《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 模塊3 第十一單元 中國(guó)古代的思想、科技與文藝 第24講 宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮教學(xué)案（含解析）岳麓版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 模塊3 第十一單元 中國(guó)古代的思想、科技與文藝 第24講 宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮教學(xué)案（含解析）岳麓版（13頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第24講宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮考點(diǎn)1 宋明理學(xué)知識(shí)整合厘清史實(shí)一、宋明理學(xué)1興起的背景(1)魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。(2)唐宋時(shí)期，“三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。(3)為重興儒學(xué)，唐宋儒家學(xué)者吸收和融合佛教、道教思想，豐富更新了儒學(xué)體系。2理學(xué)新興的儒學(xué)思潮既要涵蓋佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思想與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)。到宋代，新興的儒學(xué)逐漸建立了一套以“理”或“天理”為核心的觀念體系，因而被稱為“理學(xué)”。二、代表人物及主張代表人物基本主張程朱理學(xué)“二程”(北宋)朱熹(南宋)天地萬(wàn)物的始源：“理”；求理方法：“格物致

2、知”；個(gè)人修養(yǎng)準(zhǔn)則：“存天理，滅人欲”陸王心學(xué)陸九淵(南宋)核心主張：心是天地萬(wàn)物的淵源；求理方法：“發(fā)明本心”王守仁(明中期)思想核心：致良知；求理方法：克服私欲、回復(fù)良知三、宋明理學(xué)的影響1積極重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)。2消極強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。素養(yǎng)對(duì)接融會(huì)貫通素養(yǎng)1時(shí)空觀念宋明理學(xué)素養(yǎng)2史料實(shí)證探究1程朱理學(xué)的特點(diǎn)史料一理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來(lái)

3、構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。據(jù)趙志霞淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位史料二理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問(wèn)也不是以窮學(xué)問(wèn)為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格他們的思想將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及達(dá)幾百年。今日中國(guó)民法未盡展開(kāi)，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無(wú)關(guān)。據(jù)黃仁宇現(xiàn)代中國(guó)的歷程總結(jié)(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括

4、宋代儒學(xué)的特點(diǎn)。(2)根據(jù)史料二，學(xué)者黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化怎樣的特點(diǎn)？根據(jù)史料二歸納理學(xué)對(duì)后世的影響。(1)史料一中“借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果”“在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找”體現(xiàn)了理學(xué)形成中的特點(diǎn)，同時(shí)從哲學(xué)角度論述宋代儒學(xué)的發(fā)展和完善過(guò)程。(2)史料二中“理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體”“不是以窮學(xué)問(wèn)為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德”“將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀”等信息，體現(xiàn)了史學(xué)家黃仁宇對(duì)中國(guó)古代理學(xué)缺陷的論述及對(duì)中國(guó)社會(huì)影響的認(rèn)識(shí)。(1)特點(diǎn)：佛道化；增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩。(2)特點(diǎn)：將倫理、物理、心理之理混同，以一切知識(shí)去證

5、實(shí)儒家倫理道德；對(duì)立天理與人欲，抹殺個(gè)人私利觀，以衛(wèi)道為目的，文化性格保守。影響：為皇權(quán)專制張本，以道德代替法律，影響中國(guó)近代法制化建設(shè)。探究2程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較史料一(王陽(yáng)明)進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢(shì)王陽(yáng)明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。據(jù)張帆中國(guó)古代簡(jiǎn)史史料二程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝

6、之理及孝親之心。據(jù)陳榮捷中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出王陽(yáng)明的主張是如何傳承和發(fā)展儒學(xué)思想的。(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析兩派思想家觀點(diǎn)的不同。(1)史料一中“從本心入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心”“以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威”“反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈”反映了王陽(yáng)明的主張屬于主觀唯心主義哲學(xué)范疇。(2)史料二中體現(xiàn)理學(xué)與心學(xué)的不同：由信息“程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理須窮究事物內(nèi)在之理”可知，程朱理學(xué)認(rèn)為“物皆有理”，只有“格物致知”才能貫通明理。由信息“其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二”“如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心”可知，這是利用假設(shè)來(lái)反向闡明心學(xué)主張

7、，認(rèn)為心和理應(yīng)該統(tǒng)一，理在心中，反省內(nèi)心即可得到理。(1)繼承了孟子的“性本善”思想，否定了程朱理學(xué)的“格物致知”說(shuō)，完善了陸九淵的心學(xué)體系。(2)理學(xué)認(rèn)為，“理”存在于萬(wàn)物，提出“格物致知”，即需探究萬(wàn)物才能得“理”。心學(xué)認(rèn)為“心外無(wú)理”，反省內(nèi)心即可得到天理。素養(yǎng)3歷史解釋1宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化：這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。 (2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心：理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論

8、、修身齊家治國(guó)平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素：宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是指吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)思想，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。2.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是世界的本原“心”是萬(wàn)物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“發(fā)明本心”或“致良知”道德觀主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主張人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點(diǎn)本質(zhì)都以儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的

9、自然欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁”“禮”思想，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用素養(yǎng)4唯物史觀客觀認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)的社會(huì)影響1積極方面(1)宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從“天人感應(yīng)”的神學(xué)傾向中解脫出來(lái)，使之哲理化，是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有一定的進(jìn)步性。(2)心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。(3)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。2消極方面(1)宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要，

10、用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。(2)為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，從而束縛了人們的思想。(3)夸大了“心”的作用，助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。1南朝道士張融臨死時(shí)遺命入殮“左手執(zhí)孝經(jīng)老子，右手執(zhí)小品法華經(jīng)”。這主要反映了()A南朝人熱衷研究中外文化典籍B儒學(xué)主流思想地位喪失C儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)和之勢(shì)D佛教已與儒學(xué)、道教鼎足而立C材料中的文獻(xiàn)都是中國(guó)古代典籍，沒(méi)有外國(guó)文獻(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)自漢代以來(lái)一直是封建社會(huì)的主流思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孝經(jīng)是儒家的經(jīng)典，老子是道家的經(jīng)典，小品法華經(jīng)是佛教著作，體現(xiàn)了儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)和之勢(shì)，故C項(xiàng)正確

11、；材料體現(xiàn)的是儒、釋、道三教并存的內(nèi)容，沒(méi)有突出佛教的地位變化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2“雙鳳亭”(如圖)是湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于漢口黃陂區(qū)魯臺(tái)鎮(zhèn)魯臺(tái)山上，為紀(jì)念北宋著名理學(xué)家程顥、程頤兄弟而建。以下可能成為“雙鳳亭”題聯(lián)的是 ()A“克己復(fù)禮”B“民為貴，社稷次之，君為輕”C“心即理也”“心外無(wú)物”D“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”D本題時(shí)間定位于北宋，考查二程的思想主張。A項(xiàng)為孔子的主張；B項(xiàng)為孟子的主張；C項(xiàng)為陸王心學(xué)的主張；D項(xiàng)為程顥、程頤的主張。故選D項(xiàng)。3“存天理，滅人欲”是宋代理學(xué)大師朱熹的核心主張，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)指出：“官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若

12、不公，便是宰相，做來(lái)做去，也只得個(gè)沒(méi)下梢。”在這里朱熹實(shí)際上強(qiáng)調(diào)國(guó)家公職人員要 ()A有所為有所不為B格物致知，自我修行C自我克制，廉潔奉公 D不畏權(quán)貴，忠君愛(ài)國(guó)C材料強(qiáng)調(diào)官員不論大小都應(yīng)該克服自己的私欲，一心為公，即自我克制，廉潔奉公，故C項(xiàng)正確；“有所為有所不為”不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是追求“天理”的方法論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中講了“公”對(duì)于大官、小官的共同重要性，并未涉及權(quán)貴，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2019銀川質(zhì)檢)某思想家曾作詩(shī)中秋：“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺。山河大地?fù)砬遢x，賞心何必中秋節(jié)。”由此推知，該思想家主張()A天人感應(yīng)限制君權(quán) B格物致知

13、在于明道德C反省內(nèi)心恢復(fù)良知 D吃飯穿衣即人倫物理C天人感應(yīng)思想題干未提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知即深刻探究萬(wàn)物，與題干中“吾心自有光明月”相悖，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由題干中“吾心自有光明月賞心何必中秋節(jié)”，可知這是心學(xué)的特點(diǎn)，此詩(shī)的作者是王陽(yáng)明，其主張改良知，故C項(xiàng)正確；穿衣吃飯即人倫物理是李贄的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5余英時(shí)在朱熹的歷史世界中指出，理學(xué)家雖然以政治主體的“共治者”自待，但畢竟仍舊接受了“君以制命為職”的大原則。余英時(shí)在此強(qiáng)調(diào)的是宋明理學(xué)()A突出格物致知的目的B維護(hù)專制統(tǒng)治的本質(zhì)C確立三綱五常的地位D弘揚(yáng)儒家思想的精神B材料強(qiáng)調(diào)理學(xué)的原則是“君以制命為職”，可見(jiàn)其本質(zhì)是維護(hù)專制統(tǒng)治，B項(xiàng)

14、正確?？键c(diǎn)2 明清之際的進(jìn)步思潮知識(shí)整合厘清史實(shí)一、明清之際進(jìn)步思潮產(chǎn)生的歷史背景1政治因素：君主專制空前強(qiáng)化，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步；階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳。2經(jīng)濟(jì)因素：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)上拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。3思想因素：明代晚期，以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣；近代科學(xué)傳入中國(guó)。二、“異端”思想家李贄1學(xué)術(shù)上：大力鞭撻程朱理學(xué)，否定孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世之至論。2道德上：批判傳統(tǒng)道德，提出人皆有私，提倡個(gè)性自由發(fā)展。3哲學(xué)上：提出“萬(wàn)物皆生于兩”，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。三、明末清初三大思想家1王夫之(1)世界觀：強(qiáng)調(diào)“理在氣中”。

15、(2)方法論：宣揚(yáng)“形、神、物三相遇而知覺(jué)乃發(fā)”，顛覆了程朱理學(xué)“道在氣先”唯心主義先驗(yàn)論的理論根基。(3)倫理學(xué)：提出“私欲之中，天理所寓”。2黃宗羲(1)反對(duì)專制暴君政治，宣稱皇帝乃是“天下之大害者”。(2)提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。(3)提出用“天下之法”取代“一家之法”，以約束帝王的“人治”。(4)主張“是非決于學(xué)?！薄?顧炎武(1)發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。(2)主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革。(3)主張“經(jīng)世致用”。四、對(duì)明清之際進(jìn)步思潮的評(píng)價(jià)1進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。2帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，強(qiáng)烈沖擊了君主

16、專制統(tǒng)治，給后世民眾以深刻的啟迪。3明末的批判思潮深刻地影響著清末民初的思想家和民主革命家，鼓動(dòng)反對(duì)清王朝的民主革命。素養(yǎng)對(duì)接融會(huì)貫通素養(yǎng)1時(shí)空觀念素養(yǎng)2史料實(shí)證探究1明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)史料一前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。李贄藏書史料二16、17世紀(jì)的中國(guó)，時(shí)當(dāng)明中葉以后，封建社會(huì)經(jīng)歷一千多年的發(fā)展，正在經(jīng)受前所未有的變動(dòng)，它不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽；還表現(xiàn)在文化上涌現(xiàn)與正統(tǒng)思想相叛離的因素。劉志琴明清之際文化近代化的萌動(dòng)與夭折(1)史料一反映了李贄追求個(gè)性自由、反對(duì)迷信孔子的思想，據(jù)此分析其思想的主要特

17、點(diǎn)。(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，判斷史料中“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”指的是什么，并談?wù)勀銓?duì)新思想的認(rèn)識(shí)。(1)史料一反映了李贄反對(duì)迷信孔子的批判思想。解讀史料時(shí)從出處的人物去判斷主張。處說(shuō)明了李贄反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(2)史料二反映了對(duì)明清之際思想的評(píng)判。指出了限定時(shí)間明清之際；說(shuō)明“變動(dòng)”在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)是出現(xiàn)資本主義萌芽；說(shuō)明“變動(dòng)”在文化上的表現(xiàn)是涌現(xiàn)與正統(tǒng)思想相叛離的因素。(1)反傳統(tǒng)，反權(quán)威。(2)叛離因素：明清之際反對(duì)封建專制統(tǒng)治的進(jìn)步思想。認(rèn)識(shí)：一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，帶有民主色彩，對(duì)近代反專制斗爭(zhēng)有積極推動(dòng)作用；吸取了儒學(xué)的積極因素，批判其不合理成分，使傳

18、統(tǒng)儒學(xué)煥發(fā)出生機(jī)；未提出新的社會(huì)方案，無(wú)法推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。探究2明清之際進(jìn)步思想的地位史料西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的是教會(huì)神學(xué)，只要人的思想世俗化了，理性覺(jué)醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的，非常脆弱的。在中世紀(jì)的西方封建國(guó)家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)，君權(quán)管轄世俗界，教權(quán)管轄精神界。儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深是罕見(jiàn)的。封建時(shí)代中國(guó)的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權(quán)力都掌握在手里。中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多。吳于廑中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較根據(jù)史料，簡(jiǎn)要解釋“中國(guó)

19、啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多”的原因。史料通過(guò)中西對(duì)比，得出了“中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方大得多”的結(jié)論。其依據(jù)關(guān)鍵信息可以歸納：得出神學(xué)的束縛易打破。得出西方君權(quán)與教權(quán)平列。得出儒學(xué)影響根深蒂固。得出中國(guó)君神合一，君權(quán)強(qiáng)大。原因：西方神學(xué)的束縛易打破，中國(guó)儒學(xué)影響根深蒂固；西方君權(quán)與教權(quán)平列，中國(guó)君神合一，君權(quán)強(qiáng)大。素養(yǎng)3歷史解釋1明清之際儒家思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)，反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教反對(duì)封建君主專制，帶有一定的民主色彩黃宗羲指出君主是“天下之大害”，主張限制君權(quán)，對(duì)晚清民

20、主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響提倡“經(jīng)世致用”顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等 反映資本主義萌芽時(shí)代的要求黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主張2.宋明理學(xué)與明清儒學(xué)的不同項(xiàng)目宋明理學(xué)明清儒學(xué)政治維護(hù)綱常禮教和君主專制反對(duì)君主專制獨(dú)裁，具有民主色彩經(jīng)濟(jì)重義輕利，壓制人欲重視工商業(yè)，倡導(dǎo)工商皆本哲學(xué)程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義；陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義強(qiáng)調(diào)身體力行，倡導(dǎo)唯物主義學(xué)術(shù)日益脫離現(xiàn)實(shí)，文風(fēng)空洞關(guān)注國(guó)計(jì)民生，倡導(dǎo)經(jīng)世致用人性存天理，滅人欲強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲，追求個(gè)性解放素養(yǎng)4唯物史觀客觀認(rèn)識(shí)黃宗羲的思想1黃宗羲思想的最精彩之處是敢于批判君主

21、專制，認(rèn)為“天下為主，君為客”，主張建立“天下之法”以限制君權(quán)。2其主張雖為近代反專制主義的思想家提供了有力的思想武器，但其思想深處，仍把國(guó)泰民安寄托在賢君明主身上，沒(méi)有跳出儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想；他提出的工商皆本的主張，缺乏階級(jí)基礎(chǔ)，只是反映了明末清初商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的要求。1四庫(kù)全書總目載：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法，唯此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書可毀?！辈牧现小捌鋾蓺А币庠?)A維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位B強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用C突出對(duì)孔子思想順從 D深曝其罪惡以警示后人A從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千

22、古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位”，沖擊理學(xué)的地位，故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位，要?dú)У衾钯椀闹?，故A項(xiàng)正確；材料中李贄反對(duì)的不是“理”在生活中的作用，所以毀書的目的不是強(qiáng)調(diào)理的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位”可知，李贄不是抨擊孔子而是對(duì)傳統(tǒng)的思想禮教的反對(duì)，C項(xiàng)不是毀書的主要意圖，錯(cuò)誤；從材料中可知，毀書防止李贄思想的影響力擴(kuò)大，而不是為了曝其罪惡以警示后人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2018鞍山一中一模)黃宗羲認(rèn)為，一個(gè)人出來(lái)當(dāng)官，做君主的臣子，是“為天下，非為君也，為萬(wàn)民，非為一姓也”?！俺龆擞诰?，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。”這表明黃宗羲主張()A君臣關(guān)系

23、應(yīng)完全平等 B臣子與君主持相同意見(jiàn)C否定君主制存在的必要性D擺脫儒家思想的束縛A黃宗羲認(rèn)為做官是“為天下”“為萬(wàn)民”，而“以天下為事，則君之師友也”表明他認(rèn)為君臣之間是一種平等關(guān)系，A項(xiàng)符合題意；材料強(qiáng)調(diào)君臣平等而非意見(jiàn)相同，B項(xiàng)不符合題意；材料無(wú)法體現(xiàn)C項(xiàng)，排除；黃宗羲仍然屬于儒家學(xué)者，并未擺脫儒家思想的束縛，排除D項(xiàng)。3顧炎武批判王陽(yáng)明說(shuō)：“王(陽(yáng)明)學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！边@表明顧炎武 ()A意在否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位B強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)的“經(jīng)世致用”C主張否定君主專制制度D推動(dòng)了明清學(xué)術(shù)的巨大進(jìn)步B顧炎武批判王學(xué)與孔子之學(xué)的宗旨相違背，認(rèn)為王

24、陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)偏離了學(xué)以致用、關(guān)心國(guó)家政治的儒學(xué)傳統(tǒng)，故答案為B項(xiàng)。4黃宗羲、唐甄等人提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。這說(shuō)明明清時(shí)期的早期啟蒙思想()A根植于高度繁榮的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)B適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要C本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展D動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位C根據(jù)材料“只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黃宗羲、唐甄等人沒(méi)有跳出封建思想的圈子，他們提出的方案是對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展，故選C項(xiàng)。5(2018南充一模)“經(jīng)世致用”是中國(guó)儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，而愛(ài)國(guó)“經(jīng)世”又是明清實(shí)學(xué)思潮處于高潮時(shí)期的

25、主要特征。一批杰出的思想家，以天下為己任，反對(duì)封建專制的腐敗統(tǒng)治，竭力主張進(jìn)行改革，反對(duì)和批判宋明理學(xué)的空疏教條學(xué)風(fēng)，要求學(xué)用一致、經(jīng)世濟(jì)民。對(duì)此理解正確的是()A經(jīng)世致用思潮已成為社會(huì)主流B經(jīng)世致用思潮否定了儒學(xué)思想C對(duì)理學(xué)批判符合統(tǒng)治者的需要D愛(ài)國(guó)“經(jīng)世”思想得到繼承發(fā)揚(yáng)D“一批杰出的思想家，以天下為己任，反對(duì)封建專制的腐敗統(tǒng)治”說(shuō)明只有部分思想家要求經(jīng)世致用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“經(jīng)世致用”思想是儒學(xué)思想的優(yōu)良傳統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；主張“經(jīng)世致用”的思想家主要基于“以天下為己任”，不是為了迎合統(tǒng)治者，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“經(jīng)世致用是中國(guó)儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，而愛(ài)國(guó)經(jīng)世又是明清實(shí)學(xué)思潮處于高潮時(shí)期的主要特征。一

26、批杰出的思想家，以天下為己任”說(shuō)明愛(ài)國(guó)“經(jīng)世”思想得到繼承發(fā)揚(yáng)，故D項(xiàng)正確。20142018年全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)與分析本部分內(nèi)容在全國(guó)卷中屬于低頻考點(diǎn)，但選擇題、非選擇題兩種題型均有考查。其最大的亮點(diǎn)是在試題中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳播了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，起了良好的價(jià)值引領(lǐng)作用。在命題上注重素養(yǎng)立意，如宋明理學(xué)與時(shí)空觀念的養(yǎng)成，對(duì)程朱理學(xué)思想的歷史理解和解釋。真題研練感悟考法1考查點(diǎn)：明代社會(huì)崇尚文化的氛圍(2018全國(guó)卷27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這

27、種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B士人的地位顯著提高C經(jīng)世致用思想影響廣泛D崇尚文化的氛圍濃厚D材料“胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者”也熱衷于出版?zhèn)€人著作，不能體現(xiàn)出學(xué)術(shù)文化水平的迅速提升，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“士大夫間也流行將書籍作為禮物”反映出士人的喜好，與士人的地位的變化無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講述雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，沒(méi)有反映出個(gè)人著作的內(nèi)容與社會(huì)的關(guān)系，無(wú)法體現(xiàn)經(jīng)世致用思想的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“將書籍作為禮物”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)文化知識(shí)的崇尚，社會(huì)上的文化氛圍濃厚，故D項(xiàng)正確。2考查點(diǎn)：唐代儒學(xué)的地位(2014全國(guó)卷25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定

28、老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A皇帝的好惡決定宗教興亡B道教的社會(huì)影響最大C儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱C題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教排第一、儒學(xué)排第二、佛教排第三；武則天為打擊李氏勢(shì)力，明令佛教地位高于道教；后來(lái)唐武宗又“滅佛”。只有儒學(xué)的地位沒(méi)有重大變動(dòng)，最為穩(wěn)固，故答案為C項(xiàng)。3考查點(diǎn)：宋明理學(xué)的人性論(2014全國(guó)卷26)人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A本質(zhì)是善 B本質(zhì)為惡C非善非惡 D本善習(xí)遠(yuǎn)D宋明理學(xué)

29、家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體天道(天理)，認(rèn)為人性本來(lái)與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新認(rèn)識(shí)；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張。4考查點(diǎn)：程朱理學(xué)的地位(2013全國(guó)卷25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()A宗法血緣制度逐漸瓦解 B仁政理念深入人心C程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D陸王心學(xué)日益興起C宋代，程朱理學(xué)成為主流思想，朱熹編著的四書章句集注(“四書”是指大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子)成為理學(xué)的經(jīng)典。宗法血緣制度逐漸瓦解是在春秋時(shí)期，故排除A項(xiàng)；仁政理念

30、深入人心在漢代大一統(tǒng)時(shí)期就已出現(xiàn)，故排除B項(xiàng)；陸王心學(xué)主張內(nèi)心的自我反省，而且心學(xué)的集大成者王陽(yáng)明生活在明代，故排除D項(xiàng)。模擬精選直擊考法1考查點(diǎn)：宋明理學(xué)理論的發(fā)展特點(diǎn)(2019洛陽(yáng)聯(lián)考)宋明理學(xué)家“批判佛教的形式，卻把其精髓納入儒學(xué)內(nèi)部”，“捍衛(wèi)的是正統(tǒng)儒學(xué)的尊嚴(yán)，卻利用了佛教的哲學(xué)思辨的智慧”。這表明，在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過(guò)程中()A佛教曾成為社會(huì)主流思想B儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)融合C佛教能主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)D儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動(dòng)搖B根據(jù)材料，在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過(guò)程中，理學(xué)家們?cè)谂兄薪邮芰朔鸾痰膬r(jià)值觀念，儒佛互補(bǔ)，B項(xiàng)正確；佛教在中國(guó)歷史上始終沒(méi)有成為社會(huì)主流思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)在材料

31、中不能體現(xiàn)；儒學(xué)正統(tǒng)地位在這一時(shí)期并未發(fā)生動(dòng)搖，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2考查點(diǎn)：朱熹理學(xué)思想的客觀認(rèn)識(shí)(2018百校聯(lián)盟聯(lián)考)朱熹說(shuō)，“人欲者，此心之疾疚，循之則其心私而且邪”，“饑而欲食，渴而欲飲”，“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。由此可知，朱熹的思想()A扼殺了人性的正當(dāng)需求 B極力為封建統(tǒng)治辯護(hù)C宣揚(yáng)了封建的倫理綱常 D有利于維護(hù)公共秩序D由材料“饑而欲食，渴而欲飲”“飲食，天理也；山珍海味，人欲也”可知朱熹認(rèn)為人性的正當(dāng)需求并不是人欲，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是天理與人欲的區(qū)別而非理學(xué)的實(shí)質(zhì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是天理與人欲而非封建綱常倫理，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可

32、知朱熹認(rèn)為人欲是指超出正當(dāng)需求以及違反了社會(huì)規(guī)范的欲望，結(jié)合朱熹的主張得出“存天理，滅人欲”有利于維護(hù)公共秩序，故D項(xiàng)正確。3考查點(diǎn)：王陽(yáng)明的教育思想(2019江西紅色七校聯(lián)考)在論及兒童教育時(shí)，王陽(yáng)明反對(duì)“鞭撻繩縛，若待拘岡”，主張“必使其趨向鼓舞，衷心喜悅”，以達(dá)到“自然日長(zhǎng)日化”。在此，王陽(yáng)明()A肯定了程朱理學(xué)的“格物致知”B突出了“致良知”的價(jià)值追求C擺脫了儒家倫理對(duì)教育的束縛D強(qiáng)調(diào)了“知行合一”的重要性B達(dá)到“自然日長(zhǎng)日化”等字眼體現(xiàn)的是王陽(yáng)明的致良知的思想，即在此王陽(yáng)明突出了“致良知”的價(jià)值追求，B項(xiàng)符合題意；王陽(yáng)明反對(duì)程朱理學(xué)的“格物致知”，A項(xiàng)不符合題意，排除；王陽(yáng)明并未擺脫

33、儒家倫理對(duì)教育的束縛，C項(xiàng)不符合題意，排除；材料并未涉及“知行合一”，D項(xiàng)不符合題意，排除。4考查點(diǎn)：明清儒學(xué)思想的反叛(2019皖中名校聯(lián)考)下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為()圖一傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖二黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)A應(yīng)從根本上否定君主制度B應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系C君主專制存在嚴(yán)重的弊端D統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化C根據(jù)圖示信息和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中，萬(wàn)民和臣子要絕對(duì)服從君主統(tǒng)治，萬(wàn)民和臣子是君主的奴仆；在黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中，君臣關(guān)系應(yīng)是平等，設(shè)立學(xué)校作為監(jiān)察和咨詢機(jī)構(gòu)，有權(quán)對(duì)君主、大臣進(jìn)行監(jiān)督和批評(píng)，學(xué)校

34、是培養(yǎng)人才且是參與國(guó)家政治的機(jī)構(gòu)；故黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)重的弊端，C項(xiàng)正確。5考查點(diǎn)：李贄對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度(2018梅州二模)李贄反對(duì)把孔子的言論絕對(duì)化和盲目迷信，在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛供奉孔子，由此可見(jiàn)，李贄并未絕對(duì)否定孔子及其思想。這在當(dāng)時(shí)()A奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)B背離了儒家的思想C開(kāi)啟了經(jīng)世致用之風(fēng)D促進(jìn)人們思想的解放D材料表明了李贄反對(duì)孔孟權(quán)威的一面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“背離了儒家”與材料“并未絕對(duì)否定孔子及其思想”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要反映的是“反對(duì)把孔子的言論絕對(duì)化和盲目迷信”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“反對(duì)把孔子的言論絕對(duì)化和盲目迷信”，反對(duì)孔孟的絕對(duì)權(quán)威，有利于擺脫傳統(tǒng)儒家思想的禁錮以及人們思想的解放，故D項(xiàng)正確。- 13 -