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1、論述類文本閱讀班級_姓名_學(xué)號_一、閱讀下面的文字，完成13題。中國從世界工廠到世界消費(fèi)市場須跨過三個坎中國有著14億人的龐大而廣闊的消費(fèi)市場，這是足以傲視全球的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，也是中國改革開放40年來經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)快速增長的源泉所在。如果說，過去的40年，中國得益于改革開放深入融入全球化進(jìn)程，成了“世界工廠”，“中國制造”滿天下。那么，到21世紀(jì)中葉要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)，中國具有這么大的內(nèi)在消費(fèi)動力，再過30多年，就完全可以成就一個“世界消費(fèi)市場”。顯然，從“世界工廠”轉(zhuǎn)變到“世界消費(fèi)市場”，符合中國的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級的要求，也符合國家經(jīng)濟(jì)政策的取向。近幾年我們大力推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改

2、革，現(xiàn)在又致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，就是行進(jìn)在這條轉(zhuǎn)換的路途上。然而，在未來十年，中國要真的實(shí)現(xiàn)從“世界工廠”向“世界重要消費(fèi)市場”的跳躍，受到挑戰(zhàn)的因素還會很多。依筆者分析，當(dāng)前和今后一個時期，推進(jìn)中國家庭居民消費(fèi)升級還必須跨越三個“坎”，還要完成一段比較艱辛的爬坡過坎過程。一是必須解決好消費(fèi)結(jié)構(gòu)問題。盡管近年來我國城鄉(xiāng)居民收入增幅快于GDP增速，居民消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)增速階段性回落時保持相對穩(wěn)定發(fā)揮了關(guān)鍵作用，但城鎮(zhèn)房價不斷攀升，改變了居民家庭消費(fèi)支出安排。這幾年居民家庭房貸負(fù)擔(dān)不斷加重，居民加杠桿有增無減，而收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)被家庭債務(wù)拋下。2006年，負(fù)債收入比還只有18.5%，2018年已經(jīng)高達(dá)77.

3、1%。住房消費(fèi)支出產(chǎn)生了對消費(fèi)明顯的擠出效應(yīng)。2018年5月，全國社會消費(fèi)品零售總額增速只有8.5%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于預(yù)期，創(chuàng)下自2003年5月以來的15年最低。住房問題本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的失衡，這透支了居民家庭社會購買力，而未來幾年還存在大宗商品和食品價格通脹的趨勢。如果處理不好結(jié)構(gòu)性平衡問題，消費(fèi)市場或存在一定的“斷層”。二是必須解決好社會保障賬戶充實(shí)問題。中國目前已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化階段，這無疑提供了一個巨大的“銀發(fā)市場”，養(yǎng)老市場的發(fā)育是繞不過去的話題。但目前養(yǎng)老體制改革還需要大力推進(jìn)，最主要的是養(yǎng)老金“虧空”問題尚沒有一個好的解決方案。最近有關(guān)專家提出隨著退休人員的不斷增多，“養(yǎng)老金支付或要遞減

4、”就引發(fā)了不小的震動。在有效勞動年齡人口不斷減少的態(tài)勢下，包括養(yǎng)老金、醫(yī)療費(fèi)用支出在內(nèi)的社會保障賬戶如何“填實(shí)”，將直接影響居民未來的消費(fèi)預(yù)期穩(wěn)定，進(jìn)而壓縮消費(fèi)市場的成長空間。三是必須解決好消費(fèi)動力體系問題?，F(xiàn)在比較看好的是隨著經(jīng)濟(jì)新舊動能的轉(zhuǎn)換，會孕育出一大批新的消費(fèi)市場，特別是看好未來以新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)支撐的新型服務(wù)市場和城市化進(jìn)程加快會勃興一批區(qū)域經(jīng)濟(jì)市場，但其背后必須解決好社會資源的有效配置和社會公共服務(wù)均等化問題，否則，人口會不斷向大城市集聚，將帶來大量的城市社會治理問題。這一方面會造成消費(fèi)市場結(jié)構(gòu)性的畸輕畸重；另一方面也會形成“小眾消費(fèi)市場”對“大眾消費(fèi)市場”的壓制，整體上會削弱全社會的

5、消費(fèi)動力。解決全社會消費(fèi)動力問題，根子在于社會分配體制改革。當(dāng)然，中國社會向來具有極大的韌性和回旋空間，形成世界級的消費(fèi)市場，我們的理想可以足夠的“豐滿”，但城鎮(zhèn)居民現(xiàn)實(shí)生活的壓力多少有些無奈的“骨感”，這決定著成就世界級消費(fèi)市場，并不必然迎來一條坦途。為此，我們必須要有充分的心理準(zhǔn)備和政策考量。比如，我們需要以更積極更系統(tǒng)的消費(fèi)政策激發(fā)消費(fèi)潛能，以更健全的社會保障制度穩(wěn)定廣大群眾的消費(fèi)預(yù)期，以更加開放的政策吸引高質(zhì)量投資帶動本土產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，以更大的力度推進(jìn)政府管理體制改革，切實(shí)降低實(shí)體經(jīng)濟(jì)的制度性運(yùn)行成本，從而縮短經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的“磨底期”，迎接新一輪消費(fèi)高潮的到來。(摘編自2018年7月3

6、日中評網(wǎng))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A為了能夠從“世界工廠”轉(zhuǎn)變到“世界消費(fèi)市場”，近幾年我國大力推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，現(xiàn)在又致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。B近年來我國城鄉(xiāng)居民收入增幅快于GDP增速，居民消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)增速階段性回落時保持穩(wěn)定發(fā)揮了關(guān)鍵作用。C在有效勞動年齡人口不斷減少的態(tài)勢下，社會保障賬戶如何“填實(shí)”，將直接影響居民未來的消費(fèi)預(yù)期穩(wěn)定，并且壓縮消費(fèi)市場的成長空間。D隨著經(jīng)濟(jì)新舊動能的轉(zhuǎn)換，特別看好的是以新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)支撐的新型服務(wù)市場和城市化進(jìn)程加快勃興出的一批區(qū)域經(jīng)濟(jì)市場?！敬鸢钢v評】A(B項，“居民消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)增速階段性回落時保持穩(wěn)定發(fā)揮了關(guān)鍵作用”說法錯誤，原文

7、是“保持相對穩(wěn)定發(fā)揮了關(guān)鍵作用”。C項，并列關(guān)系錯誤，原文是遞進(jìn)關(guān)系。D項，“特別看好的是以新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)支撐的新型服務(wù)市場和城市化進(jìn)程加快勃興出的一批區(qū)域經(jīng)濟(jì)市場”把未然當(dāng)成已然，原文是“特別是看好未來以新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)支撐的新型服務(wù)市場和城市化進(jìn)程加快會勃興一批區(qū)域經(jīng)濟(jì)市場”。)2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章在論證過程中，肯定了中國具有足以傲視全球的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，也肯定了再過30多年，中國將成為“世界消費(fèi)市場”。B為了充分說明從“世界工廠”轉(zhuǎn)變到“世界消費(fèi)市場”這條路并不是一條坦途，作者從三個方面由淺入深地分析了必須跨越的三個“坎”。C作者運(yùn)用列數(shù)字、作比較的方法論證了城鎮(zhèn)房價的不

8、斷攀升，改變了居民家庭消費(fèi)支出安排的這一觀點(diǎn)。D文章采用了總分總的結(jié)構(gòu)模式，論證思路清晰，重點(diǎn)突出?！敬鸢钢v評】B(“作者從三個方面由淺入深地分析了必須跨越的三個坎”中“由淺入深”說法錯誤，三個“坎”之間的關(guān)系應(yīng)該是并列關(guān)系。)3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A消費(fèi)結(jié)構(gòu)性平衡問題如果處理不好，消費(fèi)市場也許會存在一定的“斷層”。B已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化階段的中國提供了一個巨大的“銀發(fā)市場”，這就意味著養(yǎng)老市場的發(fā)育是個繞不過去的話題。C消費(fèi)潛能需要我們更積極系統(tǒng)的消費(fèi)政策來激發(fā)，社會分配體制改革是全社會消費(fèi)動力問題解決的根本。D城鎮(zhèn)居民現(xiàn)實(shí)生活壓力多少有些無奈的“骨感”，不過理想足夠豐滿，

9、這注定著成就世界級消費(fèi)市場這條路并不必然是一條坦途。【答案講評】D(轉(zhuǎn)折關(guān)系錯誤，原文是“我們的理想可以足夠豐滿，但城鎮(zhèn)居民現(xiàn)實(shí)生活的壓力多少有些無奈的骨感”。)二、閱讀下面的文字，完成46題。文字是記錄和傳達(dá)語言的書寫符號。語言是有聲的思維，文字是有形的思維。二者都是思維的外化。像語言一樣，文字也是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)。從某種意義上說，古文字是對思維進(jìn)行考古的工具。古人類主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維。這種特點(diǎn)反映在古詩歌中，人們喜歡用比興來說明某種道理；反映在原始神話中，人們通過具體的故事來說明某個道理，抽象的道理是沒用的。形象思維曾是人類最得心應(yīng)手的思維方式。抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)

10、上逐步發(fā)展起來的。從文字的創(chuàng)造特點(diǎn)看，繪畫文字是最早的文字。這種文字的主要特點(diǎn)是象形。不僅中國的古文字用形象來表示，古巴比倫人、古瑪雅人、古埃及人等無一不是從象形開始來創(chuàng)造古文字的。創(chuàng)造文字的時代，人們抽象思維的能力還比較薄弱。人們進(jìn)行抽象思維，還很難脫離具體形象來進(jìn)行，往往要依賴于對形象的類比、比較、聯(lián)想來進(jìn)行。表現(xiàn)在文字的創(chuàng)造上，形與義密切結(jié)合在一起，人們是從形象來了解符號的意義的。文字的產(chǎn)生一方面是以人類抽象思維的能力達(dá)到一定水平為基礎(chǔ)的。但另一方面，象形文字又標(biāo)志著人類抽象思維能力還不發(fā)達(dá)，這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號。抽象思維能力的低下還主要表現(xiàn)在古文字上的詞類上，表

11、現(xiàn)為形容詞的極端貧乏。從甲骨文看，形容詞數(shù)量相當(dāng)少，只有白、厚、明、光、赤、美、麗等為數(shù)不多的形容詞。事物的性質(zhì)包含在事物之中，與事物不可分離，只能通過人的思維才能把事物的性質(zhì)從事物本身分開。在近代一些少數(shù)民族那里，要說熱，只能說“像火一樣”。早期文字中的“魚”字是各種各樣的魚類象形，后來逐漸概括出一種共同的魚的特征的象形文字，作為各種各樣魚的代表。早期文字中，幾乎每個文字都經(jīng)歷了一定的概括過程。沒有概括過程，就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字。這種概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，撇開了同類事物之間的差別性、個性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類概念。在概括能力發(fā)展的同時，形象思維本身也在不斷發(fā)展著

12、。形象思維從自身中演化出了抽象思維，抽象思維的發(fā)展又推動著形象思維的發(fā)展。古人類從事物中抽象出事物的性質(zhì)，從而創(chuàng)造了形容詞后，又創(chuàng)造著代表新的形象的詞。例如，從羊的肥大的形象創(chuàng)造了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新的名詞。形容詞產(chǎn)生后，也使原有的一些代表具體形象的詞成為更形象生動的新詞。例如月字、鏡字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真。古人類從眾多的個別的事物中概括出代表一般意義的詞后，又以此為指導(dǎo)去認(rèn)識新的個別事物，創(chuàng)造新的字。從古文字的演變進(jìn)化過程中，我們可以看到形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類的思維能力不斷由低級向高級發(fā)展，從而

13、使人類能夠更深更廣地認(rèn)識世界。(摘編自朱長超從古文字看原始思維及其發(fā)展，有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是()A文字是有形的思維，是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)，對思維進(jìn)行考古所用的工具是古文字。B人們在古詩歌中喜歡用比興來說明某種道理，在原始神話中用具體故事來說明某種道理，這種形象思維的主要特點(diǎn)便是象形。C文字的產(chǎn)生是以抽象思維能力達(dá)到一定水平為基礎(chǔ)的，從象形文字可以看出人類抽象思維能力還不發(fā)達(dá)，創(chuàng)造不出太抽象的符號。D概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，因此它撇開了同類事物之間的差別性、個性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類概念?！敬鸢钢v評】C(A項，“對思維進(jìn)行考古所用的工具

14、是古文字”的說法以偏概全，原文是“從某種意義上說，古文字是對思維進(jìn)行考古的工具”。B項，曲解文意，第二段的中心句是“古人類主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維”，核心詞語是“形象”與“思維”。原文是“從文字的創(chuàng)造特點(diǎn)看這種文字的主要特點(diǎn)是象形”，并不是B選項提的“這種形象思維的主要特點(diǎn)便是象形”。D項，“因此它撇開了同類事物之間的差別性、個性和偶然性”，強(qiáng)加因果。)5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章在論證古人類主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維時，分別從古代詩歌、原始神話、文字創(chuàng)造特點(diǎn)等方面進(jìn)行了分析。B古人類都是從象形開始創(chuàng)造古文字以及甲骨文中形容詞的數(shù)量特別少都能說明古人類的抽象思維能力比較薄弱低下，

15、這是舉例論證的方法。C文章列舉從羊的肥大形象創(chuàng)造了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新名詞的例子，是為了證明形象思維從自身演化出了抽象思維。D文章用“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，論證了形象思維與抽象思維在相互補(bǔ)充促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類的思維能力不斷提高的論點(diǎn)?！敬鸢钢v評】C(舉這個例子是為了證明“形象思維從自身中演化出了抽象思維，抽象思維的發(fā)展又推動著形象思維的發(fā)展”。)6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A從中國人、古巴比倫人、古瑪雅人、古埃及人等都是從象形開始創(chuàng)造古文字的，可以推斷出這些國家的古文字可能屬于繪畫文字的范疇。B利用古文字去探索原始思維，可以發(fā)現(xiàn)原始思維是在“具體抽象具

16、體，個別概括個別”的反復(fù)過程中發(fā)展的。C“月”字、“鏡”字，在抽象出了“明”字后變成了“明月”“明鏡”，使形象更逼真，說明抽象思維的發(fā)展也推動著形象思維的發(fā)展。D形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，可見它們在人類思維能力不斷由低級向高級發(fā)展的過程中起到了完全相同的作用?！敬鸢钢v評】D(“可見它們在人類思維能力不斷由低級向高級發(fā)展的過程中起到了完全相同的作用”無中生有，偷換概念。原文是“形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類的思維能力不斷由低級向高級發(fā)展，從而使人類能夠更深更廣地認(rèn)識世界”。“互相補(bǔ)充”就決定了兩個概念的作用不是完全相同的。)三、閱讀下面的文字

17、，完成79題。2018年2月，金庸先生的射雕英雄傳英譯本第一卷將面世，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉，英文版射雕三部曲(射雕英雄傳神雕俠侶倚天屠龍記)將以三部、九卷的形式陸續(xù)出版。中國人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。西方文學(xué)、影視作品，傳入我國后亦常被冠以“俠”的稱號三個火槍手變成俠隱記，巴黎圣母院變成鐘樓駝俠但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權(quán)威往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實(shí)是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在

18、游俠列傳中說，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。太史公的看法，其實(shí)太過理想主義。在筆者看來，俠不見得真有如此偉大，反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是無視“禁忌”的“禁忌”有好有壞，這種“無視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如笑傲江湖所描繪的，不貪高位，不懼追殺，不戀親情，只愿與知己合奏一曲廣陵散。俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影東邪西毒中的洪七，他收了貧女一個雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報了仇，自己則在交戰(zhàn)中

19、被削掉一個手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報是否對等”，而是，做這事，心里是否“痛快”。相比之下，史記刺客列傳中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作，而工作講究的是按勞取酬。俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影七劍中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對無助的村民們說：“上天山，找?guī)褪?！”為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們？因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影佐羅中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。俠，其實(shí)很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因?yàn)槟切└揪褪?/p>

20、“地下政治組織”，而不是“豪俠”的聚集地。“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”，與其說是武俠的宏愿，倒不如說是野心家的夢想。如果說鹿鼎記書劍恩仇錄中的幫會還有個“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo)，則笑傲江湖中的各大門派的紛爭，更是把“江湖”這個會黨互相傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致了。武俠小說雖妙，但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片。可惜的是，近年來，中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn)，復(fù)仇者聯(lián)盟正義聯(lián)盟等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。其實(shí)無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，

21、他們代表著善良、勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)、不慕金錢，他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。(摘編自王偉濱中國武俠走進(jìn)英語世界)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A司馬遷認(rèn)為俠有很多值得贊許之處，比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我夸耀。B在韓非子看來，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。C俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)，所以天山上的劍客是俠，而勇猛的聶政、慷慨的荊軻都不能算是俠。D武俠小說里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是“俠”，江湖門派不是“豪俠”的聚集地。【答案講

22、評】A(B項，韓非子的看法是“俠以武犯禁”，而“俠并非真有如此偉大”“俠以武犯禁的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍”是作者的看法。C項，聶政、荊軻不能稱之為俠，并非沒有擔(dān)當(dāng)精神，是因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋魇且环N工作。D項，過于絕對，原文信息為“俠，其實(shí)很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中”，只是“很少”。)8下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章開頭以金庸武俠小說英文版即將出版一事引出“俠”這一話題，增強(qiáng)了文章的時代感。B文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會意義等角度展開論述，層次分明，有理有據(jù)。C文章指出中國人有“俠”情，并選取外國電影中的超級英雄在我國有“俠”緣的情形進(jìn)行論證。

23、D文章將中國武俠電影勢頭漸弱與西方之俠風(fēng)頭正勁對比，流露出遺憾并揭示了寫作目的?！敬鸢钢v評】D(本文重點(diǎn)探討的是俠的精神內(nèi)涵和社會意義，盡管文章對“中國武俠電影勢頭走向衰落”表達(dá)了憂慮，但只是文章的一個內(nèi)容，不能以此推斷這是文章的寫作目的。)9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A俠，既非身份，亦非職業(yè)；而騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。這決定俠與它們沒有共同之處。B是否武藝高強(qiáng)，是否有“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”的夢想，是否要求付出與回報對等并不是作者衡量俠的標(biāo)準(zhǔn)。C蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通，讓觀眾應(yīng)接不暇，這類影片的沖擊可能影響中國武俠電影的市場份額。D人們希望善打敗惡、

24、正義主宰世界的美好愿望，是中外表現(xiàn)俠義精神的文學(xué)藝術(shù)作品能互相交流的思想基礎(chǔ)?！敬鸢钢v評】A(兩者“沒有共同之處”的推斷有誤。第二自然段中提到西方的騎士等在中國有“俠緣”，可以推斷他們之間應(yīng)有共同之處。)四、閱讀下面的文字，完成1012題。中華文化很注重中庸之道。國家太大，治理需要依靠精英，這樣的精英有一個特點(diǎn)，在孔子那里就是講求“中庸”，孔子說：“君子中庸，小人反中庸。”我稱之為中庸理性主義，既不要過于峻急，也不要過于遲緩，應(yīng)當(dāng)恰到好處，掌握分寸，留有余地。論語最大的特點(diǎn)就是恰如其分。孔子說，“不義而富且貴，于我如浮云?！彼蓷壊涣x得來的富貴，但他只是說“如浮云”，像浮云那樣一晃而過，并沒有

25、說其他丑惡的詞，這體現(xiàn)了孔子語言的分寸感。在孟子的時代，認(rèn)為精英就當(dāng)如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。莊子是從另外的角度說的，他強(qiáng)調(diào)有至人、有真人。中華文化很早就提出“化”的觀點(diǎn)，周易說“窮則變，變則通，通則久”。什么事情碰到釘子，無計可施了，這就是“窮”，窮就要變，變了才有出路，才可維持下來。到了莊子的時代，更喜歡用的字是“化”與時俱化。“化”與“變”相比，有些悄悄發(fā)生變化的意思。所以，千萬不要以為中華文化講仁義道德、一和同、天下定于一、吾道一以貫之，似乎很呆板。其實(shí)中華文化一點(diǎn)兒都不呆板，比如中國人承認(rèn)有多種多樣的選擇性。孟子說，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，如果我沒有條

26、件，我就把自己管好了，如果我有條件了，我就為天下百姓與君王效勞。孫子說：“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地。”充分理解戰(zhàn)爭的人，永遠(yuǎn)不會讓自己變成殉葬者。孟子評價孔子，說他是“圣之時者”，這句話是什么意思？就是說孔子生活的時代千變?nèi)f化，民不聊生，國無寧日，孔子如果不隨時調(diào)整自己，把握分寸的話，他早就滅亡了。老莊主張以退為進(jìn)、以弱勝強(qiáng)、以無勝有。老子甚至主張，柔弱是生命的特色，堅強(qiáng)是死亡的特色。當(dāng)然，這個說法我們是存疑的。但從側(cè)面說明，中華文化從來都不是僵硬的文化。20世紀(jì)后半期，當(dāng)社會主義國家紛紛進(jìn)入改革的時候，西方的一些政要，比如撒切爾夫人、基辛格等人都對某些國家的改革不看好，而上述這些人卻說，改革唯

27、一可能成功的是中國，原因之一是中國有獨(dú)特的文化，該堅持的繼續(xù)堅持，該改革的就改革，化之于無形。全世界能夠邁開這么大步子進(jìn)行改革開放而又保持穩(wěn)定局面的，只有中國。我們當(dāng)然不能無原則地自我吹捧，但中華文化適應(yīng)調(diào)整、變化的能力，統(tǒng)籌兼顧、面面俱到的能力，世界上罕有其匹，這也是中華文化重要的特點(diǎn)。如今，我們更可以在中華文化傳統(tǒng)和資源的基礎(chǔ)上，按照當(dāng)下中國和世界發(fā)展的時勢，推動我們社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，推動我們?nèi)嫘】瞪鐣慕ǔ桑ㄔO(shè)我們美好的生活，實(shí)現(xiàn)我們的中國夢。(選自王蒙道通為一從傳統(tǒng)經(jīng)典看中華文化的特點(diǎn)，有刪節(jié))10下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A治理大國的精英往往都受到“中庸”思

28、想的影響，在國家治理中特別講求掌握分寸，留有余地。B中華文化中“變”“化”的思想表現(xiàn)為有所堅守但從不僵化，能夠隨時調(diào)整自己，進(jìn)行多樣化選擇。C孔子鄙棄不義得來的富貴，但只說“如浮云”而沒用丑惡的詞，這形成了論語注意分寸的特點(diǎn)。D作者也主張做事要恰到好處，峻急遲緩不能過度，和孔子相比，他更多了一點(diǎn)理性主義色彩?！敬鸢钢v評】B(A項，“治理大國的精英”不一定都“受到中庸思想的影響”；C項，“這形成了論語注意分寸的特點(diǎn)”錯，原文是“這體現(xiàn)了孔子語言的分寸感”；D項，原文是“我稱之為中庸理性主義”，并非“多了一點(diǎn)理性主義色彩”。)11下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是()A文章闡釋了中華文化調(diào)整變

29、化、統(tǒng)籌兼顧的特點(diǎn)，全文為分總結(jié)構(gòu)，段為并列關(guān)系，第段是總寫。B第段引用孟子對孔子“圣之時者”的評價來論證“中庸之道”和“窮通變化”兩者是相通的。C第段采用舉例論證和對比論證的手法，突出了“中庸之道”和“窮通變化”帶來的文化優(yōu)越性。D文章最后指出我們應(yīng)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡明了中華傳統(tǒng)文化在世界發(fā)展新時勢下的積極意義?！敬鸢钢v評】D(A項，“分總結(jié)構(gòu)”錯，段不是并列關(guān)系，第段也不是總寫；B項，引用孟子對孔子“圣之時者”的評價是用來論證中華文化講求“窮通變化”；C項，沒有運(yùn)用對比論證手法，第段也沒有談及“中庸之道”帶來的文化優(yōu)越性。)12根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A文章借用孫子關(guān)于

30、“善戰(zhàn)”的話語是要告誡人們只有訓(xùn)練矯健勇猛之士才能立于不敗之地。B作者對老子和莊子的一些主張存有疑問，但不否認(rèn)它們從側(cè)面反映了中華文化的變化之道。C中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)難以比擬并非自我吹捧，新時期既要大力傳承傳統(tǒng)文化，又要注意與時俱進(jìn)。D20世紀(jì)后半期，作為社會主義國家的中國改革成功，原因就在于我國擁有“化之于無形”的獨(dú)特文化?！敬鸢钢v評】C(A項，“善戰(zhàn)”不是指“訓(xùn)練矯健勇猛之士”；B項，作者存有疑問的只是老子“柔弱是生命的特色，堅強(qiáng)是死亡的特色”的說法。D項，只是西方的一些政要，比如撒切爾夫人、基辛格等人對中國改革可能成功的個人看法而已，且擁有“化之于無形”的獨(dú)特文化只是我國改革成功的原因之一。)- 11 -