《（江蘇專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國(guó)的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 第27講 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)練習(xí) 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國(guó)的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 第27講 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)練習(xí) 人民版（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第27講古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)A組基礎(chǔ)過(guò)關(guān)題組一、選擇題1.(2019江蘇南通調(diào)研)“大概唐末漸有印書(shū),特未能盛行,遂以為始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際,經(jīng)籍方有托而流布于四方,天之不絕斯文,信矣!”這說(shuō)明()A.唐代雕版印刷術(shù)已得到普遍使用B.活字印刷的書(shū)籍逐漸得到了推廣C.學(xué)術(shù)文化的傳播僅依靠手抄書(shū)籍D.雕版印刷術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)文化發(fā)展答案D據(jù)材料中“大概唐末漸有印書(shū)經(jīng)籍方有托而流布于四方,天之不絕斯文”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,唐朝的雕版印刷術(shù)促進(jìn)了“經(jīng)籍流布”,即文化的發(fā)展傳播,故D項(xiàng)正確。材料無(wú)法說(shuō)明唐代雕版印刷術(shù)已得到“普遍使用”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;活字印刷術(shù)發(fā)明于宋代,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料也無(wú)法體現(xiàn)

2、學(xué)術(shù)文化的傳播僅依靠手抄書(shū)籍,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2018江蘇常州期末)宋代的印刷技術(shù)發(fā)達(dá),書(shū)籍生產(chǎn)和消費(fèi)成為民生的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這種歷史現(xiàn)象說(shuō)明()A.國(guó)家治理推動(dòng)了技術(shù)發(fā)達(dá)B.技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展C.科舉制度取得突破性進(jìn)展D.宋詞興盛推動(dòng)了文化普及答案B材料中“印刷技術(shù)發(fā)達(dá)”“書(shū)籍生產(chǎn)和消費(fèi)成為民生的一項(xiàng)重要內(nèi)容”表明印刷術(shù)的發(fā)達(dá)、書(shū)籍的生產(chǎn)改變了人們的生活,說(shuō)明技術(shù)進(jìn)步能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)在材料中沒(méi)有信息體現(xiàn)。3.(2018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)調(diào)研一)梁武帝蕭衍曾對(duì)某一書(shū)法藝術(shù)作了如下描述:“疾若驚蛇之失道,遲若淥水之徘徊。緩則鴉行,急則鵲厲,抽如雉啄,點(diǎn)如兔擲。乍駐乍引,

3、任意所為?；虼只蚣?xì),隨態(tài)運(yùn)奇。”最符合這一描述的是()A.小篆B.楷書(shū)C.草書(shū)D.行書(shū)答案C材料中“疾若驚蛇之失道,遲若淥水之徘徊。緩則鴉行,急則鵲厲,抽如雉啄,點(diǎn)如兔擲”的描述符合草書(shū)線條流暢和任情縱性的特點(diǎn),C項(xiàng)正確。小篆筆畫(huà)圓潤(rùn),富于圖案美;楷書(shū)筆畫(huà)詳備,結(jié)構(gòu)嚴(yán)整;行書(shū)兼具楷書(shū)的規(guī)矩和草書(shū)的放縱,均與材料體現(xiàn)的寫(xiě)意特點(diǎn)不符,A、B、D三項(xiàng)排除。4.(2017江蘇無(wú)錫一模)日本某學(xué)者認(rèn)為:“中國(guó)宋代實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的躍進(jìn)、都市的發(fā)達(dá)、知識(shí)的普及,與歐洲文藝復(fù)興現(xiàn)象比較,應(yīng)該理解為并行和等值的發(fā)展,因而宋代是十足的東方的文藝復(fù)興時(shí)代。”該學(xué)者得出此觀點(diǎn)的依據(jù)不可能是()A.宋代理學(xué)興盛,儒學(xué)再

4、次復(fù)興B.宋代文學(xué)作品世俗化特點(diǎn)顯著C.宋代科技發(fā)展顯著,成果斐然D.宋代繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)個(gè)性,追求意趣答案D宋代繪畫(huà)主要是風(fēng)俗畫(huà)。強(qiáng)調(diào)個(gè)性、追求意趣的繪畫(huà)是元明清時(shí)期的文人畫(huà),D項(xiàng)符合題意。5.(2017江蘇四市一模)有學(xué)者認(rèn)為蜀錦聞名晚于齊魯,東漢末蜀錦才馳名天下。不過(guò)據(jù)西漢文學(xué)家揚(yáng)雄蜀都賦描述:“爾乃其人,自造奇錦發(fā)文揚(yáng)彩,轉(zhuǎn)代無(wú)窮?！庇纱丝芍?)A.文學(xué)作品往往蘊(yùn)含歷史信息B.蜀錦起源時(shí)間已經(jīng)有定論C.歷史事實(shí)需要文學(xué)作品驗(yàn)證D.埋首文籍為學(xué)術(shù)研究正途答案A材料中“西漢文學(xué)家揚(yáng)雄蜀都賦描述:爾乃其人,自造奇錦發(fā)文揚(yáng)彩,轉(zhuǎn)代無(wú)窮”表明西漢時(shí)期蜀錦就已聞名,并出現(xiàn)在文學(xué)作品中,A項(xiàng)正確;材料只是提

5、到了東漢末年蜀錦馳名天下,但并不能據(jù)此斷定蜀錦的起源時(shí)間,B項(xiàng)錯(cuò)誤;文學(xué)作品源于生活,高于生活,存在大量創(chuàng)作部分,不可作為信史,C項(xiàng)錯(cuò)誤;埋首文籍僅是學(xué)術(shù)研究的一種方式,D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2019江蘇南京學(xué)情)“與前一階段市民文藝的現(xiàn)實(shí)主義對(duì)榮華富貴、功名利祿的渴望欽羨恰好對(duì)照,這里充滿著的是對(duì)這一切來(lái)自本階級(jí)的飽經(jīng)滄桑、洞悉幽隱的強(qiáng)有力的否定和判決?！币韵伦髌贩显撚^點(diǎn)的是()A.西游記B.紅樓夢(mèng)C.三國(guó)演義D.封神演義答案B明朝中后期政治上階級(jí)矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部矛盾不斷激化,并日趨尖銳,明朝小說(shuō)家吳承恩借助神話人物表達(dá)對(duì)上層統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)烈不滿,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;紅樓夢(mèng)的作者曹雪芹出

6、生于沒(méi)落貴族世家,目睹家族的衰落對(duì)封建統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽沒(méi)落深有感觸,故B項(xiàng)正確;三國(guó)演義是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō),反映了魏、蜀、吳三個(gè)政治集團(tuán)之間的政治和軍事斗爭(zhēng),而非作者對(duì)于本階級(jí)的強(qiáng)烈批判和否定,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;封神演義是在神話式世界觀指導(dǎo)下,向人們?cè)V說(shuō)上古的民族之戰(zhàn)商周戰(zhàn)爭(zhēng),不符合材料主旨,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題7.(2019江蘇淮陰調(diào)研)閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一中國(guó)宋代實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的躍進(jìn)、都市的發(fā)達(dá)、知識(shí)的普及,與歐洲文藝復(fù)興現(xiàn)象比較,應(yīng)該理解為并行和等值的發(fā)展,因而宋代是十足的“東方的文藝復(fù)興時(shí)代”。摘編自日宮崎市定東洋近代史材料二該時(shí)期(宋朝)內(nèi)制度和文化也有了重大發(fā)

7、展。這一發(fā)展的背后是中國(guó)經(jīng)濟(jì)尤其是商業(yè)的飛躍,我們不妨稱之為中國(guó)的“商業(yè)革命”。外貿(mào)的發(fā)展也反映了當(dāng)時(shí)商業(yè)的繁榮,而且它也是推動(dòng)當(dāng)時(shí)商業(yè)革命的主要力量。唐初人們尚輕視商業(yè)并試圖限制其發(fā)展,但到了晚唐和宋朝時(shí)這種束縛就被打破了。中國(guó)首次出現(xiàn)了聚集了大量人口的商業(yè)大都市。與以前不同的是這些都市是商業(yè)中心而非政治中心。摘編自美費(fèi)正清中國(guó):傳統(tǒng)與變遷材料三在中華文化發(fā)展史上,宋文化以其豐富的內(nèi)涵和巨大的活力,熠熠生輝。在這種歷史背景下生存的宋文化,明顯地具有過(guò)渡性、義理性、務(wù)實(shí)性、普及性、兼容性和整合性等特點(diǎn)。摘編自姚兆余宋代文化的生成背景及其特點(diǎn)(1)根據(jù)材料一,概括作者關(guān)于宋代的觀點(diǎn)。(2分)(2

8、)材料二與材料一對(duì)宋代的認(rèn)識(shí)有何一致性?結(jié)合所學(xué)知識(shí),請(qǐng)你為材料一的觀點(diǎn)提供一份較為充分的史實(shí)依據(jù)。(6分)(3)試從科技、文學(xué)、藝術(shù)、思想等角度,指出材料三中宋文化具有的“過(guò)渡性、義理性、務(wù)實(shí)性、普及性”特點(diǎn)的主要表現(xiàn)。(4分)答案(1)觀點(diǎn):宋代是十足的“東方的文藝復(fù)興時(shí)代”。(2分)(2)認(rèn)識(shí):宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),文化發(fā)展。(2分)依據(jù):經(jīng)濟(jì)上,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),城市商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間與空間限制被打破,出現(xiàn)世界上最早的紙幣“交子”,商業(yè)市鎮(zhèn)發(fā)展。(2分)文化上,儒學(xué)復(fù)興,理學(xué)興盛,文學(xué)藝術(shù)朝世俗化、平民化方向發(fā)展;活字印刷術(shù)發(fā)明,指南針、火藥的應(yīng)用,古代科技發(fā)展到一個(gè)新的高峰。(2分)(3)科技:活字

9、印刷術(shù)的使用、指南針用于航海和火藥武器的廣泛使用。(1分)文學(xué):適應(yīng)市民生活需要的詞成為文學(xué)的主流、宋代散曲等。(1分)藝術(shù):反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的清明上河圖等風(fēng)俗畫(huà)是當(dāng)時(shí)畫(huà)壇的亮點(diǎn)。(1分)思想:出現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展程朱理學(xué)。(1分)B組能力提升題組一、選擇題1.(2019江蘇南通模擬)“五代后唐明宗長(zhǎng)興二年,宰相馮道、李愚,請(qǐng)令判國(guó)子監(jiān)田敏,校正九經(jīng),刻板印賣,朝廷從之。因是天下書(shū)籍遂廣。”據(jù)此記載可知,當(dāng)時(shí)()A.雕版印刷技術(shù)才開(kāi)始使用B.官府已經(jīng)掌握活字印刷技術(shù)C.文化傳播僅依靠手抄書(shū)籍D.雕版印刷術(shù)推動(dòng)了文化發(fā)展答案D本題考查學(xué)生閱讀、提取材料有效信息并進(jìn)行分析判斷的能力。由“刻板印賣”“

10、天下書(shū)籍遂廣”可以判斷是雕版印刷術(shù)推動(dòng)了文化的發(fā)展,故選D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)都不符合材料中五代時(shí)期的史實(shí),可以排除;C項(xiàng)“文化傳播僅依靠手抄書(shū)籍”與材料的信息不符,排除。2.(2019江蘇六市質(zhì)檢)右圖是南宋會(huì)子銅版拓片,銅版上刻有紙幣金額等文字和花紋圖案。這一銅版佐證了()A.雕版印刷術(shù)開(kāi)始出現(xiàn)B.宋代的印刷技術(shù)先進(jìn)C.南宋時(shí)期朝貢貿(mào)易發(fā)達(dá)D.世界上最早的紙幣發(fā)行答案B雕版印刷術(shù)開(kāi)始出現(xiàn)于隋唐時(shí)期,與題干信息“南宋”不符,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“銅版上刻有紙幣金額等文字和花紋圖案”表明宋代印刷技術(shù)先進(jìn),B項(xiàng)正確;朝貢貿(mào)易即通過(guò)朝貢與賞賜完成交易,材料沒(méi)有涉及,C項(xiàng)錯(cuò)誤;世界上最早的紙幣是北宋的交子,與材料中

11、“南宋會(huì)子”不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2018江蘇揚(yáng)州一模)右圖為清中期杰出畫(huà)家鄭板橋創(chuàng)作的竹石圖。畫(huà)面簡(jiǎn)潔,三五枝竹竿依著瘦石一塊,神態(tài)挺拔瀟灑,充滿生機(jī),而老竿新篁,墨有濃淡,層次分明。該畫(huà)作()A.突出市民階層的文化需求B.體現(xiàn)了工筆重彩畫(huà)的風(fēng)格C.抒發(fā)風(fēng)神消散的傲世風(fēng)骨D.追求自然風(fēng)景的寫(xiě)實(shí)描繪答案C突出市民階層的文化需求的是風(fēng)俗畫(huà),A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“挺拔瀟灑,充滿生機(jī),而老竿新篁,墨有濃淡,層次分明”體現(xiàn)的是寫(xiě)意畫(huà)的風(fēng)格,B項(xiàng)錯(cuò)誤;寫(xiě)意畫(huà)注重個(gè)性的表達(dá),有抒情達(dá)意的特點(diǎn),C項(xiàng)正確;寫(xiě)意畫(huà)注重寫(xiě)意傳神,而不是寫(xiě)實(shí)描繪,D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2018江蘇南京二模)清代孫承澤評(píng)價(jià),“魯公忠孝植于天性

12、,殫竭精力以書(shū)此碑,而奇峭端嚴(yán),一生耿耿大節(jié),已若顯質(zhì)之先人矣”。下列碑帖風(fēng)格符合該觀點(diǎn)的是()答案B“而奇峭端嚴(yán),一生耿耿大節(jié)”體現(xiàn)的是楷書(shū)端莊、規(guī)矩、嚴(yán)整的特點(diǎn),B項(xiàng)正確。曹全碑是隸書(shū)作品,蘭亭序是王羲之的行書(shū)佳作,古詩(shī)四帖是草書(shū)作品,均與材料所述風(fēng)格不符,A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2018江蘇鹽城三模)清代著名文藝評(píng)論家王希廉在評(píng)點(diǎn)紅樓夢(mèng)時(shí)說(shuō):“予以紅樓夢(mèng)為小說(shuō)耶?夫福善禍淫,神之司也;勸善懲惡,圣人之教也。紅樓夢(mèng)雖小說(shuō),而善惡報(bào)施,勸懲垂誡,通其說(shuō)者,且與神圣同功?！边@就肯定了紅樓夢(mèng)()A.社會(huì)教化功能B.文學(xué)鑒賞價(jià)值C.維護(hù)封建禮教D.革新社會(huì)風(fēng)氣答案A材料中“善惡報(bào)施,勸懲垂誡,通

13、其說(shuō)者,且與神圣同功”表明紅樓夢(mèng)起到了與神、圣人同等的教化作用,A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)在材料中沒(méi)有信息體現(xiàn),排除。6.(2017江蘇南京、淮安三模)在文學(xué)發(fā)展的歷程中,有類作品形式上是“楚辭”式的,去掉了所有的特殊方言;內(nèi)容上是“詩(shī)經(jīng)”式的,內(nèi)涵卻在擴(kuò)大;句式上,每句字?jǐn)?shù)沒(méi)有限制,不嚴(yán)格地押韻,但確實(shí)有韻。下列作品符合該特征的是()A.二京賦B.將進(jìn)酒C.雨霖鈴D.竇娥冤答案A二京賦是漢賦的佳作,賦是漢代文學(xué)家以楚辭為基礎(chǔ),創(chuàng)造出的半詩(shī)半文的綜合文體,與題干信息相符,A項(xiàng)正確。將進(jìn)酒雨霖鈴竇娥冤分別是唐詩(shī)、宋詞、元曲中的代表作品,與題干信息不符,B、C、D三項(xiàng)排除。二、非選擇題7.(2018

14、江蘇無(wú)錫期末)“另類歷史”是指某些作品本身不是嚴(yán)格的歷史著作或史料,但其中包含著某種歷史信息。閱讀下列材料:材料一下圖是張擇端的清明上河圖(局部)(北宋東京)御街一直南去,過(guò)州橋,兩邊皆居民。余皆羹店、分茶、酒店、香藥鋪、居民宋孟元老東京夢(mèng)華錄材料二下圖是“元四家”之一的吳鎮(zhèn)畫(huà)作蘆灘釣艇圖材料三下圖是羅漢圖和西斯廷圣母宋朝劉松年的羅漢圖是十六羅漢圖之一,又名靈猿獻(xiàn)果圖。作品雖取自佛教題材,但羅漢形象已不同于早期怪異的西域特征,更接近現(xiàn)實(shí)的世俗生活;小和尚接過(guò)靈猴摘送的果子,極富生活情趣的描寫(xiě)淡化了作品的宗教氣氛。中世紀(jì)的圣母瑪利亞像全部是冰冷的、僵硬的。而意大利畫(huà)家拉斐爾的西斯廷圣母則是慈愛(ài)的

15、、美麗的。該畫(huà)作不僅展示了女性的溫柔、秀美與坦然的驕傲,更歌頌了圣母將懷中孩子奉獻(xiàn)人類、拯救世間的崇高行為。其對(duì)圣母的贊美,在生活美的價(jià)值觀上戰(zhàn)勝了基督教的厭世哲學(xué)。請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué),指出清明上河圖反映了宋代繪畫(huà)和城市格局分別發(fā)生了哪些變化?作為研究宋都汴京社會(huì)生活的歷史資料,其與東京夢(mèng)華錄等文獻(xiàn)資料相比有何優(yōu)勢(shì)?(3分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué),分析吳鎮(zhèn)畫(huà)作的特點(diǎn)。(4分)(3)據(jù)材料三,比較兩幅圖的共同點(diǎn)及其在內(nèi)涵上的不同點(diǎn)。(6分)答案(1)變化:風(fēng)俗畫(huà)興起;坊市制度被打破。(2分)優(yōu)勢(shì):更直觀、形象。(1分)(2)特點(diǎn):畫(huà)作類型是士大夫的文人畫(huà)(最能反映文人畫(huà)風(fēng)貌的是寫(xiě)意畫(huà));集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為一體;強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性;講究借物抒情;追求神韻意趣。(4分)(3)共同點(diǎn):都是宗教題材繪畫(huà);都體現(xiàn)了世俗化傾向;都對(duì)宗教中的神賦予了新內(nèi)容;都淡化了宗教氣氛。(4分)不同點(diǎn):羅漢圖突出了生活情趣的描繪;西斯廷圣母突出了人性以及圣母拯救世間崇高行為的描繪。(2分)9