頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、論述類文本閱讀 近9年來，論述類文本一直是高考江蘇卷每年必考的內(nèi)容。這種文本以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。論述類文本主要運(yùn)用議論的表達(dá)方式來闡述觀點(diǎn)、說明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說、介紹新見。經(jīng)過一輪的復(fù)習(xí)，考生對(duì)論述類文本已有所了解，但是要想在有限的時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確、快速地答題也比較困難。因此，在二輪復(fù)習(xí)中，考生應(yīng)把論述類文本閱讀的復(fù)習(xí)重點(diǎn)放在如何快速讀懂選文、準(zhǔn)確分析題干要求和準(zhǔn)確答題上。 第1講　論述類文本高效讀文2步驟 論述類文本閱讀歷年選文都凸顯了思路清晰、說理透徹、持之有據(jù)的良好文風(fēng)，要求考生具備獨(dú)立思考能力、邏輯思維能力、理

2、論分析能力以及條分縷析的表述能力，2018年所選文本《中國建筑的希望》更是鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。如果考生初讀文章不能理清文本思路、把握中心論題，建議重新閱讀文本，從而確認(rèn)文章的中心論點(diǎn)，不建議在不理解文章中心的前提下答題，那樣可能會(huì)南轅北轍、得不償失。 為使考生能更好地作答論述類文本，我們?cè)O(shè)計(jì)了“高效讀文2步驟”，具體如下： 一、析文章之“目”——分析標(biāo)題，揣測(cè)文章論述中心 考生看到試題文本后，首先要看標(biāo)題并對(duì)標(biāo)題加以分析，因?yàn)闃?biāo)題能或隱或現(xiàn)地顯示論述中心。所選文章的標(biāo)題有時(shí)就是文章的中心論點(diǎn)；而有的標(biāo)題不是，只是選文論述中心的緣起。因而理解標(biāo)題，明確文章論述的中心問題與作者的觀點(diǎn)態(tài)度顯得

3、尤為重要。 如2016年江蘇卷《成人不自在》，標(biāo)題就是中心論點(diǎn)；而2017年的考試文本《從臉譜說起》，由標(biāo)題可知文章論述的中心不是“臉譜”，通讀文章后方知：文章論述的中心是“舞臺(tái)藝術(shù)要做到‘有規(guī)律的自由’”，考生如果能夠理解標(biāo)題，明了文章論述的中心，“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵就自然而然地清楚了。 二、理文章之“脈”——把握論點(diǎn)，理清文章論述思路 在這一步中，要注意根據(jù)論述類文本特征，把握文本中心論題(或分論點(diǎn))，閱讀時(shí)隨手用筆圈出關(guān)鍵句，特別是中心句，最終理清論述思路。 (1)論述類文本行文特征：論述類文本一般由引論(提出問題)、本論(分析問題)、結(jié)論(解決問題)三部分組成。閱讀時(shí)，我們就

4、從整體上把握這一文體特征，大致清楚開頭引論部分作者提出了什么論題(論點(diǎn))；中間的本論部分用了哪些材料，從幾個(gè)方面論述中心論題(論點(diǎn))；結(jié)尾的結(jié)論部分如何收束、解決問題。 (2)快速把握中心論題(或論點(diǎn))的方法：論述類文本的每個(gè)段落一般都或明或暗有一個(gè)中心句，應(yīng)明確本段所要論述的中心，而論述中心有時(shí)往往是命題源。這些中心句位置各有不同，有的在段首，有的可能在段落中間，有的或許在段尾，這些都要考生根據(jù)段落的主要內(nèi)容來判定。確認(rèn)后，邊讀邊隨手圈出，這樣可以幫助考生精準(zhǔn)把握文本中心、理清文本論述思路，并提高答題速度，保證答題的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性。 (2018·江蘇高考)閱讀下面的作品，完成1～3題

5、。 中國建筑的希望 梁思成 ①建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時(shí)彼地的人情風(fēng)俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對(duì)于力學(xué)知識(shí)、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個(gè)性，猶如一個(gè)人格，莫不是同時(shí)受父母先天的遺傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個(gè)環(huán)境總影響之下，雖各個(gè)時(shí)代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對(duì)于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。 ②19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國文化屢次屈辱于西方堅(jiān)船利炮之下以后，中國卻忽然

6、到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個(gè)時(shí)期，有少數(shù)真正或略受過建筑訓(xùn)練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時(shí)還有早期的留學(xué)生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說是中國建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對(duì)于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對(duì)于中國建筑有相當(dāng)興趣，但也不過取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對(duì)外人頌揚(yáng)它

7、；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解?，F(xiàn)在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對(duì)于中國建筑的不了解態(tài)度了。 ③歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來風(fēng)行歐美的“國際式”新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠實(shí)的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對(duì)于新建筑有真正認(rèn)識(shí)的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故

8、意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個(gè)部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計(jì)人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時(shí)代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。 ④我們這個(gè)時(shí)期，正該是中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對(duì)于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走。我認(rèn)為，他們是最有希望的。 (有刪改) [讀文演示] 步驟一：析文章之“目”——分析標(biāo)題，揣測(cè)文章論述中心 文章的標(biāo)題為“中國建

9、筑的希望”，由此可推知本文談?wù)摰闹行脑掝}是“希望”，“中國建筑”是限定語，文章主要論述“中國建筑”有“希望”。 步驟二：理文章之“脈”——把握論點(diǎn)，理清文章論述思路 第①段，由“建筑之始”無“派別”寫起，這一段的中心是：中國的建筑，在中國整個(gè)環(huán)境總影響之下，雖各個(gè)時(shí)代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。 第②段通過論述中國建筑術(shù)的轉(zhuǎn)變以及當(dāng)前對(duì)中國建筑的不同態(tài)度，批判了當(dāng)前建筑師對(duì)中國建筑的不正確的態(tài)度：根本鄙視、神秘態(tài)度、含糊驕傲地頌揚(yáng)、缺乏了解、不了解。 第③段，梁思成闡釋了自己對(duì)“‘國際式’新建筑”的理解：承認(rèn)機(jī)械及新材料的主要地位，有極誠實(shí)的精神觀念，其構(gòu)架法的基本原則

10、是先立骨架、次加墻壁。 第④段，總分總的層次結(jié)構(gòu)，先總析中國建筑處于新時(shí)期，然后從中國建筑師的文化地位、工作意向、方向目標(biāo)三個(gè)角度分析論證，最后得出中國建筑有希望的結(jié)論。 [真題嘗試] 1．分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現(xiàn)的原因。(6分) 答： 解析：本題題干要求分析文中“兼二者之短的‘

11、低能兒’”出現(xiàn)的原因。“兼二者之短的‘低能兒’， 這些亦正可表示出他們對(duì)于中國建筑的不了解態(tài)度了。”這一句出現(xiàn)在第②段的末尾，是對(duì)上文的總結(jié)，“亦正可表示出他們對(duì)于中國建筑的不了解態(tài)度了”明示原因之一是“建筑師對(duì)中國建筑不了解”。本題賦分為6分，基本可以判斷原因不止這一點(diǎn)，問題源于段末，所以可以確定本題的答題區(qū)間在第②段，據(jù)此可以明確在這一段還有其他原因。通讀文本可發(fā)現(xiàn)，建筑師在“中國各處‘洋化’過的舊房子”是“兼二者之短的‘低能兒’”，而這些舊房子是“先輩留學(xué)建筑師”建造的，他們“將洋式的短處，來替代中國式的長處”，造就了這些“低能兒”。之所以“將洋式的短處，來替代中國式的長處”，是因?yàn)樗麄?/p>

12、受“凡是西方的都是好的”的思想影響，“敬佩西洋城市間的高樓霄漢”；“多數(shù)卻對(duì)于中國式建筑根本鄙視”；“對(duì)于中國建筑有相當(dāng)興趣”，但又“非常缺乏了解”。概括總結(jié)以上分析可以概括出三點(diǎn)“原因”，每點(diǎn)2分。 參考答案：社會(huì)上有崇洋媚外的風(fēng)氣；一部分建筑師對(duì)中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對(duì)中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。 2．文中“‘國際式’新建筑”的內(nèi)涵是什么？(6分) 答：

13、 解析：題干要求理解“‘國際式’新建筑”的內(nèi)涵，“‘國際式’新建筑”出自第③段，因而本題答題區(qū)間在第③段。解答此題要找到問題主體“‘國際式’新建筑”，第③段中有：“‘國際式’新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位”；“‘國際式’建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠實(shí)的”；“對(duì)于新建筑有真正認(rèn)識(shí)的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的”。這樣根據(jù)文本內(nèi)容可概括出三點(diǎn)答案，每點(diǎn)2分。 參考答案：承認(rèn)機(jī)械及新材料的主要地位；有

14、極誠實(shí)的精神觀念；其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。 3．中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要概述。(6分) 答： 解析：分析題干要求，可以知道題目要求考生概述“中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面”，首先要看到“希望”，文章第④段的結(jié)尾“我認(rèn)為，他們是最有希望的”，作者“希望”的依據(jù)是：

15、“中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對(duì)于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走?！?由此可以提煉出兩個(gè)答案點(diǎn)：①中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時(shí)期；②擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。題目要求“聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要概述”，“聯(lián)系全文”表明本題需要把握文本的整體結(jié)構(gòu)；因而“希望”的體現(xiàn)還有其他的答案點(diǎn)，這要求考生要概括每段的段意，梳理文脈，找到“希望”體現(xiàn)在“哪方面”。根據(jù)題目要求可以發(fā)現(xiàn)：第①段寫中國建筑數(shù)千年來各個(gè)時(shí)

16、代雖各有自己的特征，其基本的方法和原則卻始終一貫；第②段寫19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，先輩留學(xué)建筑師不了解中國建筑，建造出一些兼具中式和洋式建筑之短的建筑；第③段寫近來(作者寫作之時(shí))風(fēng)行歐美的“‘國際式’新建筑”及其與中國古代建筑在構(gòu)架法上的相同之處；第④段闡述的是中國建筑趕上了強(qiáng)旺更生的新時(shí)期，新時(shí)期的建筑師有一定的文化自信和藝術(shù)追求。根據(jù)上面的分析，概括總結(jié)答案即可。 參考答案：數(shù)千年來中國建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時(shí)期；擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。 第2講　論述類文本?？?題型 近幾年來，

17、江蘇卷考查論述類文本閱讀均采用主觀簡(jiǎn)答題的形式，共設(shè)3個(gè)小題，每個(gè)小題的分值均為6分。江蘇卷近三年論述類閱讀的考查情況呈現(xiàn)如下： 年份 選　文 考查內(nèi)容及分值 題　型 2018 《中國建筑的 希望》 (梁思成) 17.分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現(xiàn)的原因。(6分) 歸納內(nèi)容要點(diǎn)類 18.文中“‘國際式’新建筑”的內(nèi)涵是什么？(6分) 理解詞句含義(內(nèi)涵)類 19.中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要概述。(6分) 歸納內(nèi)容要點(diǎn)類 2017 《從臉譜說起》 (葉秀山) 17.文中“譜”的含義有哪些？(6分) 理解詞句含義(內(nèi)涵)類 18.

18、請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納文章第四段的論述層次。(6分) 分析論述思路類 19.請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。(6分) 理解詞句含義(內(nèi)涵)類 2016 《成人不自在》 (郭英德) 17.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。(6分) 分析論述思路類 18.文中“如來佛的掌心”“緊箍兒”“八十一難”分別意味著什么？(6分) 理解詞句含義(內(nèi)涵)類 19.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析“西天取經(jīng)”的寓意。(6分) 理解詞句含義(內(nèi)涵)類 總覽上表，從選材上看，選文比較偏重名家經(jīng)典；從設(shè)題上看，主要包括理解詞句含義(內(nèi)涵)類、分析論述思路類和歸納內(nèi)容要點(diǎn)類等。下面我們對(duì)解答以上三種題型的方

19、法進(jìn)行分類指導(dǎo)，并以江蘇卷論述類文本閱讀題為例，演示實(shí)際運(yùn)用相應(yīng)的方法，確保準(zhǔn)確解答各種題型的題目。 ?？碱}型(一)——理解詞句含義(內(nèi)涵)類 [典例一]　(2017·江蘇高考)閱讀下面的作品，完成后面的題目。 從臉譜說起 葉秀山 ①臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺，實(shí)在是我國藝術(shù)家對(duì)世界藝術(shù)作出的特殊貢獻(xiàn)。不過，以前也常聽批評(píng)家在貶義上使用這個(gè)詞，說人物沒有個(gè)性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。 ②其實(shí)，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)為抽象。我想，批評(píng)臉譜公式化、概念化的，其中有一點(diǎn)未曾深察的是在那個(gè)

20、“譜”字上。 ③“譜”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜”，是言其做事說話不遵守一定的規(guī)則，無法溝通、交流，也無法理解?！白V”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓?！白V”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。此外，凡稱“譜”的，都是有待去實(shí)現(xiàn)的。“譜”自身是實(shí)踐的“本”，好像是個(gè)具有普遍意義的設(shè)計(jì)方案。光有個(gè)臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演。 ④現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚(yáng)的，

21、上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個(gè)規(guī)范，有的很詳細(xì)，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個(gè)小時(shí)等等。這個(gè)指標(biāo)，對(duì)于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候?；鸷?，是一個(gè)綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時(shí)一定起鍋?！盎稹痹弧昂颉保耸且环N征候，是靠操作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實(shí)踐性的，因而不僅僅是實(shí)用性的，而且是藝術(shù)性的。就實(shí)用性而言，做出來的菜，有個(gè)中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。舞臺(tái)藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌

22、現(xiàn)”出來，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。 ⑤像廚藝一樣，舞臺(tái)上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來，就算是完成任務(wù)，刻苦的也會(huì)用相當(dāng)?shù)墓Ψ?，就是缺少一點(diǎn)靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來的，而是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而，就道理上來說，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒有個(gè)性也不能怪臉譜。再往深里說，各種“譜”不但不企圖限制藝術(shù)家的天才，而且還可以防止天才的流產(chǎn)?！白V”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。 ⑥記得幾十年前奚嘯伯先生對(duì)我們說，舞臺(tái)藝術(shù)要做到“

23、有規(guī)律的自由”，他的體會(huì)是很深刻的。 (選自《葉秀山文集》，有刪改) 1．文中“譜”的含義有哪些？(6分) 答： [答題分析]　本題較為容易，“譜”的含義，在文章第③段的開頭部分就直接點(diǎn)明了，而且三層含義都比較顯豁。失分情況主要表現(xiàn)為：一是審題不清，沒有聚焦于“譜”的含義。有考生羅列文中提到的菜

24、譜、臉譜等具體化的物品；有考生答成“‘譜’規(guī)范著那不易規(guī)范的天才”，所言是作用，不是含義。二是概括不全面，“標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則”這一層意思大部分考生能找到，其他兩點(diǎn)就難免有疏漏。三是表述有瑕疵、不準(zhǔn)確，如“有待去實(shí)現(xiàn)的”。也有個(gè)別偏差較大的回答，如“形容演員按部就班地練習(xí)”。 [技法演示] 步　驟 具體運(yùn)用 第1步，鎖定區(qū)間，找出語境 由題干可知“譜”字含義所在區(qū)間為第③段。 第2步，依據(jù)語境，理解含義(內(nèi)涵) 按照第③段對(duì)于“譜”的論述，找到關(guān)于“譜”的含義的語句：“‘譜’有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思”，“‘譜’還有譜系的意思”，“‘譜’自身是實(shí)踐的‘本’”?！耙馑肌薄笆恰钡仍~語就是對(duì)“譜”含義

25、的明示。 第3步，整理答案，規(guī)范表述 根據(jù)前兩步找出的信息點(diǎn)，整理組合，規(guī)范而有條理地寫出答案：標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則；譜系；有待實(shí)踐的“本”。 [參考答案]　標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則；譜系；有待實(shí)踐的“本”。 2．請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。(6分) 答： [答題分析]　文章本來就是“從臉譜說

26、起”，重點(diǎn)討論“舞臺(tái)藝術(shù)”的，所以這里的答題顯然應(yīng)結(jié)合“譜”，來闡述這句話的內(nèi)涵。本題答題情況不很理想。其實(shí)題目不難，只要準(zhǔn)確理解“譜”的含義和作者對(duì)“譜”的認(rèn)識(shí)，就能知道“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。從答題實(shí)際來看，考生往往泛泛講自己對(duì)“有規(guī)律的自由”的認(rèn)識(shí)，如“要適當(dāng)進(jìn)行選擇，取其精華，去其糟粕”，對(duì)題干中“結(jié)合文章”重視不夠，也沒有歸結(jié)和聚焦到“舞臺(tái)藝術(shù)”。此外，有些考生從全文中照抄有關(guān)“譜”的一般論述，在表述時(shí)缺少概括提煉，邏輯層次不清晰，導(dǎo)致失分。 [技法演示] 步　驟 具體運(yùn)用 第1步，鎖定區(qū)間，找出語境 本題是闡釋“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵，“有規(guī)律的自由”的主體是“舞臺(tái)藝術(shù)”，

27、題干要求結(jié)合文章闡釋，這是提醒考生結(jié)合全文來理解“規(guī)律”“自由”。即：本題答題區(qū)間是全文。 第2步，依據(jù)語境，理解含義(內(nèi)涵) 依據(jù)文章的語境，“有規(guī)律的自由”是選文作者從臉譜說起，進(jìn)而提出的基本觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)無論在“譜”字含義的分析中，還是在依據(jù)廚藝分析火候的獨(dú)特性的過程中都有較為清晰的體現(xiàn)。選文因?yàn)閺?qiáng)調(diào)舞臺(tái)藝術(shù)應(yīng)該遵循“有規(guī)律的自由”的原則，還特別在第⑤段以廚藝做類比，強(qiáng)調(diào)天才的藝術(shù)家除了要依據(jù)“譜”努力提升藝術(shù)水平之外，更要揮灑靈氣，充分發(fā)揮“譜”中的自由空間，以展示藝術(shù)創(chuàng)造的魅力。“規(guī)律”與“自由”貌似是一對(duì)矛盾，但無論在日常生活中還是藝術(shù)創(chuàng)造中卻相輔相成，形成富有哲理與內(nèi)蘊(yùn)的結(jié)合

28、。選文以“規(guī)律”與“自由”之間的關(guān)系為核心展開論述，深入開掘，層層推進(jìn)，把“有規(guī)律的自由”中的交互關(guān)系展示出來：既要尊重傳統(tǒng)，以成規(guī)、家法、程式為依據(jù)，又要把握火候，不斷創(chuàng)造，塑造各種“活”的藝術(shù)形象，這兩個(gè)層面深埋于論證思路中，更是全文的論述重心。 第3步，整理答案，規(guī)范表述 整合概括。按照“有規(guī)律的自由”本身的順序，用規(guī)范的語言系統(tǒng)有條理地組織答案：舞臺(tái)藝術(shù)既要尊重歷史傳統(tǒng)，遵循規(guī)則，繼承家法，依據(jù)曲譜、身段、臉譜來表演；[有規(guī)律]還要積累經(jīng)驗(yàn)，把握火候，揮灑靈氣，創(chuàng)造出活生生的人物形象。[自由] [參考答案]　舞臺(tái)藝術(shù)既要尊重歷史傳統(tǒng)，遵循規(guī)則，繼承家法，依據(jù)曲譜、身段、臉譜來表演

29、；還要積累經(jīng)驗(yàn)，把握火候，揮灑靈氣，創(chuàng)造出活生生的人物形象。 ?？碱}型(二)——分析論述思路類 1．分析文章論述思路的4個(gè)角度 分析論述思路是近幾年高考江蘇卷常考的題型，近四年高考有三年考論述思路，不過應(yīng)該注意的是，有的考查的是某一段的思路，有的考查的是全文的思路。分析文章(或某一段落)的思路，一般可以從以下四方面入手： (1)從文體特征、大致內(nèi)容、觀點(diǎn)材料入手把握思路 既然一般的論述類文本往往由引論、本論、結(jié)論三部分組成，那么我們首先可以從這三部分入手，搞清引論部分作者提出了什么論題，本論部分用了哪些材料，結(jié)尾是如何收束、解決問題的。 我們還可以從各小段內(nèi)容入手，弄清每一段的

30、意思。同樣地，分析一個(gè)段落的層次也是這樣，可以通過分析這一段落中每句話的意思，分析段落的結(jié)構(gòu)和思路。 我們也可以從厘清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系入手。本論部分各分段，根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們應(yīng)分清它們是并列結(jié)構(gòu)關(guān)系、對(duì)照結(jié)構(gòu)關(guān)系，還是遞進(jìn)結(jié)構(gòu)關(guān)系；引論、本論、結(jié)論三者之間，也可根據(jù)觀點(diǎn)和材料的性質(zhì)、角度，去分清是總分式結(jié)構(gòu)(總—分，總—分—總，分—總)，還是破立式結(jié)構(gòu)(先破后立、先立后破、邊破邊立、破中有立等)。 (2)從能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)思路的標(biāo)志性詞語入手把握思路 有些論述文，為了表達(dá)清晰，往往用一些標(biāo)志性的詞語來表明上下文內(nèi)容間的關(guān)系。找出這些詞語并仔細(xì)區(qū)別其代表的意思，有

31、助于考生對(duì)文章思路進(jìn)行分析?？梢宰鳛闃?biāo)志性詞語的有： 類型 闡釋與例詞 關(guān)聯(lián)詞 不同的關(guān)聯(lián)詞表達(dá)不同的關(guān)系，由此入手便于我們更快地厘清結(jié)構(gòu)和思路。如表并列的“和”“并且”“以及”，表遞進(jìn)的“而且”“甚至”，表轉(zhuǎn)折的“然而”“但是”“不過”“其實(shí)”“與其相反”等。 順序詞 能表示主次輕重的順序或問題的幾個(gè)方面，是并列關(guān)系，如“首先、其次、再次、最后”“第一”“第二”“第三”“一方面……另一方面……”“此外”“同時(shí)”等。 總結(jié)詞 “總之”“由此可見”表示結(jié)論，一般是表示分總關(guān)系。 此外，指代詞、表范圍的詞、表類別的詞、文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義詞或近義詞等對(duì)我們厘清思路都有幫助。

32、 (3)從能體現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)思路的重要語句入手把握思路 首先要善于把握各個(gè)語段的中心句或反復(fù)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。不少文章，作者的觀點(diǎn)和態(tài)度是直接表達(dá)或反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，我們只要把握住直接表述的中心句或反復(fù)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，也就把握住了作者的觀點(diǎn)。 其次，我們應(yīng)特別注意文本的開頭段和文本的結(jié)尾，以及文本每一段的開頭和結(jié)尾的句子。 第三，論述類文章常運(yùn)用到下列各類句子，如果我們能及時(shí)找出，將會(huì)幫助我們更好地分清結(jié)構(gòu)、厘清思路。如：起統(tǒng)屬作用的領(lǐng)起句、總起句，起總結(jié)作用的小結(jié)句，起啟承作用的過渡句，以及前后呼應(yīng)的句子等。 總之，通過抓重要語句來分析結(jié)構(gòu)一般是從以上這三方面入手，但是有些時(shí)候可能只需要從兩方面甚至一

33、個(gè)方面入手，比如“分析某一段落的結(jié)構(gòu)”時(shí)，就是如此。因此，在實(shí)際解題過程中，必須根據(jù)具體情況靈活運(yùn)用。 (4)從分析好層次的段落中提煉出每一層的意思 從文體特征、文章大致內(nèi)容、觀點(diǎn)材料、標(biāo)志性詞語、體現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)思路的重要語句入手把握文章思路后，如果考題是分析全文的論述思路，就給全文劃分段落層次；如果考題是分析段落內(nèi)部論述思路，也同樣需要對(duì)段落劃分層次。明確文章內(nèi)容層次后，提煉每一層次的主要意思，這樣論述類文本的論述思路題就一定能夠做好。 2．分析論述思路類題答題模板 首先，①直接提出……的論點(diǎn)(或引出……的論題)；②通過寫……的事例(或引用名言、趣事、典故、傳說、寓言等)提出……的論點(diǎn)

34、(或引出……的論題)。接著，①用……的事例(或引用名言)從正面(或反面)論證論點(diǎn)；②從……方面論證論點(diǎn)(當(dāng)有分論點(diǎn)時(shí)可用此格式)。最后，①得出……的結(jié)論；②總結(jié)全文，歸納論點(diǎn)；③發(fā)出號(hào)召，提出希望等。 [典例二]　(2017·江蘇高考)閱讀下面的文段，完成后面的題目。 現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚(yáng)的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個(gè)規(guī)范，有的很詳細(xì)，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個(gè)小時(shí)等等。這個(gè)指標(biāo)，對(duì)于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候?；鸷?，是一個(gè)綜合性的分寸，不是“30分

35、鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時(shí)一定起鍋?！盎稹痹弧昂颉保耸且环N征候，是靠操作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實(shí)踐性的，因而不僅僅是實(shí)用性的，而且是藝術(shù)性的。就實(shí)用性而言，做出來的菜，有個(gè)中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。舞臺(tái)藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。 (節(jié)選自葉秀山《從臉譜說起》) 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析上面一段文字的論述層次。(6分) 答：

36、 [答題分析]　本題不難，因?yàn)榈谒亩尉o承前文而來，以菜譜、做菜為例，闡述作者關(guān)于“譜”的見解。首先，無論哪種菜系，都有基本的規(guī)范、要求，只有嚴(yán)格執(zhí)行，才能做出“中規(guī)中矩”的菜，徽菜才是徽菜，而不會(huì)做成湘菜或四不像；其次，僅僅按照菜譜，只能做成一般的徽菜，只有拿捏住火候，有自己的創(chuàng)造，才是大廚的藝術(shù)；第三，引申一下，不僅是做菜，舞臺(tái)藝術(shù)也是同樣的道理。這個(gè)論述層次，是比較明顯的。 本題區(qū)分度較高，有些

37、考生能夠把握文章大意，答案層次分明，分析清楚，體現(xiàn)了較高的理解、概括和表達(dá)能力。失分情況主要體現(xiàn)在：①理解出現(xiàn)偏差。如“先提出論點(diǎn)：菜譜；之后舉例論證：四川菜、淮揚(yáng)菜、上海菜、廣州菜等；最后得出結(jié)論，‘譜’確實(shí)可以比喻成菜譜，用來表示各式各樣的菜”，縮小了原文論述的內(nèi)容。②部分層次的表述不夠恰當(dāng)。如“先論述菜譜的分類與概念；接著論述火候與菜譜的區(qū)別；最后將做菜與舞臺(tái)藝術(shù)結(jié)合起來，論述了藝術(shù)的實(shí)用和表現(xiàn)力”，前兩層表述不夠精確。有考生答成五個(gè)層次，幾乎照抄原文，胡子眉毛一把抓，缺少必要的提煉。③未細(xì)看或未理解原文，所答文不對(duì)題，如“承上啟下的特點(diǎn)”。④個(gè)別考生審題失誤，如“先說明演員把各種‘譜’

38、‘做’出來，算是完成任務(wù)；然后說明各種‘譜’并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好；最后說明‘譜’規(guī)范著那不易規(guī)范的天才”，分析的是第五段的論述層次。 [技法演示] 入手角度 具體運(yùn)用 從能體現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)思路的標(biāo)志詞和重要語句入手 選文思路很清晰，共有9句話。第四句關(guān)聯(lián)詞“但”清楚地提醒考生語意表達(dá)進(jìn)入第二層次(關(guān)鍵句：廚藝上乘，在于把握火候)；第九句話中的“也有”提醒考生本段語意進(jìn)入第三層次(關(guān)鍵句：①舞臺(tái)藝術(shù)中也有火候；②是要藝術(shù)家把這些“譜”用活)。這樣層次分清楚，然后就很容易提煉出每一層的意思(選文中已用虛線標(biāo)注)。 [參考答案]　首先，指出菜譜對(duì)做菜的規(guī)范意義；其次，

39、闡述廚藝上乘須把握火候；最后，指出舞臺(tái)藝術(shù)的火候在于把“譜”用活。 ?？碱}型(三)——?dú)w納內(nèi)容要點(diǎn)類 [典例三]　(2015·江蘇高考)閱讀下面的作品，完成后面的題目。 羅丹的雕刻 熊秉明 ①雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無論是對(duì)神秘力的崇拜，對(duì)神的崇拜，或者對(duì)英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂桑梢园l(fā)揮個(gè)人才華，但是無論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長期約定俗成的要求。有時(shí)，我們?cè)?/p>

40、廟宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。 ②羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會(huì)意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時(shí)候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的《塌鼻的人》《青銅時(shí)代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇，只不過引起的波瀾大小不同而已。 ③欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的

41、全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴……都寫在肉體上。 ④他說“忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開始扭曲，破裂；他說“尊重傳統(tǒng)”，然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而“地獄之門”上沒有英雄?！暗鬲z之門”其實(shí)也可以稱作“人間之門”，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕

42、刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象。現(xiàn)代雕刻從此可能。 ⑤說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因?yàn)榈窨瘫旧砣〉靡饬x；說他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因?yàn)榈窨滩粌H具有堅(jiān)實(shí)的三度實(shí)體的造型美，而且侵入詩，侵入哲學(xué)。說在他的作品里，我們看見雕刻的源起是可以的；說在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因?yàn)樗牡窨淘谏牟懼懈‖F(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。 ⑥他說：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個(gè)人?！泵刻煊心敲炊嗄贻p人、中年人、老年人從世界的各個(gè)角落來到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因?yàn)槟切┣嚆~和大理石不只是雕刻

43、，那是，用他自己的話說，“開向生命的窗子”。 (有刪改) 羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分) 答： [答題分析]　本題考查歸納文中重要信息的能力，難度較大。題目要求“簡(jiǎn)要概括”“羅丹給雕刻帶來的‘根本性的變革’體現(xiàn)在哪些方面”，題目的出處是在第②段開篇，答案信息

44、要點(diǎn)主要來源于第②③④段，每段一個(gè)答案要點(diǎn)?？忌Х值脑?，主要有三點(diǎn)：①答案要點(diǎn)遺漏，主要是第二、三個(gè)要點(diǎn)答不出來；②答案要點(diǎn)概括有偏差，第一個(gè)要點(diǎn)誤答成“把雕刻受到的外在約束打破”，第二個(gè)要點(diǎn)只會(huì)照搬原文“欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景”，第三個(gè)要點(diǎn)答成“用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相”；③表述角度不清晰，高考題給出的參考答案的三個(gè)要點(diǎn)分別是從“雕刻觀念上”、“雕刻內(nèi)容上”和“雕刻形式上”來體現(xiàn)“根本性變革”的，考生大多不能明確這3個(gè)角度，這也說明考生在概括要點(diǎn)時(shí)缺乏角度意識(shí)和層次意識(shí)。 [技法演示] 步　驟 具體運(yùn)用 第1步，審讀題目，明確要求，定

45、區(qū)間 審讀題目，抓住關(guān)鍵信息，如“帶來的”“根本性的變革”“體現(xiàn)”“哪些方面”，明確答題的方向；然后確定歸納要點(diǎn)的對(duì)象為“根本性的變革”，鎖定其在文中的位置；再次快速瀏覽全文，會(huì)發(fā)現(xiàn)相關(guān)信息主要在第②～④段中。 第2步，通讀全文，找對(duì)應(yīng)點(diǎn)，別遺漏 通讀全文，在第②～④段中分別找出其中的觀點(diǎn)句、概括句、評(píng)價(jià)句、總結(jié)句等，如第②段中的“他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)”，第③段中的“欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景”，第④段中的“在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象”等。 第3步，整合信息，分條梳理，規(guī)范答

46、 清點(diǎn)上一步梳理出的信息，進(jìn)行綜合分析。該題的分值為6分，據(jù)此可推斷每個(gè)要點(diǎn)要么3分要么2分，這樣即可初步判定答案可能有2個(gè)或3個(gè)要點(diǎn)。據(jù)此，對(duì)上一步獲取的關(guān)鍵性信息(關(guān)鍵語句)，分門別類加以整合，如“在觀念上”“在內(nèi)容上”“在形式上”的體現(xiàn)等，然后用自己的語言重組語句，分條規(guī)范作答。 [參考答案]?、僭诘窨逃^念上，羅丹是以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作；②在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景；③在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達(dá)想象中的詭奇形象。 應(yīng)用體驗(yàn)——內(nèi)化方法，練熟技巧

47、 閱讀下面的作品，完成1～3題。(18分) 厚度溫度氣度 趙峰旻 ①“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨?！边@是《西游記》的開篇詩。每當(dāng)提起中華文化，人們往往要從“盤古開天地”說起。這既因?yàn)樗笳髦腥A兒女征服自然的精神氣魄，又因?yàn)槿藗兛山璐死迩迳舷挛迩耆A夏文明的來龍去脈。 ②《三五歷紀(jì)》記載：太初時(shí)期，沒有天，沒有地，世界在混沌黑暗中孕育出大力神盤古，他神斧一揮，輕的氣往上浮成為天，重的氣往下墜成了地。盤古像一根擎天大柱，頂立于天地之間，阻止天地重歸混沌，一萬八千年之后，天變得極高，地變得極厚，而盤古也累倒了，他的身體變成了高山、河流、草木等自然

48、物體。 ③盤古開天辟地只是中華文明的開始，隨著人類歷史的不斷前行，中華文明漸漸演變，走向了一個(gè)博大、深厚、值得憧憬的漫長過程。學(xué)者認(rèn)為，中華民族有“三十萬年的民族根系、一萬年的文明史、五千年的國家史”，是世界公認(rèn)歷史最悠久的文明古國之一。 ④人類一旦接近了歷史，就接近了文明。而最能標(biāo)志華夏文明的莫過于城、青銅和文字。比甲骨文更早的“陶文”距今約有五千年。我們可以從距今五六千年的河圖和洛書中去尋根問祖，可以從“河洛文化”的歷史脈絡(luò)中，觸摸中華文化的溫度。 ⑤中華文化就像一堆篝火，歷經(jīng)堯、舜、禹，走過夏、商、周，日臻成熟，不斷發(fā)光。自西周建立禮樂制之后，中原文化穿過春秋，越過漢唐……與巴蜀文

49、化、吳越文化、齊魯文化、楚文化等地域文化共同組成了中華文化早期的主體——華夏文化。而在湖南城頭山古文化遺址中發(fā)現(xiàn)的距今約六千年的古城墻和距今約七千年的河姆渡遺址，又將華夏文化推到五千年以上。 ⑥盤古開天地“一日九變”。中華文明與時(shí)俱進(jìn)，精進(jìn)求變，自由翱翔于“秦皇漢武”“諸子百家”“四書五經(jīng)”“唐詩宋詞”的天地里，傳導(dǎo)著盤古開天的飽和力量。這種力量凝聚成孟子所說的“浩然之氣”，經(jīng)過歲月淘洗之后，變得更加深厚，這種深厚力敵千鈞。 ⑦人的力量變得更加強(qiáng)大，文化的觸角變得更加犀利，影響力也變得日益壯大。諸子百家思想作為中華文化經(jīng)典，與黃河文化、長江文化等諸多文化大融合，中華民族文化精華更加融入人的

50、內(nèi)心。天、地、人成為一個(gè)完美的整體，達(dá)到天人合一的極致。 ⑧全球第一所孔子學(xué)院在韓國誕生，美國等歐美國家也相繼開設(shè)孔子學(xué)院，汲取儒家哲學(xué)精髓。中華文化在東南亞地區(qū)乃至全球開枝散葉。 ⑨以神話開頭的世界，為人類留下強(qiáng)大的意志力。當(dāng)神話走向現(xiàn)實(shí)，蓄積了幾千年文脈溫度的古老中國，一下子有了文化厚度、精神氣度。變得離天空更遠(yuǎn)，離蒼生更近。 (有刪改) ★1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。(6分) 答：

51、 解析：解答本題，首先要通讀全文，給文章劃分層次。分析可知，①至③段為第一層，以盤古開天辟地的神話故事引出話題，闡明中華文明漸漸演變，走向深厚；④至⑦段為第二層，從華夏文明的標(biāo)志、中華文明的與時(shí)俱進(jìn)等多個(gè)方面論述了中華文化在歲月中變得更有溫度，更加深厚，更具力量；⑧至⑨段為第三部分，以孔子學(xué)院的發(fā)展壯大為例，總結(jié)有厚度溫度氣度的中華文化在當(dāng)今的影響和意義。 參考答案：首先，以盤古開天辟地的神話故事引出話題，闡明中華文明漸漸演變，走向深厚；(2分)接著，從多個(gè)方面論述了中華文化在歲月中變得更有溫

52、度，更加深厚，更具力量；(2分)最后總結(jié)有厚度溫度氣度的中華文化在當(dāng)今的影響和意義。(2分) ★2.文化厚度對(duì)中華文化的發(fā)展有哪些意義？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分) 答： 解析：作答本題，首先要確定答題區(qū)間，即文章③至⑥段，然后從中篩選關(guān)鍵信息，如“中華文明漸漸演變，走向了一個(gè)博大、深厚、值得憧憬的漫長過

53、程”“我們可以從距今五六千年的河圖和洛書中去尋根問祖，可以從‘河洛文化’的歷史脈絡(luò)中，觸摸中華文化的溫度”“這種力量凝聚成孟子所說的‘浩然之氣’，經(jīng)過歲月淘洗之后，變得更加深厚，這種深厚力敵千鈞”等，最后提取信息概括作答。 參考答案：讓中華文化擁有了一個(gè)博大、深厚、值得憧憬的漫長過程；可從中觸摸到文化的溫度，使文化不斷擴(kuò)大融合；讓中華文化與時(shí)俱進(jìn)，精進(jìn)求變，更加有氣度，有力量。(每點(diǎn)2分) ★3.請(qǐng)結(jié)合文章闡述文末“變得離天空更遠(yuǎn)，離蒼生更近”的內(nèi)涵。(6分) 答：

54、 解析：解答本題，首先要抓住關(guān)鍵詞語分析句子的基本含意，然后結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行具體闡釋。而由文意可知“變得離天空更遠(yuǎn)，離蒼生更近”的主語應(yīng)該是“中華文化”。其中的“天空”指“神話”，“蒼生”指人，即現(xiàn)實(shí)，那么這句話的表層含意是“中華文化從神話走向現(xiàn)實(shí)”，分析至此，則可結(jié)合文中“中華民族文化精華更加融入人的內(nèi)心……天人合一的極致”“當(dāng)神話走向現(xiàn)實(shí)……精神氣度”等內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行具體闡釋。 參考答案：中華文化從神話走向現(xiàn)實(shí)；變

55、得更有溫度，更接地氣；也更融入人的內(nèi)心和靈魂，天、地、人完美融合，達(dá)到天人合一的極致。(每點(diǎn)2分) [拉分專題專項(xiàng)練] “論述類文本”綜合提能練(一) (時(shí)間：45分鐘　滿分：54分) 一、閱讀下面的作品， 完成1～3題。(18分) 中國文化如何走出去 樓宇烈 ①中國與其他國家進(jìn)行文化交流不一定只靠孔子學(xué)院，其實(shí)交流的途徑還有很多，交流的內(nèi)容也很豐富。說到“軟”實(shí)力，軟在我們理不直氣不壯，我們總是去迎合別國的口味。傳播中國的文化，就應(yīng)該以我國文化為主。每年都有交流團(tuán)出國，但許多人的指導(dǎo)思想是要迎合別國

56、，而別國卻恰恰不需要迎合。來中國交流的外國人是來看我們有什么特別的東西，可以借鑒學(xué)習(xí)。有一些外國人看不起中國人，認(rèn)為中國許多東西都是模仿、抄襲，沒有自己獨(dú)創(chuàng)、獨(dú)立性的東西。也有一些外國人對(duì)我們的傳統(tǒng)文化很感興趣，但是，我們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化卻存在模糊、片面的理解，有的人甚至根本看不起自己的傳統(tǒng)文化。一個(gè)研究科學(xué)史的學(xué)者就曾說過：“中醫(yī)陰陽五行的那套說法，打死我也不會(huì)認(rèn)同的。”我們給外國人講陰陽五行，有的一下子就接受了；給中國人講，部分反而聽不懂。我們還有什么地道的中國文化走出去了呢？有人說我們的國樂走出國門了，但現(xiàn)在中國的樂律其實(shí)絕大部分都變成了西洋的樂律了，我們其實(shí)沒有把真正體現(xiàn)中國文化精神的

57、東西傳到國外。 ②經(jīng)濟(jì)全球化后，信息交流更方便快捷了，古代流行的東西可能要過幾十年、幾百年才能傳播到另一個(gè)地方，現(xiàn)在只要幾秒鐘全世界就都傳遍了。文化會(huì)不會(huì)趨同呢？現(xiàn)實(shí)生活中，的確有很多人為追求時(shí)髦，把自己的傳統(tǒng)文化都拋棄掉了。有些學(xué)者主張文化要尋根，不能把根丟掉。我很贊同這個(gè)觀點(diǎn)。跟世界接軌不是消除自己的特點(diǎn)，而是要讓現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)、接受我們的傳統(tǒng)文化，但是也不一定要普遍接受。我們存在很多思想誤區(qū)，例如，一旦有東西被評(píng)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就想盡辦法要把它變成全民文化。我覺得越是這種文化就越是小眾的，把小眾的文化變成大眾的，無形之中這種文化就被搞沒了。我覺得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“不絕如縷”就可以了，把傳

58、統(tǒng)文化的種子一代一代傳承下去，而不是一下子把它變成大眾都熱熱鬧鬧搞的東西。不求轟轟烈烈，但求“不絕如縷”，這是我對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本看法，這樣它才能保留今人要借鑒的東西。 ③在對(duì)外文化交流方面，除了藝術(shù)之外，還有中醫(yī)。中醫(yī)在世界上的影響力是很大的，國外從事中醫(yī)事業(yè)的人比國內(nèi)的要多，其中很多人是從國內(nèi)出去的。中醫(yī)現(xiàn)在在世界上除了中藥沒有被完全認(rèn)同外，針灸、推拿、按摩、心理治療都被普遍接受。有一個(gè)自然醫(yī)學(xué)派，其理論都出自中醫(yī)，它七條總的原則跟中醫(yī)是一樣的，比如說在條件允許的情況下，能不用藥盡量不用藥；治病要找原因，不能只找它表現(xiàn)的癥狀；醫(yī)生不應(yīng)該只是開藥的，而是指導(dǎo)人們正確地生活的老師。有一次

59、，我在中醫(yī)會(huì)上提出，重要的不是強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的“技”，而是強(qiáng)調(diào)它的“道”，要傳播中醫(yī)文化，而不是只偏重中醫(yī)治療。 ④中國其實(shí)有很強(qiáng)的文化軟實(shí)力，但在文化傳播的時(shí)候只是從“藝”和“術(shù)”的層次出發(fā)，沒有從“道”的文化層次去全面考慮。中醫(yī)文化里面也不要只是宣傳怎樣治病，而是要讓人不得病，中醫(yī)文化的核心是養(yǎng)生文化。中國文化里的儒、佛、道、醫(yī)、武都有養(yǎng)生文化，中醫(yī)的養(yǎng)生文化應(yīng)該是融會(huì)貫通這五家文化的產(chǎn)物。得了病去治好，還是不得病好呢？當(dāng)然是不得病好，所以圣人不治已病治未病。 (選自《中國文化的根本精神》) 1．結(jié)合第①段，簡(jiǎn)要概括中國文化“走出去”存在哪些問題。(6分) 答：

60、 解析：題干明確指出本題的答題區(qū)域?yàn)榈冖俣?，考生要從中篩選出關(guān)鍵詞句，概括作答?！爸袊c其他國家進(jìn)行文化交流不一定只靠孔子學(xué)院，其實(shí)交流的途徑還有很多，交流的內(nèi)容也很豐富”，由此可以得出交流途徑單一，交流內(nèi)容不豐富；“說到‘軟’實(shí)力，軟在我們理不直氣不壯，我們總是去迎合別國的口味”，由此可以得出我們?nèi)鄙傥幕孕?；“認(rèn)為中國許多

61、東西都是模仿、抄襲，沒有自己獨(dú)創(chuàng)、獨(dú)立性的東西”，由此可得出我們?nèi)鄙侏?dú)創(chuàng)性；“我們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化卻存在模糊、片面的理解，有的人甚至根本看不起自己的傳統(tǒng)文化”，由此可以得出我們對(duì)傳統(tǒng)文化理解不清等。 參考答案：交流途徑單一，交流內(nèi)容不豐富；缺少文化自信；缺少獨(dú)創(chuàng)性；對(duì)傳統(tǒng)文化理解不清。(答出一點(diǎn)給2分，兩點(diǎn)給4分，三點(diǎn)給5分，四點(diǎn)給6分) 2．簡(jiǎn)要?dú)w納文章第②段的論述層次。(6分) 答：

62、 解析：首先要給語段正確分層，然后用簡(jiǎn)明的語句概括層意。第②段一共十句話，前三句指出問題，即經(jīng)濟(jì)全球化后，現(xiàn)實(shí)生活中，有很多人把自己的傳統(tǒng)文化都拋棄掉了。四、五、六句給出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為跟世界接軌不是消除自己的特點(diǎn)，而是要讓現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)、接受我們的傳統(tǒng)文化，但是也不一定要普遍接受。后面四句是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為例，來論述對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本看法。 參考答案：首先指出經(jīng)濟(jì)全球化后現(xiàn)實(shí)中存在的拋棄傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象(問題)；然后表明自己的觀點(diǎn)(讓現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)、部分接受傳統(tǒng)文化)；最后以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為例，論

63、述對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本看法。(每點(diǎn)2分) 3．文章③④兩段以中醫(yī)文化傳播為例，主要論述了什么觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分) 答： 解析：題干要求分析文章③④兩段中舉例論證的作用，先要抓住兩段的關(guān)鍵語句，把握語段的論點(diǎn)。文章第④段的開頭說“中國其實(shí)有很強(qiáng)的文化軟實(shí)力，但在文化傳播的時(shí)候只是從‘藝’和‘術(shù)’

64、的層次出發(fā)，沒有從‘道’的文化層次去全面考慮”，這是一個(gè)承上啟下的過渡句。前半句緊承上文，照應(yīng)第③段的“中醫(yī)在世界上的影響力是很大的”，由此可得出觀點(diǎn)一；后半句則說明我國在文化傳播時(shí)有偏差，只重“藝”“術(shù)”，而忽視整體的“道”，由此得出觀點(diǎn)二。 參考答案：以中醫(yī)在世界上的影響力大，說明我國文化軟實(shí)力強(qiáng)；以中醫(yī)文化的傳播為例，說明我國在文化傳播時(shí)有偏差，只重“藝”“術(shù)”，不重“道”。(每點(diǎn)3分) 二、閱讀下面的作品，完成4～6題。(18分) 憂樂圓融——中國的人文精神 龐　樸 ①千百年來，人們一直在試圖尋找一個(gè)簡(jiǎn)明的概念，來概括具有自己鮮明特色的中國文化。有一位學(xué)者指出，中國文化的深層

65、特質(zhì)在于“憂患意識(shí)”；另一位學(xué)者聲言，中國文化是“樂感文化”。 ②憂樂這兩種精神，有時(shí)分別統(tǒng)領(lǐng)了兩個(gè)不同時(shí)代的文化風(fēng)貌，如西漢的雄渾與魏晉的清遠(yuǎn)。有時(shí)又常常分別代表著不同人士的神韻情采，如杜甫的沉郁與李白的飄逸。甚至同一個(gè)人，在一個(gè)時(shí)期里會(huì)意氣風(fēng)發(fā)，受“憂”的精神鼓舞，“猛志固常在”；到另一個(gè)時(shí)期里又超然物外，本“樂”的精神為懷，“悠然見南山”。以上種種憂樂雜陳的狀況，不能歸結(jié)為我們的文化傳統(tǒng)不具完整的性格，相反它們恰好表明了中國文化同時(shí)兼?zhèn)溥@兩種精神。這兩種精神的理想的結(jié)合，便構(gòu)成了憂樂圓融的中國人文精神。 ③在這方面說得最為深入淺出的，大概要推孔子的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云

66、爾”了。第一句“發(fā)憤忘食”是憂，第二句“樂以忘憂”是樂，第三句有從忘食忘憂而達(dá)到忘我的意思，便又無憂無樂可言，世界同一而無特定情感了。 ④孟子稱伊尹為“圣之任者”，因?yàn)樗芤蕴煜聻榧喝危环Q伯夷為“圣之清者”，因?yàn)樗麧嵣碜院?；稱柳下惠為“圣之和者”，因?yàn)樗安恍呶劬?，不辭小官”。但三人都不及孔子集三人之大成，成為“圣之時(shí)者”。所謂“時(shí)”，是進(jìn)退、出處、遠(yuǎn)近、遲速，都能因其所宜而為之，這是統(tǒng)攝憂樂而又超越憂樂的境界。 ⑤在莊子談到人格類型時(shí)，我們也看到了任、清、和、時(shí)的影子。在《應(yīng)帝王》篇中，有一位壺子，能顯四種相，其一是“地文”，相當(dāng)于孟子的“圣之清”；其次是“天壤”，相當(dāng)于“圣之任”；再次是“太沖莫?jiǎng)佟?，相?dāng)于“圣之和”；最后是最高的相叫“未始出吾宗”，相當(dāng)于“圣之時(shí)”。 ⑥佛學(xué)有所謂四門訣——無門、有門、亦有亦無門、非有非無門，與孟子的四圣、莊子的四相，完全是一個(gè)套路。這一切又都可以化約為憂和樂，歸之于憂樂的圓融。 ⑦圓融既被推為儒道各自學(xué)說的最后一言和人格的最高境界，恰好成了檢驗(yàn)他們的學(xué)說能否貫徹到底和考驗(yàn)他們的人格能否臻于至上的試金之石。所以，他們走了“仇必和而解”的光明