《（全國通用）2020版高考語文加練半小時 第五章 論述類閱讀 專題二 Ⅰ 群文通練二 傳統(tǒng)美學（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《（全國通用）2020版高考語文加練半小時 第五章 論述類閱讀 專題二 Ⅰ 群文通練二 傳統(tǒng)美學（含解析）（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、群文通練二傳統(tǒng)美學主題解說中國人在尋求“和諧美”的過程中，無論是人格美、藝術美還是自然美都要考量中國獨具特色的審美內(nèi)外統(tǒng)一、謙謙君子式的心理訴求?！皽厝岫睾瘛弊鳛檫@一訴求的突破口，貫穿著中國美學的始終?！皽厝岫睾瘛钡拿缹W思想對中國人而言，始終伴隨著歷史長河的洗滌而歷久彌新。“道”“氣”“味”“意象”等美學范疇，更多的指向人內(nèi)心的審美準備，而綜合性的美學范疇“溫柔敦厚”卻將向內(nèi)、向外二者有機結合起來，走向人的內(nèi)心世界與更為廣闊的美學外部應用世界。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化傳統(tǒng)，是中國古典美術的基礎。中國人對自然的親和態(tài)度，對山水林木的深情凝望，對植物鳥蟲細膩的審美，對

2、四季規(guī)律的準確把握，對田園生活的詩意美化，對安土樂居、落葉歸根的期盼，無不體現(xiàn)出溫帶大陸性氣候中農(nóng)耕民族的自然審美偏向。士人和僧道構筑的精神天地與世俗社會現(xiàn)實世界拉開了些許距離，但關注的焦灼目光從未移開，甚至是以退為進、以隱促出，以超脫之姿態(tài)求深度精神介入，無為而無不為。中國古典美學把中和之美奉為至高標準，在世界美學之林獨樹一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化，使高雅藝術和民間藝術內(nèi)在溝通，村夫石匠可能在造園立石中有天機野味，世外高人在擔水砍柴間也解悟土風妙道，藝術家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術真諦。中國古典美學與日常生活審美密切聯(lián)系，日用品直接成為藝術品系列，工藝美術中體現(xiàn)文人雅

3、趣，雖然缺失話語權的實用藝術和生活審美觀沒能在文字系統(tǒng)獲得傳承優(yōu)勢，但以器物形式實實在在支撐起中國人的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、金器、漆器、木器、竹器、藤器、瓷器、絲綢、刺繡等等，民俗文化與器物制作水乳交融，處處體現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵和意義支撐。與西方體系性美學自上而下的哲學血統(tǒng)不同，中國古典美學是從藝術品評經(jīng)驗中滋蔓出的經(jīng)驗形態(tài)，自下而上，升華而成，與藝術體驗息息相關。詩品、詞話、畫論、書法、曲論、劇評、小說評點等等，無一不細致入微曲盡其妙。讀中國美學能找到寫詩作畫門徑，能分出上中下品，能成為藝術家知音，具備精微的內(nèi)行品味和深厚的藝術涵養(yǎng)，真的是內(nèi)行看門道。在宗教意識相對淡薄

4、、崇尚文治科舉取士的中國，文人趣味便成了審美領域的引領者，權貴和百姓均樂于附庸風雅，文人趣味曲高和寡但自命不凡。文人因本身就是藝術生產(chǎn)者和專業(yè)評判者，盡管常常遭受宗教道德政治文化的強勢沖擊，但長久看來仍始終把握圈內(nèi)話語權，有禁得住藝術史考驗的審美標準，能形成中國古典美學的獨特傳承系統(tǒng)。(摘編自楊嵐當代中國美學精神理論建構的文化引領作用)1下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化傳統(tǒng)，決定了中國古典美學崇尚自然美的傾向。B藝術家只有在曲水流觴的雅和漁樵唱晚的俗中才能感悟到藝術的中和之美。C實用藝術以器物形式支撐著中國人的審美情趣，卻沒有在文字系統(tǒng)獲得傳承。D因為文

5、人始終把握著圈內(nèi)的話語權，所以能形成中國古典美學的傳承系統(tǒng)。2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A文章第一段中士人和僧道追求對現(xiàn)實世界的超脫，是為了更深入體會自然之美。B文章第三段運用豐富的例證，充分說明了中國古典美學與日常生活審美密切聯(lián)系。C文章最后兩段使用對比論證的方法，闡述中國古典美學產(chǎn)生及傳承的獨特之處。D文章圍繞著中國古典美學這一主題，逐層遞進地論述了其主要特征和產(chǎn)生特點。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A中國古典美學與西方體系性美學在產(chǎn)生的過程上有極大區(qū)別，后者是自上而下的。B如果不讀中國古典美學，就無法找到寫詩作畫的門徑，無法成為藝術家的知音。C如果審美領域的

6、引領者因為曲高和寡就改弦更張，就很難形成一種傳承系統(tǒng)。D崇尚文治科舉取士，在某種程度上促成了文人趣味成為審美領域的引領者。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。美處于不斷地創(chuàng)造之中，時時呈現(xiàn)出恒新恒異的形態(tài)。那么，美是如何創(chuàng)造出來的？一個人的創(chuàng)造性，源自對客觀現(xiàn)實具有的新鮮感。王羲之所說“群籟雖參差，適我無非新”，這個“新”字非常重要，它是創(chuàng)造性的關鍵。天底下固然沒有絕對的新的事物，但也絕對沒有兩件重復的事物。一切都在變，在時時進行新的創(chuàng)造。美的創(chuàng)造更是如此。人們能否對各種審美現(xiàn)象產(chǎn)生新鮮感，直接關系到美的創(chuàng)造的成敗。因此，如果要在美的創(chuàng)造上有所作為，就得對現(xiàn)實、人生、自然和藝術始終保持新鮮感，不

7、斷發(fā)掘出日日新、時時新的意蘊。但是，美的創(chuàng)造與日常生活中的一般性創(chuàng)造有所不同，它涉及人類精神世界中獨特的高峰體驗，還承載著人類文化的成果和人類心理的各種功能，因此，每一次成功的審美創(chuàng)造，都是一次神奇的人生體驗。南京的中山陵，一眼望去，氣象雄偉，不能不說這是美。這美是如何創(chuàng)造出來的？它是由石級一層層積累而成的。一層一層的石級，向上積累，到了頂上，配上兩旁的白墻和孫中山這個人物偉大的歷史意義，以及觀賞者對這一意義的理解程度等，于是，本來是一些平凡的石級、白墻、青瓦，相互滲透，相互融合，組合成了嶄新的中山陵的形象。旅游中，一個具備了相應的審美修養(yǎng)和審美能力的人，只要進入狀態(tài)，用心觀照，類似的審美創(chuàng)造

8、是不難實現(xiàn)的。實際上，中山陵這樣的人文景觀，其審美潛能是很大的。人們面對這樣的人文景觀，不但有愉悅的視覺享受，而且還會萌生深層次的心理發(fā)現(xiàn)和文化發(fā)現(xiàn)。有了這些不同層次的審美發(fā)現(xiàn)，人們才能真正走進審美創(chuàng)造的殿堂，美的形象才能真正被創(chuàng)造出來。人文景觀如此，自然景觀的審美創(chuàng)造也是如此。比如，夏天的晚上，仰望天空，群星燦爛，很美。這個美又是怎樣創(chuàng)造的？首先，要有星球群的存在，才能構成滿天星斗；其次，要有黑夜的環(huán)境，才能使星球的光照射出來；再次，要有文化歷史所積累下來的關于星空的種種神話和傳說，這些星球的美才富有更多的意蘊；最后，觀賞星空的人，各自所具備的心理素質(zhì)、個性特征和文化修養(yǎng)，會使他們在觀賞同一

9、個星空時，品味出不同的美。而且，即便是同樣的星空，在不同的時間和地點，對相同的人，也會呈現(xiàn)出不同的美。如杜甫，星空對他，有時是“暗水流花徑，春星帶草堂”，有時是“星垂平野闊，月涌大江流”，有時又是“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖”。這些，都隨著杜甫的生活經(jīng)歷和心情而變化。因此，星空的美，不僅涉及物質(zhì)存在的星球群，而且也涉及審美主體的具體處境和精神狀態(tài)?？梢姡赖膭?chuàng)造并不是某種固定的實體所致，而是多種因素的累積?？傊?，美的創(chuàng)造是一種多層累積的突創(chuàng)。其基本含義在于：從美的形成來說，它是空間上的積累與時間上的締延，相互交錯，所形成的時空復合結構；從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來說，它具有量變到質(zhì)變的突然變化，還來

10、不及分析和推理，它就突然出現(xiàn)在面前。(摘編自蔣孔陽美學原理)4下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A對審美對象始終保持新鮮感，不斷發(fā)掘出日日新、時時新的意蘊，那么就能在美的創(chuàng)造上有所作為。B中山陵的美，是石級、白墻、青瓦等物質(zhì)材料，人類的文化，觀賞者的心理等多種因素共同作用而形成的。C人文景觀或自然景觀讓人們產(chǎn)生了愉悅的審美享受，萌生了深層次的心理發(fā)現(xiàn)和文化發(fā)現(xiàn)時，美就慢慢產(chǎn)生了。D觀賞同一個星空，不同的人會品味到相同的美，也會因心理素質(zhì)、個性特征和文化修養(yǎng)不同而品味到不同的美。5下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A第段引出了本文論述的話題“美”。最后一段總結全文，概述了美

11、的創(chuàng)造的特點及其基本含義。B第段先以一個問句引出了本段的內(nèi)容，啟人深思；然后重點闡述了新鮮感對美的創(chuàng)造的重要性。C文中以杜甫為例闡述了同一個人面對同一景象會因時間、地點等因素的不同而感受到不同的美的道理。D文章把美的創(chuàng)造與日常生活的一般性創(chuàng)造作對比，把人文景觀的審美創(chuàng)造和自然景觀的審美創(chuàng)造作對比，體現(xiàn)了兩者的不同。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A對客觀現(xiàn)實具有新鮮感是一個人具有創(chuàng)造性的關鍵，也是一個人能否創(chuàng)造美的關鍵。B有相應審美修養(yǎng)和審美能力的人，看到類似中山陵的人文景觀就可能獲得美的體驗。C星空的美的形成，由各種因素和條件積累而成，如星球群、審美主體的相關因素等。D既然美的創(chuàng)造

12、不是某種固定的實體所致，那么人們有時不要固定的實體也能創(chuàng)造美。三、閱讀下面的文字，完成文后題目。審美是人的一種特定的生存方式與生活方式，人的審美具有共通性也具有民族的相異性。西方人稱“美是理念的感性顯現(xiàn)”，而中國人則稱“生生為美”?！吧缹W”產(chǎn)生于豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之中，具有明顯地區(qū)別于西方美學的中國氣派與中國風格?！疤烊撕弦弧钡奈幕瘋鹘y(tǒng)是“生生美學”的文化背景?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯哂懈拘缘奈幕瘋鹘y(tǒng)，是中國人觀察問題的特有立場和視角，影響甚至決定了中國古代各種文化藝術形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展與基本面貌，構成“生生美學”之文化背景。“天人合一”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對于天人關系的理解，也體現(xiàn)了中國

13、傳統(tǒng)美學對一種宏闊的東方式“中和之美”的訴求，相異于西方古代希臘對微觀的物質(zhì)的“和諧之類”的訴求。陰陽相生的古典生命美學是“生生美學”的基本內(nèi)涵?！疤烊撕弦弧睒嫵闪巳伺c自然的生命共同體，“天人合一”之“一”就是“生”，即生命?！吧庇幸粋€中間環(huán)節(jié)是“氣”，陰陽之氣為生命化生之本，二氣交感誕育萬物，成為宇宙人生的根本規(guī)律。周易言“一陰一陽之謂道”，陰陽之道成為萬事萬物社會人生包括藝術創(chuàng)作的基本規(guī)律。陰陽之道是中國傳統(tǒng)文化中美善的統(tǒng)一體，也是中國古代生命哲學的藝術體現(xiàn)。這種陰陽之道，在中國傳統(tǒng)藝術中無所不在，書法的黑白對比、繪畫的線條曲伸、音樂戲曲的起承轉(zhuǎn)合等無不是陰陽相生的體現(xiàn)。“太極圖示”的文

14、化模式是“生生美學”的思維模式?！疤烊撕弦弧蔽幕瘋鹘y(tǒng)中的陰陽關系呈現(xiàn)一種極為復雜的“太極圖示”。宋初周敦頤所謂“太極而無極”，即指太極無邊無極，無所不在?！疤珮O”是一種陰陽相依、交互施受、互為本根的狀態(tài)。這是對于生命的產(chǎn)生與終止，循環(huán)往復、無始無終的形態(tài)的現(xiàn)象描述，是中國的哲學思維與藝術思維之所在，中國傳統(tǒng)藝術均表現(xiàn)為一種圓柔的飽含生命張力的形態(tài)。有學者將之視為藝術的圓形思維模式，這種圓形藝術思維使得藝術極富張力，如漢畫像中兩只拱背相向，蓄勢待發(fā)的虎豹。線型的藝術特征是“生生美學”的藝術特性。根據(jù)宗白華的論述，中國傳統(tǒng)藝術是線型的藝術，時間的藝術；而西方古代藝術總體上說是塊的藝術，空間的藝術。

15、線型藝術呈現(xiàn)的是一種生命的時間之美，一切藝術內(nèi)容都在時間與線型中呈現(xiàn)，化空間為時間。清明上河圖在動態(tài)的多點近視中呈現(xiàn)了清明時節(jié)汴河兩岸完整的風情畫面；書法是時間之流中筆的生命之舞，最能反映線性藝術的特點。以“天人合一”為文化傳統(tǒng)的“生生美學”及其藝術呈現(xiàn)，反映了中國人特有的生存與審美方式，是一種活著的有生命力的藝術與美學。它已經(jīng)成為當代美學特別是當代生態(tài)美學建設的重要資源，對發(fā)展當代美學，對建設“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的富有生命活力的“美麗中國”具有重要的作用。(摘編自曾繁仁解讀中國傳統(tǒng)“生生美學”，2018年1月7日光明日報)7下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A對天人

16、關系的理解與對“中和之美”的追求，決定了中國“天人合一”的文化傳統(tǒng)。B陰陽之道是中國傳統(tǒng)藝術創(chuàng)作的必然規(guī)律，最終這一規(guī)律發(fā)展為中國古代生命哲學。C“太極圖示”既描述了生命的形態(tài)，也呈現(xiàn)了“天人合一”文化傳統(tǒng)中的陰陽關系。D中國古代傳統(tǒng)書畫，通過線型的藝術方式，表現(xiàn)出時間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美。8下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A文章基于審美的民族差異性，從四個方面深入闡述了“生生美學”的基本特點。B文章通過西方藝術和中國傳統(tǒng)藝術的具體事例，論證了美學對藝術創(chuàng)作的影響。C為了論述“生生美學”的藝術特性，文章先引述闡釋，最后舉例，條理清晰。D末段強調(diào)了“生生美學”對當代美學和中國建設

17、的重要作用，凸顯了寫作目的。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A“生生美學”與西方美學迥然不同，是因為中西方觀察問題的立場和視角不同。B不能理解“生生美學”的內(nèi)涵，就難以感受中國傳統(tǒng)書畫和戲曲等藝術的魅力。C運用“生生美學”的思維模式，就能夠創(chuàng)造出圓柔而飽含生命張力的藝術形象。D“生生美學”因為植根于豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之中，故具有持久的生命力。四、閱讀下面的文字，完成文后題目。生命的態(tài)度朱良志朱光潛先生在談到審美態(tài)度時，曾以古松作比喻，說人們對待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹，有多少年份了，這屬于科學的態(tài)度；古松有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度；用欣賞的眼光來看待古松，發(fā)現(xiàn)古松是

18、一種美的形式，能給人帶來美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松成了表現(xiàn)人情趣的意象或者形象。其實，在中國美學和藝術觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與我生命相關的宇宙。我來看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄霧里，古松一時間“活”了起來，古松成了一個瞬間形成的意義世界的組成部分，我的“發(fā)現(xiàn)”使古松和我、世界成了息息相關的生命共同體。這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因為它的核心

19、是將世界(包括我與外物)從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界。這里的“態(tài)度”，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實就是要去除態(tài)度。人總喜歡站在世界的對岸看世界，世界在我的對面，是被我感知的存在物、消費的客體、被我欣賞的對象。用這樣的態(tài)度看世界時，人好像不在這世界中，成了世界的控制者、決定者。而“生命的態(tài)度”，則是由世界的對岸回到世界中。在這個世界中，一切都與我的生命相關。王維辛夷塢詩寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！痹谟纳畹纳搅种校蠕攘魈?，溪澗邊芙蓉花自在地開放，沒有人知道它什么時候開，什么時候落，這是一片寂靜幽深的世界。又如王

20、維欒家瀨詩寫道：“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復下?！痹陲S颯的秋雨之中，白鷺自在上下，詩人寫的是自己的生命感覺。在這里，沒有外在的“物”，沒有被觀的“景”，沒有觀照的主體，沒有被觀的對象。在詩人當下的體驗中，人與世界共成一“天”，共同形成一個生命宇宙。這個世界，中國美學稱之為“境”。中國藝術創(chuàng)造的這個與自我生命相關的世界有一些基本特點。它是藝術家在當下的體驗中發(fā)現(xiàn)的，“境”是體驗的真實。像王維辛夷塢過香積寺等小詩，幾乎純粹是山水花木的描寫，沒有人，甚至看不出有人的感情。其實，人隱在它的后邊，這個生機世界是人在瞬間體驗中“發(fā)現(xiàn)”的。“境”由心起，沒有心靈的體驗則沒有境界，境界是心靈

21、中呈現(xiàn)的事實。它是渾全的，人與山水草木等外在世界共同形成一個無分別的圓滿世界。像吳歷“一帶遠山銜落日，草亭秋影淡無人”詩中所呈現(xiàn)的那樣，無人即有人，落日山影，草亭空闊，與我心渾然一體，沒有分別，更無別慮，就是一個圓滿的世界。最后出現(xiàn)在“境”中的人與山水草木是彼此相關的存在?！拜p陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來。”凡常的小院，緊閉的院門，陰沉沉的天氣里，寂寞的主人就坐在窗前，眼前是密密的小雨，滿目的蒼苔。在這里，蒼苔、小雨、庭草，都成了詩人的對話者，是與自我生命相關的存在者，由這樣的存在者共同構成一個意義世界。10請簡要概述本文的論述層次。答：_11第段畫線句中人們對世界的態(tài)度依次對

22、應中國美學和藝術觀念中的哪種態(tài)度？答：_12根據(jù)文意，闡述中國美學中“境”的含義與特點。答：_答案精析1AB項曲水流觴只是例子，用“只有在”說法過于絕對。C項原文只是說沒有獲得傳承優(yōu)勢。D項要想獲得傳承系統(tǒng)，還有一個條件是有禁得住藝術史考驗的審美標準。2D文章的論證結構應該是并列而不是遞進。3B原文說“讀中國美學能找到寫詩作畫門徑”，并不意味著不讀就找不到。4BA項“就能”過于絕對，保持新鮮感是美的創(chuàng)造的關鍵因素，但并非唯一因素，美的創(chuàng)造需要多種因素的層層積累。C項“慢慢產(chǎn)生”錯，根據(jù)最后一段可知，美是突然創(chuàng)造出來的。D項“不同的人會品味到相同的美”錯，不同的人心理素質(zhì)、個性特征和文化修養(yǎng)不同

23、，品味到的一定是不同的美。5D“把人文景觀的審美創(chuàng)造和自然景觀的審美創(chuàng)造作對比，體現(xiàn)了兩者的不同”錯，原文說“人文景觀如此，自然景觀的審美創(chuàng)造也是如此”，意即兩者是相同的。6D“有時不要固定的實體也能創(chuàng)造美”錯，從中山陵、星空等美的創(chuàng)造來看，固定的實體是形成美的基礎，是前提條件。7CA項“決定了中國天人合一的文化傳統(tǒng)”強加因果，對“中和之美”的追求不能決定“天人合一”的文化傳統(tǒng)。B項“最終這一規(guī)律發(fā)展為中國古代生命哲學”錯，原文是“陰陽之道是中國傳統(tǒng)文化中美善的統(tǒng)一體，也是中國古代生命哲學的藝術體現(xiàn)”，由此可見，中國古代生命哲學并不是由中國傳統(tǒng)藝術創(chuàng)作的必然規(guī)律發(fā)展而來。D項“表現(xiàn)出時間與空間

24、相互轉(zhuǎn)化的生命之美”錯，原文是“中國傳統(tǒng)藝術是線型的藝術，時間的藝術”，“線型藝術呈現(xiàn)的是一種生命的時間之美，一切藝術內(nèi)容都在時間與線型中呈現(xiàn)，化空間為時間”，由此可見，中國古代傳統(tǒng)書畫并沒有表現(xiàn)出時間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美。8B“文章通過西方藝術和中國傳統(tǒng)藝術的具體事例”錯，文章只提到中國傳統(tǒng)美學對“中和之美”的訴求“相異于西方古代希臘對微觀的物質(zhì)的和諧之類的訴求”和“西方古代藝術總體上說是塊的藝術”，并沒有舉出西方藝術的具體事例。9C原文說“太極圖示的文化模式是生生美學的思維模式”“中國傳統(tǒng)藝術均表現(xiàn)為一種圓柔的飽含生命張力的形態(tài)。有學者將之視為藝術的圓形思維模式”，據(jù)此不能得出運用“生生美學”的思維模式“就能夠創(chuàng)造出圓柔而飽含生命張力的藝術形象”的結論。10首先指出中國傳統(tǒng)美學中有三種審美態(tài)度，引出第四種態(tài)度生命的態(tài)度；其次闡述其含義和觀照方式，并以王維的詩為例說明；最后闡述生命態(tài)度的特點是體驗性、渾全性、關聯(lián)性(或：要達到生命的態(tài)度，要有體驗性、渾全性、關聯(lián)性)。11世界是被我感知的存在物科學的態(tài)度；世界是消費的客體功利的態(tài)度；世界是被我欣賞的對象審美的態(tài)度。12含義：“境”是人與物(景)共同形成的世界。特點：(1)體驗性(或“是體驗的真實”/“在體驗中發(fā)現(xiàn)”)；(2)渾全性(或“是圓滿的世界”)；(3)關聯(lián)性(或“是彼此相關的存在”)。8