《（江蘇專(zhuān)用）2020版高考語(yǔ)文 精準(zhǔn)刷題（1周+1測(cè)）第4周 高考模擬檢測(cè)（含解析）》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專(zhuān)用）2020版高考語(yǔ)文 精準(zhǔn)刷題（1周+1測(cè)）第4周 高考模擬檢測(cè)（含解析）（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第4周 高考模擬檢測(cè)語(yǔ)文(試題)本試卷共160分，考試時(shí)間150分鐘。一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(12分)1在下面一段話(huà)的空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)()傳統(tǒng)的剪紙，僅憑一把剪刀，頃刻便在一張薄紙上幻化出千姿百態(tài)的美麗圖案，令人。而廣東佛山的剪紙，自明清時(shí)期便如同佛山陶瓷一樣，成為一門(mén)謀生的行當(dāng)，為了市場(chǎng)的需要，漸漸形成與傳統(tǒng)剪紙截然不同的藝術(shù)風(fēng)格，使用的工具也不再單憑一把剪刀，而是加入了刻刀和鑿子。這種創(chuàng)新使佛山剪紙?jiān)谥袊?guó)剪紙藝術(shù)中。A拍手稱(chēng)快順應(yīng)標(biāo)新立異B拍手稱(chēng)快迎合標(biāo)新立異C嘆為觀(guān)止迎合獨(dú)樹(shù)一幟D嘆為觀(guān)止順應(yīng)獨(dú)樹(shù)一幟2下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是(3分)()A百年校慶活動(dòng)中各屆校友的

2、捐贈(zèng)近800萬(wàn)元，募得的款項(xiàng)將全部用于家庭貧困學(xué)生的助學(xué)基金和獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)秀學(xué)生的費(fèi)用。B隨著生活水平的提高，人們有了更高的節(jié)日休閑需求，給越來(lái)越忙碌的生活增加公共的間歇符號(hào)，讓人在集體氛圍的熏陶中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的放松。C中國(guó)文化史上，“正襟危坐”的書(shū)多，像世說(shuō)新語(yǔ)這樣好玩的書(shū)屈指可數(shù)，劉義慶寥寥數(shù)語(yǔ)，就把魏晉文人的形態(tài)活脫脫展現(xiàn)了出來(lái)。D賽前，幾乎沒(méi)有人懷疑浙港聯(lián)隊(duì)不會(huì)丟掉這塊金牌，就像記者所說(shuō)，孫楊、徐嘉余、李朱濠，把隊(duì)員的名單一列，就能把對(duì)手嚇一跳。3在下面一段文字橫線(xiàn)處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()在表面上，詩(shī)與散文的分別似乎很容易認(rèn)出，但是如果仔細(xì)推敲，。，這不是易事，但也不是

3、研究詩(shī)學(xué)者所能避免的。說(shuō)明詩(shī)是什么，散文是什么從歷史經(jīng)驗(yàn)看尋常所認(rèn)出的分別都不免因有例外而生出問(wèn)題要了解詩(shī)與散文的分別，是無(wú)異于要給詩(shī)和散文下定義從亞里士多德起，這問(wèn)題曾引起許多辯論ABCD4下列對(duì)聯(lián)與節(jié)日對(duì)應(yīng)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()不夜燈光，便是玲瓏世界通宵月色，無(wú)非圓滿(mǎn)乾坤宛然人在廣寒宮霓裳舞起終宵朗千載招魂悲楚士萬(wàn)人撫卷嘆離騷冒雨先尋菊迎晴便插萸A元宵節(jié)中秋節(jié)端午節(jié)重陽(yáng)節(jié)B中秋節(jié)元宵節(jié)端午節(jié)重陽(yáng)節(jié)C元宵節(jié)中秋節(jié)重陽(yáng)節(jié)端午節(jié)D端午節(jié)中秋節(jié)元宵節(jié)重陽(yáng)節(jié)二、文言文閱讀(20分)閱讀下面的文言文，完成58題。元故樓主簿行狀宋濂君諱國(guó)華，字彥英，姓樓氏。為義烏智者里人。曾大父慧、大父紹、父浚，皆隱

4、德不仕，而君父以家大穰為邑重望。至君乃不復(fù)事厚積，獨(dú)好詩(shī)書(shū)，志于仕進(jìn)。學(xué)成，就試翰林院，授漳州路學(xué)正。未幾，以母喪免歸。泰定間，縣惡少余乙，肆為剽掠，民懼其禍。君率強(qiáng)有力者，持梃以捕，得渠兇十馀人。因之授婺州路浦江縣政內(nèi)鄉(xiāng)巡檢。君至官，邏警有嚴(yán)，寇盜屏息。巡司屋壞，民欲為改作，君不欲煩民，捐祿成之。尋權(quán)縣事，有功于民，將代，民爭(zhēng)乞留。至正丙申，薦饑，鄰縣石甲嘯聚，又相劫掠。府公知君之能，移君之任，捕得二十馀人，其患遂弭。轉(zhuǎn)授保義副尉、湖州路德清縣主簿，命下，丁父憂(yōu)，不赴。服闕，浙東宣尉使司分鎮(zhèn)紹興，以照磨之職起君。君從之，益務(wù)謹(jǐn)飭，不以案牘之勞為辭，極為上官所賞受。遭世多故，解綬而歸，以六世祖

5、塋荒穢不治，乃謀以弟?？澮灾茉?，仍創(chuàng)祠置田，合族以祭。無(wú)親疏遠(yuǎn)邇，悉以慈識(shí)接之?；蛞载毟M有干，即與粟貸錢(qián)，無(wú)靳色。君父既葬，存思不息，乃廬于墓側(cè)。府君隱約田間，不務(wù)為光耀。撫事酬物，恒出于誠(chéng)愨，無(wú)矯偽自欺之意。宗姻州里，咸目之為篤行君子云。然其為人好施與，不以家之單索為念。其友競(jìng)田，久不解，府君乃斥己壤之腴者庚之，其爭(zhēng)遂息。人有鬻田于府君者，質(zhì)劑既定，逮秋而租入過(guò)其數(shù)。府君曰：“是膏粱子，不知物價(jià)之上下者也。吾可茍利之耶？”明增其直。至正甲午秋九月，忽語(yǔ)其子曰：“吾春秋五十有三，不可謂不老也。汝等齒亦長(zhǎng)矣，吾不復(fù)留意人間事。聞歙州多佳山水，將往游焉?！毖砸?，即出門(mén)去，沉酣回澗曲岑間。復(fù)還金華，

6、訪(fǎng)赤松遺跡，追逐云月，浩然而歸。越明年，乙未四月十四日，以病卒。(有刪改)5對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分)()A得渠兇十馀人渠：大B無(wú)靳色靳：吝嗇C人有鬻田于府君者鬻：買(mǎi)D沉酣回澗曲岑間岑：小而高的山6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A樓國(guó)華的曾祖父、祖父、父親都沒(méi)有做官，而樓國(guó)華卻多次做官。B樓國(guó)華解職歸鄉(xiāng)后，修整祖塋，修建家祠，聚集家族的人一起祭拜。C樓國(guó)華的朋友與別人爭(zhēng)田產(chǎn)，他就拿出自己的肥田來(lái)賠償，平息了糾紛。D因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，五十三歲的樓國(guó)華毅然離家，游山玩水，樂(lè)在其中。7把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)尋權(quán)縣事，有功于民，將代，民

7、爭(zhēng)乞留。譯文：(2)君父既葬，存思不息，乃廬于墓側(cè)。譯文：8樓國(guó)華為官有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)答：三、古詩(shī)詞鑒賞(11分)閱讀下面這首詞，完成910題。水調(diào)歌頭賦三門(mén)津元好問(wèn)黃河九天上，人鬼瞰重關(guān)。長(zhǎng)風(fēng)怒卷高浪，飛灑日光寒。峻似呂梁千仞，壯似錢(qián)塘八月，直下洗塵寰。萬(wàn)象入橫潰，依舊一峰閑。仰危巢，雙鵠過(guò)，杳難攀。人間此險(xiǎn)何用，萬(wàn)古秘神奸。不用燃犀下照，未必佽飛強(qiáng)射，有力障狂瀾。喚取騎鯨客，撾鼓過(guò)銀山。注三門(mén)津：三門(mén)峽。黃河流經(jīng)此處，分成鬼門(mén)、神門(mén)、人門(mén)三股急流。時(shí)值蒙古軍隊(duì)南下，詞人躲避戰(zhàn)亂至三門(mén)峽一帶。一峰：屹立于中流的砥柱山。燃犀下照：傳說(shuō)晉人溫嶠曾點(diǎn)燃犀角照見(jiàn)江中水怪。佽飛：春秋時(shí)

8、勇士，曾入江刺殺蛟龍。9賞析詞中畫(huà)線(xiàn)句的精妙之處。(5分)答：10概括下片表達(dá)了詞人怎樣的思想情感。(6分)答：四、名句名篇默寫(xiě)(8分)11補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。(1)兄弟不知，。(詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓)(2)，則芥為之舟。(莊子逍遙游)(3)，百年多病獨(dú)登臺(tái)。(杜甫登高)(4)，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！(韓愈師說(shuō))(5)前者呼，后者應(yīng)，往來(lái)而不絕者，滁人游也。(歐陽(yáng)修醉翁亭記)(6)無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，。(晏殊浣溪沙)(7)君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。(論語(yǔ)學(xué)而)(8)讀書(shū)切戒在慌忙，。(陸九淵讀書(shū))五、現(xiàn)代文閱讀(一)(15分)閱讀下面的

9、作品，完成1214題。你是誰(shuí)？宗璞他回到家里，走進(jìn)臥房，看到一個(gè)頭發(fā)花白的陌生女人坐在窗前的扶手椅上喝茶，很覺(jué)奇怪，便大聲問(wèn)道：“你是誰(shuí)？”那女人看著他，滿(mǎn)眼都是淚，沉默了一會(huì)兒，站起來(lái)說(shuō)：“我是董芊，張過(guò)，你不認(rèn)得我嗎？”張過(guò)冷笑道：“你說(shuō)你是董芊？你以為我不認(rèn)得她嗎？”他指著墻上的照片說(shuō)：“這才是董芊，我和董芊?！蹦鞘且粡埥Y(jié)婚照。那時(shí)的張過(guò)頭發(fā)蓬松，面目英俊，身邊的董芊披著婚紗，天使一般?！翱匆?jiàn)了嗎？你竟敢來(lái)冒充？”張過(guò)很餓，到廚房找了些餅干，又找到了牛奶，自己吃著。董芊不理他，打開(kāi)衣柜去取衣服。張過(guò)跟過(guò)來(lái)，大聲叫道：“你敢偷董芊的衣服！”他拿起手機(jī)打電話(huà)報(bào)警。董芊知道他會(huì)動(dòng)手，便關(guān)了柜門(mén)

10、，回到扶手椅坐下。一會(huì)兒，兩個(gè)警察來(lái)了，互相說(shuō)這場(chǎng)面也不是第一次了。他們問(wèn)張過(guò)發(fā)生了什么事。他說(shuō)：“這個(gè)女人要偷董芊的衣服?！本靹袼溃骸斑@就是董芊，她還給你做飯吃呢?！睆堖^(guò)指著墻上另外一張董芊的半身照片，那真是綺年玉貌，說(shuō)：“她才是董芊?！币粋€(gè)警察說(shuō)：“她老了呀，董芊老了呀！”另一個(gè)警察說(shuō)：“像你一樣，你也老了。你看你頭發(fā)都禿了?！彼念^發(fā)只剩下周?chē)蝗Γ虚g光禿禿地發(fā)著亮光。張過(guò)一拍桌子，說(shuō)：“別啰唆！你們把董芊趕到哪兒去了？我要去找她！”說(shuō)著，推開(kāi)兩個(gè)警察奪門(mén)而出。屋外是一片大草坪，籠著淡淡的月光，他站在草坪上大聲喊：“董芊！董芊！你在哪里？”董芊追出來(lái)跟著他跑，也大聲叫：“張過(guò)！張過(guò)

11、！我在這里！”她跑得上氣不接下氣。張過(guò)停下腳步轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)。他看著眼前滿(mǎn)是皺紋的臉，懷疑而又同情地問(wèn)：“你把董芊藏到哪兒去了？你是誰(shuí)？”他想了一想，又大聲問(wèn)：“你是誰(shuí)？”“我是董芊?！倍肺卣f(shuō)，“你是張過(guò)，你不知道嗎？我們回家吧?！彼穆曇艉艿汀堖^(guò)喝道：“你騙人！這世界到處都是騙子！我要去找董芊?！彼f(shuō)著，又向另一個(gè)方向跑去。那里不遠(yuǎn)處有一個(gè)養(yǎng)老院。月光下幾個(gè)老人在乘涼，他們看見(jiàn)張過(guò)，問(wèn)道：“你來(lái)做什么？”張過(guò)道：“我來(lái)找我的妻子，她叫董芊?！倍芬糙s到了，說(shuō)：“我就是董芊，對(duì)不起，他失去記憶了?！币粋€(gè)老人道：“好啊好啊，什么都忘了才好呢。”另一位有點(diǎn)紳士模樣的老人說(shuō)：“蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)哎呀，

12、說(shuō)什么我忘了?！庇忠晃焕先诵Φ溃骸翱蓜e忘了吃飯?！鄙硢〉男β曋袏A雜著一兩聲輕輕的嘆息。張過(guò)對(duì)董芊說(shuō)：“你不要老跟著我，你是誰(shuí)？”養(yǎng)老院的管理員走過(guò)來(lái)，勸說(shuō)道：“你們回家吧?！睆堖^(guò)看看周?chē)娜?，又看看董芊，好像有點(diǎn)明白了，遲疑地拉住董芊的手，向他們的家走去。如水的月光傾注在那片草坪上，照出兩個(gè)老人的身影。走著走著，張過(guò)忽然站住了，猛力推開(kāi)董芊又一面向前跑，一面大聲喊。這次喊的不是董芊，而是一個(gè)追問(wèn)：“你是誰(shuí)？你是誰(shuí)？”張過(guò)的聲音飄過(guò)來(lái)，把董芊纏繞住了。董芊很累，但是這個(gè)聲音拉著她一直跑。她也要問(wèn)：“你是誰(shuí)？你是張過(guò)嗎？”許多年前她和張過(guò)也這樣跑過(guò)。那時(shí)是她在前面跑，張過(guò)在后面追。那是在呼倫貝爾大

13、草原，月光照著無(wú)邊無(wú)際的草原，他們好像在大海上，海浪簇?fù)碇麄儭Ｋ麄兣艿煤茌p快。月光和草原連同那輕快的感覺(jué)都過(guò)去了，只留下變了形的記憶，還有那永遠(yuǎn)的追問(wèn)?！澳闶钦l(shuí)？你是誰(shuí)？”(有刪改)12小說(shuō)寫(xiě)?zhàn)B老院中三位老人的話(huà)有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)答：13請(qǐng)分析畫(huà)線(xiàn)處張過(guò)和董芊都問(wèn)“你是誰(shuí)”的不同心理。(4分)答：14小說(shuō)敘述了一對(duì)老年夫妻的故事，請(qǐng)?zhí)骄孔髡咴谄渲屑脑⒌那楦袘B(tài)度。(6分)答：六、現(xiàn)代文閱讀(二)(12分)閱讀下面的作品，完成1517題。微時(shí)代、微文化與微批評(píng)張文東“微”作為一種特殊的時(shí)代體征，浸透在時(shí)代文化的肌理當(dāng)中，已成為當(dāng)下仿佛無(wú)所不能而又無(wú)所不包的功能性存在。從文化生產(chǎn)來(lái)看

14、，較之一般意義的數(shù)字媒體或網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以自媒體為核心的微平臺(tái)顯然是更自由、自主與隨意的文化大院，而隨著技術(shù)手段的不斷簡(jiǎn)易快捷，從微信到微博、從微電影到微視頻、從微小說(shuō)到微散文，“微化”的藝術(shù)創(chuàng)作和文化活動(dòng)甚至成了日常生活的一項(xiàng)內(nèi)容或一種方式；再?gòu)膫鞑シ绞娇?，從“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的傳輸?shù)健叭μ兹Α钡姆窒?，“微傳播”的?guī)?？赡茉絹?lái)越小，但半徑卻越跨越大，形式更加靈活多樣，效果更加有效迅捷，其開(kāi)放、自由的公共空間也有了更足的涵容與更多的可能性；而從接受模式看，微看、微賞、微閱等“微接受”似乎愈發(fā)成為大眾文化體驗(yàn)的主流模式，不僅使審美行為進(jìn)一步個(gè)人化、私人化和碎片化，而且使文化效能更具自?shī)市浴⒗盒院图磿r(shí)性。同

15、時(shí)，隨著自媒體的普及與升級(jí)以及媒體融合的加快，文化產(chǎn)品在生產(chǎn)、傳播和接受之間的界限趨于模糊。不過(guò)，消費(fèi)和娛樂(lè)驅(qū)動(dòng)下的微文化并不值得歡呼。因?yàn)槠浔澈蟮臐撃芘c動(dòng)因，實(shí)際上是一種消費(fèi)機(jī)制和娛樂(lè)基因。與傳統(tǒng)文化或文化傳統(tǒng)不同，微文化以消費(fèi)心理為審美理想；以生活碎片為基礎(chǔ)構(gòu)件，既是市場(chǎng)社會(huì)的消費(fèi)產(chǎn)物，又是大眾文化的娛樂(lè)行為。當(dāng)曾被魯迅先生總結(jié)并批判的所謂“看與被看”的文化傳染病重新借微文化再次流行之時(shí)，那些原本可用來(lái)砥礪崇高的文化品格便在這個(gè)偉大時(shí)代里黯然失色了。環(huán)顧周邊：微博里除了自言自語(yǔ)就是粉絲營(yíng)銷(xiāo)；微信里不是自?shī)首詷?lè)就是“刷存在感”；朋友圈里不是廣告植入就是不假思索的轉(zhuǎn)發(fā)；公眾號(hào)里不是推銷(xiāo)自己就是

16、推銷(xiāo)別人；微雜志里不是心靈導(dǎo)師就是生活良友，微電影、微喜劇等微視頻雖然呈現(xiàn)了載體與途徑的新意，但其內(nèi)容與模式卻未發(fā)生質(zhì)的變革；而在微看、微賞、微閱中體現(xiàn)出的種種私人化、即時(shí)性、非價(jià)值性的選擇反而表現(xiàn)出了當(dāng)前大眾文化中某種非理性建構(gòu)的真實(shí)表征。于是，以視聽(tīng)語(yǔ)言為核心的各色“微制造”在生產(chǎn)、傳播與接受模式上趨于同質(zhì)，因快捷而失之神思，因簡(jiǎn)單而失之內(nèi)涵，因隨意而失之深度，因日常又失之雋永，折射出浮華背后微文化的困境。(選自光明日?qǐng)?bào)，有刪改)15下列不屬于“微文化”基本特點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A體現(xiàn)為一種特殊的時(shí)代體征，其產(chǎn)品的產(chǎn)生、傳播和接受之間的界限趨向模糊。B以自媒體為核心，可自由、自主和隨意產(chǎn)

17、生，其創(chuàng)作和活動(dòng)成為日常生活內(nèi)容。C從“點(diǎn)”的傳輸?shù)健叭Α钡姆窒?，傳播?guī)模趨小，半徑變大，靈活多樣而有效。D以“微接受”為主流模式，審美行為愈加個(gè)人化、碎片化，且更具自?shī)市孕堋?6下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A微信、微博、微電影、微視頻、微小說(shuō)、微散文等“微文化”已經(jīng)成為人們的一種生活方式。B開(kāi)放、自由的空間使“微文化”有了更多的涵容和可能性，但也表現(xiàn)出當(dāng)前大眾文化的不足。C微文化的審美理想是消費(fèi)心理，其基礎(chǔ)構(gòu)件為生活碎片，不同于傳統(tǒng)文化，而是市場(chǎng)的產(chǎn)物。D微文化所體現(xiàn)的種種選擇不僅表現(xiàn)出當(dāng)前大眾文化的非理性表征，也折射出浮華背后的困境。17作者為什么說(shuō)當(dāng)前的微文化“不值得歡呼

18、”？(6分)答：七、現(xiàn)代文閱讀(三)(12分)閱讀下面的作品，完成1820題。材料一：據(jù)影視產(chǎn)業(yè)觀(guān)察統(tǒng)計(jì)，2017年度國(guó)內(nèi)主要衛(wèi)視及視頻網(wǎng)站播出的美食題材綜藝多達(dá)33檔，其中衛(wèi)視平臺(tái)占25檔，各大視頻網(wǎng)站占8檔。相較于2016年17檔美食綜藝的規(guī)模，2017年可以說(shuō)是美食綜藝的爆發(fā)年，其中既有熟悉的味道2拜托了冰箱3姐姐好餓2等市場(chǎng)反響不俗的“綜N代”，也有諸如聽(tīng)得到的美食食在囧途男子甜點(diǎn)俱樂(lè)部等令人眼前一亮的創(chuàng)新題材。2017年美食綜藝播出數(shù)量排行注部分節(jié)目雙平臺(tái)播出。(摘編自張少帥2017年美食綜藝大盤(pán)點(diǎn)：井噴至33檔，廣告友好型特質(zhì)明顯)材料二：對(duì)比注重“味”的中國(guó)飲食，西方是一種理性飲

19、食觀(guān)念。不論食物的色、香、味、形如何，營(yíng)養(yǎng)一定要得到保證，西方人講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去因?yàn)橛袪I(yíng)養(yǎng)。這一飲食觀(guān)念同西方整個(gè)哲學(xué)體系是相適應(yīng)的。形而上學(xué)是西方哲學(xué)的主要特點(diǎn)。西方哲學(xué)所研究的對(duì)象為事物之理，事物之理常為形上學(xué)理，形上學(xué)理互相連貫，便形成形上哲學(xué)。這一哲學(xué)給西方文化帶來(lái)生機(jī)，使之在自然科學(xué)上、心理學(xué)上、方法論上實(shí)現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。但在另一些方面，它又大大地起了阻礙作用，如飲食文化。在宴席上，可以講究餐具、用料、服務(wù)，講究菜之原料的形、色搭配；但不管怎么豪華高檔，從洛杉磯到紐約，牛排都只有一種味道，無(wú)藝術(shù)可言。作為菜肴，雞就是雞，牛

20、排就是牛排，縱然有搭配，那也是在盤(pán)中進(jìn)行的。一盤(pán)“法式羊排”，一邊放土豆泥，旁倚羊排，另一邊配煮青豆，加幾片番茄便成。色彩上對(duì)比鮮明，但在滋味上各種原料互不相干、調(diào)和，各是各的味，簡(jiǎn)單明了。(摘編自實(shí)用點(diǎn)餐指導(dǎo))材料三：中國(guó)飲食之所以有其獨(dú)特的魅力，關(guān)鍵就在于它的味。而美味的產(chǎn)生，在于調(diào)和，使食物的本味、加熱以后的熟味，加上配料和輔料的味以及調(diào)料的調(diào)和之味，交織融合協(xié)調(diào)在一起，使之互相補(bǔ)充、滲透，你中有我，我中有你。中國(guó)烹飪講究的調(diào)和之美，是中國(guó)烹飪藝術(shù)的精要之處。菜點(diǎn)的形和色是外在的東西，而味卻是內(nèi)在的東西，重內(nèi)在而不刻意修飾外表，重菜肴的味而不過(guò)分展露菜肴的形和色，這正是中國(guó)美性飲食觀(guān)的最

21、重要的表現(xiàn)。在中國(guó)，飲食的美性追求顯然壓倒了理性，這種飲食觀(guān)與中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想也是吻合的。作為東方哲學(xué)代表的中國(guó)哲學(xué)，其顯著特點(diǎn)是宏觀(guān)、模糊及不可捉摸。中國(guó)菜的制作方法是調(diào)和鼎鼐，最終是要調(diào)和出一種美好的滋味。這講究的就是分寸，就是整體的配合。它包含了中國(guó)哲學(xué)豐富的辯證法思想，一切以菜的味的美好、諧調(diào)為度，度以?xún)?nèi)的千變?nèi)f化就決定了中國(guó)菜的豐富和富于變化，決定了中國(guó)菜菜系的特點(diǎn)乃至每位廚師的特點(diǎn)。(來(lái)源同材料二)材料四：中和之美是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高的審美理想。中庸中有“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。左傳中晏嬰也與齊景公談?wù)撨^(guò)什么是“和”，指出“和”不

22、是“同”，和是要建立在不同意見(jiàn)協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上的。因此中國(guó)哲人認(rèn)為天地萬(wàn)物都在“中和”的狀態(tài)下找到自己的位置以繁衍發(fā)育。這種審美理想建筑在個(gè)體與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一之上。這種通過(guò)調(diào)和而實(shí)現(xiàn)“中和之美”的想法是在上古烹調(diào)實(shí)踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，而反過(guò)來(lái)又影響了人們的整個(gè)的飲食生活，對(duì)于追求藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化的古代文人士大夫，尤其如此。(有刪改)18下列對(duì)材料中關(guān)于中西飲食文化差異的描述，正確的一項(xiàng)是(3分)()A西方秉承理性飲食觀(guān)念，即便口味一般，也要吃下去；中國(guó)人講的是美性飲食，講味道的相互補(bǔ)充、滲透。B中國(guó)飲食的魅力在于各種味道的調(diào)和，在于菜式的豐富和富于變化；西方飲食則更注重營(yíng)

23、養(yǎng)搭配。C西方飲食關(guān)注形式，講究餐具、用料、服務(wù)，以及原料的形狀、顏色搭配等；中國(guó)飲食對(duì)以上內(nèi)容都不甚講究。D西方哲學(xué)在很大程度上阻礙了西方飲食文化的發(fā)展；中國(guó)飲食文化和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則是相互影響的。19下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A從材料一相關(guān)信息可以看出，中國(guó)人對(duì)美食的追逐熱情高漲，而且能與時(shí)俱進(jìn)。B西方飲食文化受制于“形而上學(xué)”，西方的食物大多味道單一，各種食材缺乏必要的調(diào)和。C中國(guó)烹飪藝術(shù)的精要之處，是講究調(diào)和之美，也就是重視菜肴的內(nèi)在，而不刻意修飾其外在，不過(guò)分展露其形、色。D對(duì)于追求藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化的古代文人士大夫來(lái)說(shuō)，他們追求“中和之美”，反映在

24、飲食上更是如此。20根據(jù)上述材料分析，中國(guó)飲食是如何體現(xiàn)“中和之美”這一審美理想的？(6分)答：八、作文(70分)21根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。有人說(shuō)，一個(gè)人為了更好地生存與發(fā)展，需要向生活示弱。也有人說(shuō)，生命的高貴與尊嚴(yán)昭示我們不該向生活示弱。語(yǔ)文(附加題)本部分共40分，考試時(shí)間為30分鐘。一、閱讀材料，完成2224題。(10分)傳曰：“不歌而誦謂之賦注，登高能賦可以為大夫?！毖愿形镌鞂?zhuān)，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)以微言相感當(dāng)揖讓之時(shí)必稱(chēng)詩(shī)以諭其志蓋以別賢不肖而觀(guān)盛衰焉。故孔子曰“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”也。

25、春秋之后，周道浸壞，聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)，學(xué)詩(shī)之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。(節(jié)選自班固漢書(shū)藝文志)注賦：班固兩都賦序“賦者，古詩(shī)之流也”，最早指出賦體文學(xué)和詩(shī)經(jīng)間的源流關(guān)系。22用斜線(xiàn)“/”給上面文言文中的畫(huà)線(xiàn)部分?jǐn)嗑洹?限4處)(4分)23除班固外，“漢賦四大家”的另外三位是、。(3分)24選文中所言的“賦”的作用有哪些？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。(3分)答：二、名著閱讀題(15分)25下列對(duì)有關(guān)名著的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是(5分)(選擇兩項(xiàng)且全答對(duì)得5分，選擇兩項(xiàng)只答對(duì)一項(xiàng)得2分，其余情況得0分)()A三國(guó)演義描寫(xiě)了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云，全書(shū)大致分為黃巾起義、董卓之亂、群雄

26、逐鹿、三國(guó)鼎立、三國(guó)歸晉五大部分。B茶館中，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，王利發(fā)又見(jiàn)到了兩位幾十年前結(jié)交的朋友，一位是曾被清廷逮捕過(guò)的正人君子秦二爺，一位是辦了半輩子實(shí)業(yè)結(jié)果徹底垮了臺(tái)的常四爺。C邊城中，對(duì)湘西的民俗作了細(xì)致的描繪，端午節(jié)的賽龍舟、捉鴨子、放煙火，中秋夜晚的舞龍、耍獅子等，都顯示了湘西山城獨(dú)特的地方特色。D歐也妮葛朗臺(tái)中，查理到海外經(jīng)商后變得小氣、貪婪，精于算計(jì)，自私自利，把鄉(xiāng)下的堂姐撇在腦后，并寫(xiě)信與其撇清關(guān)系。E老人與海以殉情的基督教精神教育世人，用古典悲劇中的命運(yùn)觀(guān)念來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代的生活，表現(xiàn)了“硬漢”精神，是對(duì)英雄的贊歌。26簡(jiǎn)答題(10分)(1)在哈姆萊特中，挪威王子福丁布拉斯雖然戲份

27、不多，但角色意義重大，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這個(gè)角色的作用。(4分)答：(2)紅樓夢(mèng)中，有四大烈婢，分別是晴雯、金釧兒、鴛鴦、司棋。請(qǐng)問(wèn)除晴雯外三婢的主子各是誰(shuí)？她們?nèi)恕傲摇钡谋憩F(xiàn)分別是什么？(6分)答：三、材料概括分析題(15分)閱讀材料，完成2729題。在“互聯(lián)網(wǎng)”時(shí)代，文藝批評(píng)的新變非常劇烈也非常明顯。以電影為例，電影處于一個(gè)與眾多新媒體爭(zhēng)奪受眾的全媒介時(shí)代，也處于互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中。而我們的電影批評(píng)同樣面臨著巨大的難題。與電影生態(tài)的巨大改變相應(yīng)，電影批評(píng)的生態(tài)、形態(tài)、寫(xiě)作方式和傳播方式、功能價(jià)值等也都在發(fā)生著巨變。如何以文藝批評(píng)影響廣大的受眾，如何使我們專(zhuān)業(yè)的批評(píng)工作者發(fā)出的聲音能有回響、有共鳴，都需

28、要電影評(píng)論者深入思考。我們要利用、占據(jù)網(wǎng)絡(luò)，批評(píng)文體要有新意。批評(píng)與理論不一樣，理論要嚴(yán)謹(jǐn)，批評(píng)要靈活生動(dòng)。學(xué)院文藝評(píng)論工作者也可以寫(xiě)一些短小精悍、適宜于網(wǎng)絡(luò)傳播的文章，語(yǔ)言應(yīng)該生動(dòng)靈活，判斷應(yīng)該鮮明簡(jiǎn)明有力道，甚至可以部分使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)。我們也要矚目一種綜合的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)而不是唯一的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。就電影而言，除了藝術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)實(shí)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)外，還要適當(dāng)考慮技術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和適度的制片或票房的標(biāo)準(zhǔn)，我們既不能唯票房，也不能完全不顧票房。在全新的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在文藝批評(píng)的實(shí)踐中，我們應(yīng)該既堅(jiān)守基本原則和價(jià)值，又與時(shí)俱進(jìn)面對(duì)新時(shí)代，全面考量。當(dāng)然，還有一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn)我們始終不應(yīng)該忘記，那就是確保電影批評(píng)在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境

29、中能夠秉持一個(gè)藝術(shù)工作者的藝術(shù)良心和服務(wù)大眾的誠(chéng)心，力求電影批評(píng)保有鮮活的煙火氣息和生命活力，繼續(xù)發(fā)揮引領(lǐng)時(shí)代正能量的重要作用，發(fā)揮其應(yīng)有的時(shí)代影響力。(節(jié)選自陳旭光全媒介時(shí)代的電影批評(píng)，有刪改)27當(dāng)前的電影與電影批評(píng)面臨怎樣的現(xiàn)狀？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(5分)答：28結(jié)合材料內(nèi)容，概括當(dāng)前電影批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。(5分)答：29根據(jù)材料，簡(jiǎn)要分析“互聯(lián)網(wǎng)”時(shí)代電影批評(píng)如何才能發(fā)揮時(shí)代影響力。(5分)答：答案精析1D“拍手稱(chēng)快”即拍著手喊痛快，多指仇恨得到消除；“嘆為觀(guān)止”指贊美看到的事物好到極點(diǎn)。這里是贊美傳統(tǒng)剪紙的技藝高超，應(yīng)用“嘆為觀(guān)止”。“順應(yīng)”指順從，適應(yīng)；“迎合”指有意使自己的言語(yǔ)或舉動(dòng)

30、適合別人的心意。從語(yǔ)段的感情色彩上看，用“順應(yīng)”更好?！皹?biāo)新立異”指提出新奇的主張，表示與一般不同；“獨(dú)樹(shù)一幟”指單獨(dú)樹(shù)立起一面旗幟，比喻自成一家。佛山剪紙風(fēng)格獨(dú)特，自成一派，應(yīng)用“獨(dú)樹(shù)一幟”。2CA項(xiàng)“募得的款項(xiàng)將全部用于家庭貧困學(xué)生的助學(xué)基金和獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)秀學(xué)生的費(fèi)用”句式雜糅，“用于幫助家庭貧困學(xué)生和獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)秀學(xué)生”和“作為基金和費(fèi)用”兩句雜糅。B項(xiàng)偷換主語(yǔ)，前一句的主語(yǔ)是“人們”，而“給越來(lái)越忙碌的生活增加公共的間歇符號(hào)，讓人在集體氛圍的熏陶中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的放松”的主語(yǔ)應(yīng)是“節(jié)日休閑需求”。D項(xiàng)“幾乎沒(méi)有人懷疑浙港聯(lián)隊(duì)不會(huì)丟掉這塊金牌”多重否定不當(dāng)，把否定詞去掉，句子就變成“幾乎人

31、人都懷疑浙港聯(lián)隊(duì)會(huì)丟掉這塊金牌”，句子意思表達(dá)反了，應(yīng)把句子中的“不”去掉。3A通讀語(yǔ)段及排列項(xiàng)，本題可采用排除法。中“尋常所認(rèn)出的”與前文“很容易認(rèn)出”是對(duì)應(yīng)的邏輯關(guān)系，故應(yīng)在開(kāi)頭，排除C、D兩項(xiàng)；中的“這”指代中的“問(wèn)題”，緊跟后，排除B項(xiàng)。得出答案為A。4A根據(jù)“不夜燈光”“通宵月色”可知，是元宵節(jié)；根據(jù)“廣寒宮”可知，是中秋節(jié)；根據(jù)“楚士”“離騷”可知節(jié)日與屈原有關(guān)，故是端午節(jié)；根據(jù)“尋菊”“插萸”可知，是重陽(yáng)節(jié)。5C鬻：賣(mài)。6D“因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)”強(qiáng)加因果，無(wú)中生有。原文是“吾春秋五十有三，不可謂不老也。汝等齒亦長(zhǎng)矣，吾不復(fù)留意人間事。聞歙州多佳山水，將往游焉”，意思是“我年紀(jì)五十三了，

32、不可以說(shuō)不老了。你們也已成年了，我不再關(guān)心人世間的事了。聽(tīng)說(shuō)歙州一帶多有明山秀水，我將前去游玩”，并沒(méi)有“對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)”。7(1)不久(樓國(guó)華)代理縣令，對(duì)百姓有功勞，等到將去職時(shí)，百姓爭(zhēng)著請(qǐng)求他留任。(2)樓國(guó)華的父親安葬后，樓國(guó)華不停地思念(父親)，就在墓旁建了房舍。8作風(fēng)嚴(yán)格，體恤百姓，能力出眾，謹(jǐn)慎周到，不辭勞苦。參考譯文先生名國(guó)華，字彥英，姓樓。他是義烏智者里人。他的曾祖父樓慧、祖父樓紹、父親樓浚，都立志不做官，而他的父親因?yàn)榧揖骋髮?shí)成為邑里有名望的人。直到樓國(guó)華才不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)，只喜歡讀書(shū)學(xué)習(xí)，立志于出仕做官。(樓國(guó)華)學(xué)業(yè)有成，到翰林院參加考試，被授予漳州路學(xué)正一職。不久，(樓國(guó)華)

33、因母親去世免官回家。泰定年間，縣中有個(gè)品行惡劣的年輕無(wú)賴(lài)余乙，大肆進(jìn)行搶劫掠奪，老百姓都懼怕他的危害。樓國(guó)華率領(lǐng)強(qiáng)壯有力的人，手拿棍棒逮捕他，抓獲了十多個(gè)大惡人。樓國(guó)華因此被任命為婺州路浦江縣政內(nèi)鄉(xiāng)巡檢。樓國(guó)華到任后，巡察戒備都很?chē)?yán)格，盜賊消失。巡檢司的房屋壞了，老百姓想要為他們改建，樓國(guó)華不想麻煩百姓，捐獻(xiàn)出自己的俸祿建成了房屋。不久(樓國(guó)華)代理縣令，對(duì)百姓有功勞，等到將去職時(shí)，百姓爭(zhēng)著請(qǐng)求他留任。到正丙申年間，縣里連續(xù)災(zāi)荒，鄰縣的石甲相互招呼著聚集起來(lái)，并搶劫百姓。府里的長(zhǎng)官了解樓君的能力，調(diào)換他的任地，捕獲了二十多人，這場(chǎng)禍患就平息了。上級(jí)改任他做保義副尉、湖州路德清縣主簿，任命頒發(fā)后

34、，遭逢父親喪事，沒(méi)有赴任。守喪期滿(mǎn)，浙東宣尉使的司分鎮(zhèn)駐守紹興，用照磨的職位起用樓君。樓國(guó)華聽(tīng)從他的任命，做事更加追求謹(jǐn)慎自律，不以公文繁忙為借口，深受上司賞識(shí)。(樓國(guó)華)遭遇世道多變，棄官回家，因?yàn)榱雷鎵瀴L荒廢沒(méi)有整治，就拿這件事和弟弟商量。圍繞著墓地建起了圍墻，于是始造祠堂置辦田產(chǎn)，聚集族人一起祭祀祖先。無(wú)論關(guān)系親近疏遠(yuǎn)距離遠(yuǎn)近，(他)都用慈愛(ài)之心對(duì)待他們。有的人因貧窮對(duì)他有所求，樓國(guó)華就給他糧食借錢(qián)給他，毫無(wú)吝嗇的神情。樓國(guó)華的父親安葬后，樓國(guó)華不停地思念(父親)，就在墓旁建了房舍。他在鄉(xiāng)間生活儉省節(jié)約，不追求顯揚(yáng)榮耀。待人接物一直是誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)慎，從來(lái)沒(méi)有虛假自欺之心?；始业囊鲇H、州里的官

35、員，都視他為品行醇厚的君子。然而他為人喜好施舍，不把家庭的貧寒放在心上。他的朋友與別人爭(zhēng)田產(chǎn)，長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有解決，他就拿出自己的肥沃的田地抵償給他，這場(chǎng)糾紛才平息。有人將田賣(mài)給樓國(guó)華，契約定了以后，到秋天租賦的收入?yún)s超過(guò)了當(dāng)初訂下的數(shù)目。他說(shuō)：“這個(gè)人是個(gè)富貴人家的子弟，是個(gè)不懂得物品價(jià)格高低的人。我怎么可以茍且謀利呢？”明確地增加了田地的價(jià)值還給他。到了甲午年秋天九月，他忽然對(duì)他的兒子說(shuō)：“我年紀(jì)五十三了，不可以說(shuō)不老了。你們也已成年了，我不再關(guān)心人世間的事了。聽(tīng)說(shuō)歙州一帶多有明山秀水，我將前去游玩?！闭f(shuō)完，就出門(mén)而去，沉浸在曲折環(huán)繞的山水間。后又返回金華，探訪(fǎng)黃大仙赤松園遺跡，追隨云月，無(wú)所留

36、戀地回到家。第二年，乙未年四月十四日，樓國(guó)華因病去世。9前句寫(xiě)黃河水勢(shì)之大，收束上文的寫(xiě)景。后句寫(xiě)砥柱山穩(wěn)立中流，開(kāi)啟下闋的描寫(xiě)和抒懷。兩句一動(dòng)一靜，對(duì)比鮮明，頓然收住，筆力千鈞。砥柱山孤峰聳立，表現(xiàn)出鎮(zhèn)定從容、不畏艱險(xiǎn)的精神品質(zhì)。10對(duì)奸人藏身于險(xiǎn)要之地的憂(yōu)慮；忠貞堅(jiān)定力挽狂瀾的意向志愿；奮勇搏擊征服驚濤駭浪的壯志豪情。11(1)咥其笑矣(2)覆杯水于坳堂之上(3)萬(wàn)里悲秋常作客(4)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人(5)傴僂提攜(6)小園香徑獨(dú)徘徊(7)敏于事而慎于言(8)涵泳工夫興味長(zhǎng)12拓展了故事的社會(huì)背景，說(shuō)明張過(guò)的情況并不是個(gè)別現(xiàn)象。深化了主旨，展示了養(yǎng)老院老人的生活狀況，激發(fā)讀者的悲憫情懷。刻畫(huà)

37、了養(yǎng)老院老人的群體形象，表現(xiàn)他們對(duì)生活的無(wú)奈。13張過(guò)意識(shí)到自己失去記憶，追問(wèn)“你是誰(shuí)”表現(xiàn)了他內(nèi)心的迷茫痛苦。丈夫失去了記憶，不似從前，董芊問(wèn)“你是誰(shuí)”表達(dá)了自己對(duì)丈夫不識(shí)自己的痛苦和無(wú)奈。14對(duì)老年人生活的關(guān)注和悲憫。對(duì)“少年夫妻老來(lái)伴”“不離不棄”的傳統(tǒng)美德的頌揚(yáng)。呼吁社會(huì)關(guān)愛(ài)老人，關(guān)心老人的生活。15A“體現(xiàn)為一種特殊的時(shí)代體征”說(shuō)的是“微”，而不是“微文化”。“微”只有浸透在時(shí)代文化的肌理當(dāng)中才成為“微文化”。16B依照文意，“但也表現(xiàn)出當(dāng)前大眾文化的不足”并不是由于“開(kāi)放、自由的空間”，而是“消費(fèi)和娛樂(lè)驅(qū)動(dòng)下的潛能與動(dòng)因”等。17微文化的潛能與動(dòng)因是消費(fèi)機(jī)制和娛樂(lè)基因。微文化影響和

38、沖擊了可以用來(lái)砥礪崇高的文化品格。微文化缺少神思、內(nèi)涵、深度和雋永等。18BA項(xiàng)“即便口味一般，也要吃下去”的表述不準(zhǔn)確，原文中是說(shuō)“即便口味千篇一律，也一定要吃下去因?yàn)橛袪I(yíng)養(yǎng)”，因而“吃下去”的前提是“有營(yíng)養(yǎng)”，且“千篇一律”不等同于“口味一般”。C項(xiàng)“中國(guó)飲食對(duì)以上內(nèi)容都不甚講究”的說(shuō)法不準(zhǔn)確，材料三第一段中說(shuō)的是中國(guó)飲食“重內(nèi)在不過(guò)分展露菜肴的形和色”，由此可知其對(duì)形式并非“不甚講究”。D項(xiàng)“西方哲學(xué)”的說(shuō)法擴(kuò)大了范圍，原文中指的是西方哲學(xué)中的“形上哲學(xué)”；“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)”擴(kuò)大范圍，原文中與中國(guó)飲食文化相互影響的是“中和之美”。19AA項(xiàng)從材料一看，“與時(shí)俱進(jìn)”的是美食綜藝的題材，而非人

39、們對(duì)美食的追逐。20“中和之美”是協(xié)調(diào)不同意見(jiàn)從而達(dá)到和諧統(tǒng)一的一種狀態(tài)，它建立在個(gè)體與社會(huì)、人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。中國(guó)飲食自古就注重味，而美味的產(chǎn)生在于調(diào)和，即不同食材的不同味道在保留自己個(gè)性特征的同時(shí)又能交織融合。中國(guó)烹飪藝術(shù)的精要之處在于講究調(diào)和之美，這和“中和之美”的哲學(xué)思想是相通的。21.寫(xiě)作提示這是一道具有思辨性的材料作文。材料共兩句話(huà)，第一句話(huà)強(qiáng)調(diào)人有時(shí)需要向生活示弱；第二句話(huà)強(qiáng)調(diào)人不能向生活示弱。每句話(huà)前面是原因，后面是結(jié)論。到底該不該向生活“示弱”，這就要具體情況具體分析，不能一概而論，需要我們一分為二地辯證思考?？梢跃推渲幸粋€(gè)方面立意行文，也可綜合兩句話(huà)進(jìn)行立意。立意引

40、導(dǎo)：適度的示弱可讓自己的天地更加寬廣。我們要做生命的強(qiáng)者，不能向生活示弱。有時(shí)，示弱是一種人生智慧。不必時(shí)時(shí)處處逞強(qiáng)，也不可一味示弱。22古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)/以微言相感/當(dāng)揖讓之時(shí)/必稱(chēng)詩(shī)以諭其志/蓋以別賢不肖而觀(guān)盛衰焉。23司馬相如揚(yáng)雄張衡24能賦詩(shī)者可以做士大夫；諸侯國(guó)外交場(chǎng)合的特殊語(yǔ)言；春秋后成為賢士表達(dá)失意的文學(xué)樣式。參考譯文傳說(shuō)：“不能歌唱而只口頭朗誦的稱(chēng)為賦，行到高處能作賦的人可以做士大夫。”是說(shuō)能夠觸景生情發(fā)為文辭，才智精深美妙，可以與之商討國(guó)事，因此可以把他們列為士大夫。古代諸侯卿大夫與鄰國(guó)外交往來(lái)時(shí)，用微言大義的外交辭令來(lái)感化他們，在見(jiàn)面揖讓時(shí)，必定互誦詩(shī)賦來(lái)表達(dá)心志，大

41、概是以個(gè)人才能的高下來(lái)看國(guó)家的盛衰。所以孔子說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，在交往中就不會(huì)說(shuō)話(huà)”。春秋之后，周朝的制度漸漸崩壞，國(guó)與國(guó)之間不再遣使訪(fǎng)問(wèn)、賦詩(shī)歌詠，學(xué)詩(shī)的人隱逸在民間，有才德的人不得施展志向，只能吟詩(shī)作賦。25BCB項(xiàng)曾被清廷逮捕過(guò)的正人君子是常四爺，辦了半輩子實(shí)業(yè)結(jié)果徹底垮了臺(tái)的是秦二爺。C項(xiàng)應(yīng)是“端午節(jié)的賽龍舟、捉鴨子，新年的舞龍、耍獅子，正月十五晚上的放煙火”。26(1)在哈姆萊特為父親報(bào)仇猶豫不決的時(shí)候，福丁布拉斯的遠(yuǎn)征部隊(duì)為了彈丸之地視死如歸的精神鼓勵(lì)了他，使他堅(jiān)定了復(fù)仇的信念。福丁布拉斯是一個(gè)果決的行動(dòng)派。劇終哈姆萊特讓福丁布拉斯接替王位，表現(xiàn)了一個(gè)人文主義者對(duì)人民的負(fù)責(zé)，也預(yù)示了丹麥光

42、明的未來(lái)。(2)三主子分別是王夫人、賈母、迎春。金釧兒被攆投井自殺。金釧兒是王夫人的侍女，在王夫人午睡時(shí)，因?qū)氂裼醚哉Z(yǔ)和金釧兒調(diào)情被王夫人聽(tīng)見(jiàn)，就憤怒地將她攆回家去。金釧兒于是含羞投井自殺。鴛鴦為賈赦所逼懸梁自盡。賈赦看上她，非要納她為妾，威逼利誘她都堅(jiān)決不從，發(fā)誓一輩子不嫁人。賈母死后，她自知逃不出賈赦等人的玩弄，懸梁自盡。司棋因與潘又安戀愛(ài)而遭遣，撞壁而亡。抄檢大觀(guān)園時(shí)，周瑞家的在司棋箱子里抄出一雙男人的綿襪、緞鞋，一個(gè)同心如意以及潘又安給她的一封信，被攆出大觀(guān)園。后來(lái)，潘又安到她家來(lái)探望，司棋的母親對(duì)他又罵又打，司棋懇求母親成全他們，但母親堅(jiān)決不同意。司棋無(wú)法，便一頭撞死在墻上；潘又安見(jiàn)狀，拔刀自刎。27電影生態(tài)發(fā)生巨大改變，處于一個(gè)與眾多新媒體爭(zhēng)奪受眾的全媒介時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中；電影批評(píng)的生態(tài)、形態(tài)、寫(xiě)作方式、傳播方式、功能價(jià)值等發(fā)生巨變。28藝術(shù)美學(xué)；現(xiàn)實(shí)美學(xué)；技術(shù)美學(xué)；制片、票房收入；藝術(shù)良心和服務(wù)大眾的誠(chéng)心。29要利用、占據(jù)網(wǎng)絡(luò)，批評(píng)文體要有新意；批評(píng)語(yǔ)言要靈動(dòng)、短小精悍，要適合網(wǎng)絡(luò)傳播；既要堅(jiān)守文藝批評(píng)的基本原則和價(jià)值，又要與時(shí)俱進(jìn)，保有鮮活的煙火氣息和生命活力。15